اعلان عن منتج قصير / يسألونك ماذا ينفقون قل العفو

Monday, 24-Jun-24 05:14:21 UTC

20/03/2022 — إذا كنت تريد نموذج إعلان عن منتج مكتوب أو إعلان عن منتج قصير وسهل، لقد وصلت إلى المقال المناسب الذي ستجد فيه ما تريده، حيث يعرف الإعلان بأنه... أكمل القراءة... اعلان بالانجليزي قصير وسهل - المرسال. مجموعة النيل العربية. اعلان عن منتج قصير وسهل بالانجليزي مترجم — ترجمة اعلان عن منتج قصير وسهل بالانجليزي مترجم. معلومة: يمكنك ان تجد هنا 95 نماذج اعلان تجاري مكتوب جاهز.

1. اعلان عن منتج قصير جدا
2. اعلان عن منتج قصير بالانجليزي
3. اعلان عن منتج قصير ديني حياتي للصف
4. والذين يظاهرون من نسائهم
5. ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
6. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
7. يسألونك ماذا ينفقون قل العفو

اعلان عن منتج قصير جدا

مشروع بيع القهوة يعتبر من المشاريع الناجحة وبشدة مؤخرًا بسبب الاقبال الكبير عليها. الموجز في مبادئ تخطيط الحملات الإعلانية الحديثة. انتشر في الاونة الاخيرة شرب القهوة بطريقة كبيرة بين فئات الشعب المختلفة. نموذج اعلان عن منتج بالانجليزي. مجلة عالم الإبداع -65. Dear name عزيزي الاسم ،. اعلان عن منتج قصير جدا. الإعلانات ما هي إلا عبارة عن مجرد مستندات أو رسائل نصية يراها العملاء ومتخصصة لأجل ترويج منتج أو خدمة معينة،... أكمل القراءة... اعلان بالانجليزي قصير وسهل مترجم - موسوعة المنهاج. العنوان الرئيسي: يجب ان يكون جذاب وشيق ليدفع القارئ لإستكمال معرفة باقي التفاصيل. تعتبر الاعلانات من أكبر وأشهر الطرق التي تستخدم في نشر المنتجات سواء لشركات أو لأشخاص علي نطاق واسع. We are excited to announce that due... أكمل القراءة...

اعلان عن منتج قصير بالانجليزي

04/07/2022 — اعلان عن منتج قصير وسهل يُستخدم عادةً من أجل التسهيل على العملاء الوصول للمنتجات، حيث تعتبر الإعلانات هي أف... أكمل القراءة... اعلان عن منتج بالانجليزي قصير - تريند عربي - موقع الرهيب. 01/07/2022 — إعلان قصير وسهل ومترجم باللغة الإنجليزية من الأمور التي يجب أن يتعلمها أي شخص قبل التفكير في عرض أي منتج للبيع أو البحث عن موظفين من خلال... أكمل القراءة... اعلان عن منتج بالانجليزي قصير وسهل | إعلانات تجارية باللغة الإنجليزية. اعلان عن منتج قصير بالانجليزي. أصبحت القهوة المشروب المفضل والمميز لدي كثير من الاشخاص هذه الايام حول العالم. Get this book in print. الاعلان هو وسيلة لجذب إنتباه الأفراد وإقناعهم بالمنتج أو الخدمة من أجل الشراء. مهارات وفن إدارة المنتجات والتسويق.

اعلان عن منتج قصير ديني حياتي للصف

We sell organic food our company is one of the leading fresh product... أكمل القراءة... اعلان بالانجليزي قصير وسهل مترجم - أخبار تن. تتنوع الإعلانات التجارية وتختلف علي حسب نوع المنتج المطلوب تسويقه وأهميته بالنسبة للفئة المستهدفة. نظم المعلومات الإدارية: منظور إداري. نموذج إعلان عن منتج مكتوب إعلان عن منتج قصير وسهل - تجارتنا.

