الأسبوع | أسعار الذهب في الكويت اليوم.. الأربعاء 15 فبراير - صلاة الايات عند الشيعة

Friday, 28-Jun-24 18:58:36 UTC

كنافة عش البلبل تشيز راس بيري: 85 ريال. اسعار المكسرات والقهوة: علبة مكسرات مشكلة من الفستق و اللوز والبذور المشكلة: 76 ريال سعودي. بوكس قرص عقيلي: 75 ريال. ستيكس أيس كريم فراولة: 8 ريال. فخارية آيس كريم تشيز بالرمان: 100 ريال. محامي كمال اللطيّف: تعارك سعد وسعد الله حطو مبارك في الحبس. باونتي كيك الشوكولاتة: 84 ريال. اسعار حلويات سعد الدين: اسعار الكيك والتورته: - علبة ميني مافن للتخرج المكونه من كعك شيكولاته 16 قطعة: 55 ريال. بسكويت كوكيزايس كريم: 6 ريال. شهدت أسعار الذهب في الكويت استقرارًا بداية تعاملات اليوم الأربعاء ١٥ فبراير ٢٠٢٣، بعد أن شهدت تراجع خلال الايام الماضية متأثرة بتراجع سعر الذهب عالميا.

1. اسعار سعد الدين الحق
2. اسعار سعد الدين بربروس
3. اسعار سعد الدين للامام الغذالي
4. اسعار سعد الدين الرومي
5. اسعار سعد الدين الايوبي
6. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد
7. هل صلاة الفجر هي صلاة الصبح
8. فيديو عن صلاة الجماعة
9. كيفية أداء صلاة الصبح
10. صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ

اسعار سعد الدين الحق

اسعار الكنافة عند حلويات سعد الدين: - كنافة بين نارين قشطة خاصة بصوص البستاشيو: 24 ريال. الغابة الحمراء المكونة من الفراولة وطبقة السبونج كيك ريد فلفيت الفاخرة المغطاة بطبقة لذيذة من الكريمة: 120 ريال. أسعار البقلاوة في حلويات سعد الدين: - اصابع بقلاوة مغطسة بالشوكولاتة: 100 ريال سعودي. سوف تصلك أهم الأخبار عبر بريدك الإلكتروني. كنافة قشطة ناعمة: 64 ريال. علبة شوكولا اوريو مشكل وسط: 66 ريال. اسعار سعد الدين بربروس. ميكس فروت كبير مع قطع الفواكهه الطازجه: 137 ريال. كاسة ايس كريم زبادي رمان: 14 ريال. أيس كريم فستق رول: 45 ريال. تشيز كيك توت احمر وسط: 85 ريال. اصابع بقلاوة بحشوة الأوريو: 86 ريال سعودي. شوكولاتة بلانيت صغير: 54 ريال.

اسعار سعد الدين بربروس

فخارية تشيز فراولة ايس كريم: 100 ريال. ويشير ذلك إمكانية رفع البنك الفيدرالي..... لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه. قطعة رازبيري تشيزكيك مغطاة بطبقة شهية من التوت الأحمر الشهي وطبقة هشة من بسكويت دايجستيف: 10 ريال. انجلش كيك تمر مع الصوص: 39 ريال. علبة شيوكولاتة من اللوز والبندق مغطى بالشوكولاتة: 38 ريال سعودي. فروع حلويات سعد الدين: لمعرفه عروض وأخر اسعار حلويات سعد الدين وللطلب والتوصيل إتصل علي الرقم الموحد لحلويات سعد الدين: 920017070 من الساعه 7:30 حتي 4:00. قهوة بطعم المستكة وزن ربع كيلو: 28 ريال سعودي. نقدم اسعار حلوبات سعد الدين والتي تُعتبر من أشهي وألذ وأشهر الحلويات في السعودية وكذلك ايس كريم سعد الدين ذات المذاق الشهي الخاص، وسعد الدين له أكثر من 90 فرع بجميع أنحاء المملكة، ويقدم خدمه توصيل الطلبات للمنازل، ولذلك يبحث دائماً الكثير عن اسعار حلويات سعد الدين وأحدث الحلويات التي يُقدمها خاصه مع الإحتفالات والأعياد والمناسيات السعيدة. تشيز كيك توت احمر كبير مكونه من كريمة تشيز وبسكويت دايجستيف وسبونج كيك وتوت احمر: 128 ريال. اسعار سعد الدين الحق. أسعار ايس كريم سعد الدين: - ستيكس آيس كريم كراميل: 8 ريال. فخاريه الزعفران حجم كبير مكوناتها سبونج فانيلا وصوص زعفران وكريمة بطبقة من الفانيليا الإسفنجية: 75 ريال. علبة بقلاوة مشكل كبيرة: 98 ريال. ايس كريم مشكل بالكيلو: 67 ريال. علبة ايس كريم ريد فيلفيت: 55 ريال.