السعر: قم بالقيام بعمل عروض وتخفيضات مميزة كل فترة لإستمرار الإقبال علي منتجك. بعض الافراد اصبحوا لا يستطيعوا ان ينقضي يوم بدون شرب فنجان من القهوة المفضلة لديهم. Advanced Book Search. اعلان بالانجليزي قصير وسهل مترجم للعربي. عدم التكرار والحشو، كتابة كلمات مركزة وبسيطة. الاقناع: وضح ما يمكنه ان يقنع العميل ان يشتري هذا المنتج من عندك دونًا عن غيرك. اعلان عن منتج قصير ديني حياتي للصف. أثر التخطيط الإستراتيجي في تسويق الخدمات. يجب عليك ان تبحث عن أكثر الافكار المبتكرة عن تصميم الاعلان لان هذه الافكار هي التي تعمل علي جذب فئات أخري وزيادة معدل مبيعاتك. علي محمد حسن بني مصطفى. سنقدم لكم مثال لنموذج إعلان جاهز: أفضل أنواع الساعات العالمية بأسعار محلية، منتجاتنا أصلية وأسعارنا لا تقبل المنافسة، من فضلك اترك لنا النوع الذي تود الاستفسار عنه بالإضافة إلى البيانات الخاصة بك، وسنعاود الاتصال في أقرب وقت. يهتم أصحاب الشركات والتجار عامة بالاعلانات لأنها سبب أساسي لترويج السلعة أو الخدمة التي يقدموها. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. You have reached your viewing limit for this book (. تعددت انواع القهوة وبالتالي اختلف المذاق ولكل إنسان نوع مفضل مختلف عن الاخر.

الصور: انتقي صور جذابة في صميم الموضوع وملفتة. الإعلان التسويقي حتي يكون ناجح يتطلب منك ان تحقق فيه العناصر الآتية. استراتيجيات التسويق والترويج. العنوان الفرعي: اعرض بعض مميزات المنتج بشكل مبتكر. كتابة اعلانها يجب فيه بيان النوع بدقة وعرض مميزاته وقيمته وتركيزه للفت الانظار اليه. سعد علي, ريحان المحمدي (عضو هيئة إدارية -بريطانيا).

والطلاق حل عقدة النكاح، وأصله الانطلاق، والمطلقات المخليات، والطلاق: التخلية، يقال: نعجة طالق، وناقة طالق، أي مهملة قد تركت في المرعى لا قيد عليها ولا راعي، وبعير طلق (بضم الطاء واللام) غير مقيد، والجمع أطلاق، وحبس فلان في السجن طلقا أي بغير قيد، والطالق من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء، يقال: استطلق الراعي ناقة لنفسه. وَالْفَيْء أَنْ يَفِيء إلَى امْرَأَته فَيُكَلِّمهَا أَوْ يَمَسّهَا, فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَبْل أَنْ تَمْضِي الْأَرْبَعَة الْأَشْهُر فَقَدْ فَاءَ; وَمِنْ فَاءَ بَعْد أَرْبَعَة أَشْهُر وَهِيَ فِي عِدَّتهَا فَقَدْ فَاءَ وَمَلَكَ امْرَأَته, غَيْر أَنَّهُ مَضَتْ لَهَا تَطْلِيقَة. قال الشافعي وأحمد وأبو ثور: إيلاؤه مثل إيلاء الحر، وحجتهم ظاهر قوله تعالى { للذين يؤلون من نسائهم} فكان ذلك لجميع الأزواج. وقال مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق: أجله شهران.