اسعار سعد الدين للامام الغذالي

اوريو كيك آيس كريم: 50 ريال. اشترك في النشرة الإخبارية حتى تصلك آخر الأخبار. سعر الذهب اليوم الأربعاء 15 -2-2023. كاسة ايس كريم مانجا و فراولة: 14 ريال.

اسعار سعد الدين الرومي

كيكة روشيه حجم وسط: 98 ريال. شوكلاتة تخرج كبير: 380 ريال. رول ايس كريم من وسلوى: 44 ريال. علبة شوكولاكورن فليكس كبيرة: 82 ريال سعودي. كيندر ميلكي: 122 ريال. ستيكس الآيس كريم ليمون: 8 ريال. ستيكس كندر بوينو: 8 ريال.

اسعار سعد الدين الايوبي

أصابع بقلاوة لوتس واحد كيلو: 86 ريال سعودي. بقلاوة مشكلة واحد كيلو: 90 ريال سعودي. قطعة سنيكرز كيك مكونه من طبقة براونيز مع موس بالفول السوداني واسبونج فانيلا وكراميل: 11 ريال. محامي كمال اللطيّف: تعارك سعد وسعد الله حطو مبارك في الحبس. الأسبوع | أسعار الذهب في الكويت اليوم.. الأربعاء 15 فبراير. قالب ايس كريم كوكيز: 85 ريال. علبة مكسرات مكونة من الفستق والكاجو واللوز والحمص والبندق: 55 ريال سعودي. اسعار الشوكولاته: - فنجان شوكولاتة بالقهوة 1 كجم: السعر 48 ريال سعودي. النشرة الإخبارية اليومية. علبة قهوة عربية: 22 ريال سعودي للكيلو جرام.

قطعة رد فالفت مكونة من طبقة من سبونج الرد فلفت اللذيذ والمغطى بالكريمة الغنية مع حشوة الفراولة: 11 ريال. علبة معمول كبير مكونه من معمول اللوز ومعمول القرفة ومعمول جوز الهند ومعمول الفستق: 60 ريال. شوكولاتة روشيه مشكل: 89 ريال. كاسة ايس كريم فستق: 14 ريال. اسعار سعد الدين الرومي. كورن فلكس صغير: 42 ريال سعودي. علبة أصابع لوتس و أوريو 395 جم: 40 ريال. ميلودي كيك مكونه من كيك اسفنجي بالبندق المحمص مع الويفر المقرمش والشوكولاتة، مع موس شوكولا والوز المقرمش: 230 ريال. كنافة بورما بالقشطة: 64 ريال. شوكولاتة برالين بنكه الموكا صغير: 58 ريال. علبة قهوة فرنسية بالبندق: 28 ريال سعودي. بلوبيري تشيز كيك وسط: 85 ريال.

كيندر وايت: 111 ريال. علبة معمول صغير: 40 ريال. كنافة نابلسة خشنة سبيشل واحد كيلو: 75 ريال. تشيز كنافة بالتوت الازرق: 67 ريال. اوريو كيك شيكولاته: 10 ريال للقطعة. علبة بقلاوة مشكلة وسط: 60 ريال. فخارية ايس كريم خماسية ليمون: 175 ريال. كاسة ايس كريم روشيه كوكيز: 14 ريال. علبة اصابع بقلاوة مشكل 375 جم: 40 ريال. قالب كيك ديو حجم وسط مكون من براونيز شوكولاتة مع قطع البندق الشهية وطبقة الفيونتين الهشة وحشوة الشوكولاتة مع البرالين وطبقة موس الفانيلا: 85 ريال. كيس قهوة تركي وزن ربع كيلو جرام: 15 ريال سعودي.

كنافة بين نارين قشطة خاصة بصوص الكراميل: 21 ريال. علبة أصابع بقلاوة حدف: 40 ريال. أسعار الذهب في الكويت اليوم.. الأربعاء 15 فبراير. بقلاوة بالأيس كريم: 126 ريال سعودي.

علبة براونيز شوكولا 4 قطع كبير: 45 ريال. بقلاوة السلطان بالآيس كريم: 128 ريال. أكد نزار عياد محامي رجل الأعمال الموقوف كمال اللطيّف في تدوينة له مساء اليوم الأحد 12 فيفري 2023 أن الرؤية ستتوضح بشأن الوضعية القانونية لموكله يوم غد الاثنين، باعتبار أن اليومين الماضيين كانا يوما عطلة نهاية الأسبوع، مشيرا إلى انه وبحسب ما استقاه من معطيات فإن جوهر القضية يتمثل في:'' تعارك سعد وسعد الله حطو مبارك في الحبس''، في إشارة ضمنية إلى اندراج الملف ضمن تصفية حسابات. وتوفر «الأسبوع» لمتابعيها معرفة كل ما يخص الخدمة بالخطوات وكيفية تنفيذها وذلك ضمن خدمة مستمرة تقدمها لزوارها في مختلف المجالات ويمكنكم المتابعة من خلال الضغط هنا. وصدرت أمس بيانات التضخم في الولايات المتحدة الأمريكية خلال يناير الماضي والتي انخفض بأقل من التوقع.

البحث في: ١ السؤال: جاء في الرسالة العملية: اذا لاط البالغ شرعاً بغير البالغ فاوقب ولو ببعض الحشفة حرمت على اللائط ام الملوط واخته وبنته، والاحوط لزوماً ثبوت هذا الحكم فيما اذا كان اللائط غير بالغ او كان الملوط بالغاً او كان اللواط بعد الزواج باحدي المذكورات، ولا يحكم بالتحريم مع الشك في الدخول بل ولا مع الظن به ايضاً: ١ـ ما معنى كلمة (أوقب)؟ وهل التفخيذ يسبب التحريم؟. ومن هؤلاء من يقول بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام; لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق بهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة. مجلة الفكر الإسلامي المعاصر - العدد 103. وسواء قيل بالقطع في النفي أو الإثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت; بل قد يقال ما قاله طائفة من العلماء: إن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية في بعض القراءات; وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين. By dar el fikr, مطرجي. الشاذ والمنكر وزيادة الثقة - موازنة بين المتقدمين والمتأخرين - عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي ،الدكتور. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي ،الدكتور. الجواب: كلاّ اذا كان الفاعل بالغاً والمفعول غير بالغ ولا يجوز ايضاً على الاحوط في غير هذا الفرض.

صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد

ولهذا قال من قال من أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين. Advanced Book Search. ٢ السؤال: هل يجوز الزواج من أخت الملوط به؟. مجلة الفكر الإسلامي المعاصر - العدد 103 - جميلة بلعودة, إبراهيم محمد زين, جميلة مصطفى المعاني, جهاد محمد النصيرات, حسن الخطاف, أحمد محمد سعيد السعدي, عليا العظم, سليمان الدقور, علي محمد أسعد, رمزي أبو غزالة, إيصال صالح الحوامدة. سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين. وهذا النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا ؟ فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة; بل يقولون: إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1-6 ج1. الجواب: ١ـ اوقب اي ادخل ولو قليلاً ولايحرم من دونه وان حاول الادخال. ٥ـ اذا كان العلم بالتحريم بعد الزواج والدخول فهل يجب التطليق؟.

هل صلاة الفجر هي صلاة الصبح

قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة ؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك. " ٤ـ لا سبيل اليه لو فرض الادخال. ٣ـ لقد عقدت على اخت الملوط به ولم ادخل بها فهل يجب عليّ فسخ العقد؟. وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء; ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم. وهذا كما في القراءات المشهورة ( ربنا باعد وباعد { إلا أن يخافا ألا يقيما}. جميلة بلعودة, إبراهيم محمد زين, جميلة مصطفى المعاني, جهاد محمد النصيرات, حسن الخطاف, أحمد محمد سعيد السعدي, عليا العظم, سليمان الدقور, علي محمد أسعد, رمزي أبو غزالة, إيصال صالح الحوامدة. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية.