والذين يظاهرون من نسائهم

السابعة عشرة: قوله تعالى { فإن فاؤوا} معناه رجعوا، ومنه { حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] ومنه قيل للظل بعد الزوال: فيء، لأنه رجع من جانب المشرق إلى جانب المغرب، يقال: فاء يفيء فيئة وفيوءا. للذين يؤلون من نسائهم} أي يحلفون أن لا يجامعوهن { تربص} انتظار { أربعة أشهر فإن فاءُوا} رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء { فإن الله غفور} لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف { رحيم} بهم. فَقَالَ لَهُ الْقَوْم: هَذَا إيلَاء, فَأَتَى عَلِيًّا فَاسْتَفْتَاهُ, فَقَالَ: إنْ كُنْت فَعَلْت ذَلِكَ غَضَبًا فَلَا تَصْلُح لَك امْرَأَتك, وَإِلَّا فَهِيَ امْرَأَتك. وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر: فَفَاءَتْ وَلَمْ تَقْضِ الَّذِي أَقْبَلَتْ لَهُ وَمِنْ حَاجَة الْإِنْسَان مَا لَيْسَ قَاضِيًا يُقَال مِنْهُ: فَاءَ فُلَان يَفِيء فَيْئَة, مِثْل الْجَيْئَة, وَفَيْئًا. 3568 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا إسْحَاق بْن مَنْصُور السَّلُولِيّ, عَنْ مُحَمَّد بْن مُسْلِم الطَّائِفِيّ, عَنْ عَمْرو بْن دِينَار, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ, فَقَالَ: إنِّي قُلْت لِامْرَأَتِي لَا أَقْرَبهَا سَنَتَيْنِ, قَالَ: قَدْ آلَيْتَ مِنْهَا. فَأَمَّا فِي الظِّلّ, فَإِنَّهُ يُقَال: فَاءَ الظِّلّ يَفِيء فُيُوءًا وَفَيْئًا, وَقَدْ يُقَال فُيُوءًا أَيْضًا فِي الْمَعْنَى الْأَوَّل, لِأَنَّ الْفَيْء فِي كُلّ الْأَشْيَاء بِمَعْنَى الرُّجُوع. حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا ابْن وَكِيع, عَنْ أَبِي فَزَارَة, عَنْ يَزِيد بْن الْأَصَمّ, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَالَ: لَا إيلَاء إلَّا بِغَضَبٍ. والفيء: الجماع فيمن يمكن مجامعتها. وتقديرها عندهم { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا} فيها { فإن الله غفور رحيم. حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي عَدِيّ, عَنْ شُعْبَة, عَنْ حُصَيْن, عَنْ الشَّعْبِيّ, عَنْ مَسْرُوق مِثْله. 3586 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ عَلِيّ بْن بذيمة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ: الْفَيْء: الْجِمَاع. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { فَإِنَّ اللَّه غَفُور رَحِيم} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ, فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَى ذَلِكَ: فَإِنَّ اللَّه غَفُور لَكُمْ فِيمَا اجْتَرَمْتُمْ بِفَيْئِكُمْ إلَيْهِنَّ مِنْ الْحِنْث فِي الْيَمِين الَّتِي حَلَفْتُمْ عَلَيْهِنَّ بِاَللَّهِ أَنْ لَا تَغْشَوْهُنَّ, رَحِيم بِكُمْ فِي تَخْفِيفه عَنْكُمْ كَفَّارَة أَيْمَانكُمْ الَّتِي حَلَفْتُمْ عَلَيْهِنَّ ثُمَّ حَنِثْتُمْ فِيهَا. في قوله تعالى { وإن عزموا الطلاق} دليل على أنها لا تطلق بمضي مدة أربعة أشهر، كما قال مالك: ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال { سميع} وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي.

ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون

قال مالك: وقد بلغني أن علي بن أبي طالب سئل عن ذلك فلم يره إيلاء، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، والقول الآخر يكون موليا، ولا اعتبار برضاع الولد، وبه قال أبو حنيفة. وقرأ أبي وابن عباس { للذين يقسمون}. 3597 - حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب, قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة, عَنْ الْأَعْمَش, عَنْ إبْرَاهِيم, عَنْ أَبِي الشَّعْثَاء, قَالَ: نَزَلَ بِهِ ضَيْف, فَآلَى مِنْ امْرَأَته فَنَفِسَتْ, فَأَرَادَ أَنْ يَفِيء فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَقْرَبهَا مِنْ أَجْل نِفَاسهَا. وَإِنْ أَبْدَى ذَلِكَ بِلِسَانِهِ وَأَشْهَدَ عَلَى نَفْسه فِي تِلْكَ الْحَال بِالْأَوْبَةِ وَالْفَيْء كَانَ أَعْجَب إلَيَّ. الشيخ الشعراوي - فيديو. قال ابن عبد البر: وكل يمين لا يقدر صاحبها على جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول، إذا كانت يمينه على أكثر من أربعة أشهر، فكل من حلف بالله أو بصفة من صفاته أو قال: أقسم بالله، أو أشهد بالله، أو علي عهد الله وكفالته وميثاقه وذمته فإنه يلزمه الإيلاء. 3580 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, قَالَ: سَمِعْت حَمَّادًا, قَالَ: قُلْت لِإِبْرَاهِيم: الْإِيلَاء أَنْ يَحْلِف أَنْ لَا يُجَامِعهَا وَلَا يُكَلِّمهَا, وَلَا يَجْمَع رَأْسه بِرَأْسِهَا, أَوْ لَيُغْضِبَنهَا, أَوْ لَيَحْرِمَنهَا, أَوْ لَيَسُوءَنهَا ؟ قَالَ: نَعَمْ. 3566 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الْوَهَّاب, قَالَ: ثنا دَاوُد, عَنْ سِمَاك بْن حَرْب, عَنْ أَبِي عَطِيَّة, عَنْ عَلِيّ, قَالَ: لَا إيلَاء إلَّا بِغَضَبٍ. قال مالك: فإن راجع لا تصح رجعته حتى يطأ في العدة. 3575 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا ابْن مَهْدِيّ, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ مَنْصُور, عَنْ إبْرَاهِيم: فِي رَجُل حَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّم امْرَأَته, قَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ الْإِيلَاء فِي الْجِمَاع. فَقَالُوا: مَا نَوَاك إلَّا آلَيْتَ مِنْهَا, وَبَانَتْ مِنْك. وكان هذا الأمر مألوفا عند العرب قبل الإسلام. وَأَمَّا قَوْل مَنْ رَأَى أَنَّ الْفَيْء هُوَ الْجِمَاع دُون غَيْره, فَإِنَّهُ لَمْ يَجْعَل الْعَائِق لَهُ عُذْرًا, وَلَمْ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجًا مِنْ يَمِينه غَيْر الرُّجُوع إلَى مَا حَلَفَ عَلَى تَرْكه وَهُوَ الْجِمَاع. 3571 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا بِشْر بْن مَنْصُور, عَنْ ابْن جُرَيْجٍ, عَنْ عَطَاء, قَالَ: إذَا حَلَفَ مِنْ أَجْل الرَّضَاع فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ.

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

الخامسة عشرة: وأما الذمي فلا يصح إيلاؤه، كما لا يصح ظهاره ولا طلاقه، وذلك أن نكاح أهل الشرك ليس عندنا بنكاح صحيح، وإنما لهم شبهة يد، ولأنهم لا يكلفون الشرائع فتلزمهم كفارات الأيمان، فلو ترافعوا إلينا في حكم الإيلاء لم ينبغ لحاكمنا أن يحكم بينهم، ويذهبون إلى حكامهم، فإن جرى ذلك مجرى التظالم بينهم حكم بحكم الإسلام، كما لو ترك المسلم وطء زوجته ضرارا من غير يمين. وَإِذَا آلَى الرَّجُل مِنْ امْرَأَته وَهُوَ فِي أَرْض غَيْر الْأَرْض الَّتِي فِيهَا امْرَأَته فَلْيَشْهَدْ عَلَى فَيْئِهِ. الثالثة: واختلف العلماء فيما يقع به الإيلاء من اليمين، فقال قوم: لا يقع الإيلاء إلا باليمين بالله تعالى وحده لقوله عليه السلام: (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت). قال الكيا الطبري: أبو حنيفة يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة أربعة أشهر، وهي رتقاء أو صغيره أو هو مجبوب: إنه إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر قائم فذلك فيء صحيح، والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه. السادسة: واختلف العلماء في الإيلاء المذكور في القرآن، فقال ابن عباس: (لا يكون موليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا). وَاسْتَفْتَى الْقَاسِم وَسَالِمًا فَقَالَا: إنْ كَلَّمْتهَا قَبْل سَنَة فَهِيَ طَالِق, وَإِنْ لَمْ تُكَلِّمهَا فَهِيَ طَالِق إذَا مَضَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر. وَمَعْنَى الْكَلَام: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ أَنْ يَعْتَزِلُوا مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّص أَرْبَعَة أَشْهُر, فَتَرَكَ ذِكْر أَنْ يَعْتَزِلُوا اكْتِفَاء بِدَلَالَةِ مَا ظَهَرَ مِنْ الْكَلَام عَلَيْهِ. قال الأبهري: وذلك أن الطلاق إنما وقع لدفع الضرر، فمتى لم يطأ فالضرر باق، فلا معنى للرجعة إلا أن يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته، لأن الضرر قد زال، وامتناعه من الوطء ليس من أجل الضرر وإنما هو من أجل العذر. ومنهم ومن غيرهم من يقول: يلزمه طلقة بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر. وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء بغير ما ذكر الله، وذلك خلاف الكتاب. وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى فَسَاد قَوْل مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ فِي كِتَابنَا " كِتَاب اللَّطِيف " بِمَا فِيهِ الْكِفَايَة, فَكَرِهْنَا إعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. فَقَالَتْ: أَخَاف أَنْ تَقَع عَلِيّ. وقد قيل: يضرب أجل الإيلاء.

يسألونك ماذا ينفقون قل العفو

وقال الشعبي: إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة. فَإِنْ هُوَ لَمْ يَقْدِر عَلَى الْمُجَامَعَة, وَكَانَتْ بِهِ عِلَّة مِنْ مَرَض, أَوْ كَانَ غَائِبًا, أَوْ كَانَ مُحْرِمًا, أَوْ شَيْء لَهُ فِيهِ عُذْر, فَفَاءَ بِلِسَانِهِ وَأَشْهَدَ عَلَى الرِّضَا, فَإِنَّ ذَلِكَ لَهُ فَيْء إنْ شَاءَ اللَّه. وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ قَوْله: إنَّهُ قَدْ يَكُون مُولِيًا مِنْهَا بِالْحَلِفِ عَلَى تَرْك كَلَامهَا, أَوْ عَلَى أَنْ يَسُوءهَا أَوْ يَغِيظهَا, أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ الْأَيْمَان, فَإِنَّ الْفَيْء عِنْده الرُّجُوع إلَى تَرْك مَا حَلَفَ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلهُ مِمَّا فِيهِ مُسَاءَتهَا بِالْعَزْمِ عَلَى الرُّجُوع عَنْهُ وَإِبْدَاء ذَلِكَ بِلِسَانِهِ فِي كُلّ حَال عَزَمَ فِيهَا عَلَى الْفَيْء. وحجة الجمهور قوله عليه السلام: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه).

وقال الثوري والكوفيون: الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول عطاء. وقال إسحاق: قال بعض أهل التأويل في قوله تعالى { فإن فاؤوا} يعني لليمين التي حنثوا فيها، وهو مذهب في الأيمان لبعض التابعين فيمن حلف على بر أو تقوى أو باب من الخير ألا يفعله فإنه يفعله ولا كفارة عليه، والحجة له قوله تعالى { فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم} ، ولم يذكر كفارة، وأيضا فإن هذا يتركب على أن لغو اليمين ما حلف على معصية، وترك وطء الزوجة معصية. 3596 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا إسْحَاق, قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ دَاوُد بْن أَبِي هِنْد, عَنْ سِمَاك بْن حَرْب, عَنْ أَبِي عَطِيَّة, عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ كَانَ يَقُول: إنَّمَا الْإِيلَاء مَا كَانَ فِي غَضَب يَقُول الرَّجُل: وَاَللَّه لَا أَقْرَبك وَاَللَّه لَا أُمْسِك, فَأَمَّا مَا كَانَ فِي إصْلَاح مِنْ أَمْر الرَّضَاع وَغَيْره, فَإِنَّهُ لَا يَكُون إيلَاء وَلَا تَبِين مِنْهُ. التاسعة عشرة: أوجب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وجمهور العلماء الكفارة على المولي إذا فاء بجماع امرأته. 3590 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الْأَعْلَى, عَنْ سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب فِي: رَجُل آلَى مِنْ امْرَأَته ثُمَّ شَغَلَهُ مَرَض, قَالَ: لَا عُذْر لَهُ حَتَّى يَغْشَى. فَإِنْ أَشْهَدَ وَهُوَ لَا يَعْلَم أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجْزِيه مِنْ وُقُوعه عَلَيْهَا فَمَضَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر قَبْل أَنْ يُجَامِعهَا فَهِيَ امْرَأَته. وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف فإما أن يطلق، وإما أن يفيء ""رواه مالك عن عبداللّه بن عمر""وقال الشافعي رحمه اللّه بسنده إلى سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم كلهم يوقف المولي. فَقَالَتْ: مَا أَسْتَطِيع أَنْ أُرْضِع اثْنَيْنِ, فَحَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبهَا حَتَّى تَفْطِمهُ.