فيديو عن صلاة الجماعة

International Institute of Islamic Thought (IIIT). فأجاب: الحمد لله رب العالمين. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. فيديو عن صلاة الجماعة. فأما ذكر أقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الأحاديث الواردة في ذلك وذكر ألفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب; ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب. الفقه المالكي جزء ثاني 17*24 Al Fokeh al Maleki V2 1C. Mاتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية.

كيفية أداء صلاة الصبح

قال - حدثنا الذين كانوا يقرئوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. ولهذا كان في المسألة " قول ثالث " وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في القراءة الواجبة - وهي الفاتحة عند القدرة عليها - لم تصح صلاته; لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته; لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها. وأما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه. ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله: ( يخدعون ويخادعون ( ويكذبون ويكذبون ( ولمستم ولامستم و ( حتى يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى ويتناقض; بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا. Get this book in print. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1-6 ج1 - محمد عرفة الدسوقي. ولهذا دخل في معنى قوله: " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه} " تعليم حروفه ومعانيه جميعا; بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان. ٣ـ لو فرض الادخال بالملوط فالعقد باطل ولا حاجة الى الفسخ. وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين; بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء - كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك. قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة. وأما من قال عن ابن مسعود: أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال: قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم: أقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم أو كما قال.

صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ

Dar Al Kotob Al Ilmiyah. You have reached your viewing limit for this book (. ومثل قراءة عبد الله ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكقراءته: ( إن كانت إلا زقية واحدة ونحو ذلك. وهذا القول ينبني على " أصل " وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها ؟ فالذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك إذ ليس ذلك مما أوجب علينا أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا. وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم " { أنزل القرآن على سبعة أحرف} " ما المراد بهذه السبعة ؟ وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم وغيرهما هي الأحرف السبعة أو واحد منها ؟ وما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ وهل تجوز القراءة برواية الأعمش وابن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة أم لا ؟ وإذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا ؟ أفتونا مأجورين. وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم. الشاذ والمنكر وزيادة الثقة - موازنة بين المتقدمين والمتأخرين. وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول: إن حروف أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة. وفي الصحيحين عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا " { أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن} " وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك. وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره; بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام العثماني وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك. ومن نصر قول الأولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على الأمة وإنما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا; بل مفوضا إلى اجتهادهم; ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره. هل صلاة الفجر هي صلاة الصبح. ومما يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالى { وما الله بغافل عما يعملون} في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا أن القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات; لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم. وأما قول السائل: ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه; بل القراءة سنة متبعة وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الإمامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف. Pages displayed by permission of.

وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء رضي الله عنهما ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى كما قد ثبت ذلك في الصحيحين. وإنما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس. ٥ـ يجب الانفصال ولاحاجة الى الطلاق لأن العقد باطل أصلا. ٢ـ اذا أدخل حرم الزواج دائماً. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S. A. L. ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش. حاشية محمد امين الشهير بابن عابدين: المسماة رد المحتار على الدر..., Volume 1. و ( إلا أن يخافا ألا يقيما ( وإن كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و ( بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك. ٤ـ هل من سبيل للتحلل من هذا ولو بدفع كفارة؟. إحداهما " يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة. " الكاساني/علاء الدين أبو بكر بن مسعود. الخطيب التمرتاشي، محمد بن عبد الله،. والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " { إن ربي قال لي أن قم في قريش فأنذرهم. ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده; بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود: إنما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال. وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها ؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة على قولين مشهورين.

قالوا: فكذلك الأحرف السبعة فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور. ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك; لأنه من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ: تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول: هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول: هو مما انعقد إجماع الصحابة على الإعراض عنه وتارة يقول: لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن. وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم; إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع.