من هي ملك اليمين | Stream كتب صوتية مسموعة - رواية أبابيل - أحمد آل حمدان From Storytel ستوريتل | Listen Online For Free On

Saturday, 15-Jun-24 21:32:28 UTC

حين بايعته: " وهل تزني الحرة " ؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره ؛ فبناء ( ح ص ن) معناه المنع كما بينا. لأزواجه؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا ، قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت: نصف أوقية ، فتلك خمسمائة درهم ، هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل هن الحرائر. والإجارة والحج كغيرهما من الأموال التي تتملك وتباع وتشترى. ذكر من قال ذلك: 7159 - حدثنا ابن بشار, قال: ثني حماد بن مسعدة, قال: ثنا سليمان بن عرعرة, في قوله: والمحصنات من النساء قال: الحرائر. فتزوجها الرجل على ذلك. وهذه المصلحة المركبة أعني مصلحة الاستيلاد والأمن من دبيب الفحشاء هي الملاك الغالبي الذي بني عليه تشريع النكاح في الإسلام, غير أن الأغلبية من أحكام الملاك, وأما الأحكام المشرعة لموضوعاتها فهي لا تقبل إلا الدوام. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكمالقول في تأويل قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم يعني بذلك جل ثناؤه: حرمت عليكم المحصنات من النساء, إلا ما ملكت أيمانكم. مسلسل ما ملكت ايمانكم. وفي سنده مبشر بن عبيد متروك. عبيدة السلماني وغيره قوله كتاب الله عليكم إشارة إلى ما ثبت في القرآن من قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع وفي هذا بعد ؛ والأظهر أن قوله: كتاب الله عليكم إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله. وقوله: مُسافِحِينَ من السفاح بمعنى الزنا والمسافح: هو الزاني. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قال السدي: إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ، وهي منه بريئة ، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها ، وليس بينهما ميراث ، فلا يرث واحد منهما صاحبه. قال: لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها.

1. مسلسل ما ملكت ايمانكم
2. من هي أول من أسلمت من النساء
3. معنى ما ملكت ايمانكم
4. فانكحوا ما طاب لكم من النساء
5. اول من امن من النساء
6. كتب احمد ال حمدان
7. روايات احمد ال حمدان
8. كتاب ابابيل احمد ال حمدان
9. روايه ابابيل احمد ال حمدان pdf تحميل موقع كتوباتي

مسلسل ما ملكت ايمانكم

كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. 7131 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن ابن المسيب قوله: والمحصنات من النساء قال: هن ذوات الأزواج حرم الله نكاحهن إلا ما ملكت يمينك, فبيعها طلاقها. من هي أول من أسلمت من النساء. الخامسة: وإذا تقرر هذا فقد عقد العلماء فيمن يحرم الجمع بينهن عقدا حسنا ؛ فروى معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي جرير عن الشعبي قال: كل امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى فالجمع بينهما باطل. العلوم الإقتصادية والإدارية.

من هي أول من أسلمت من النساء

7137 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الأعلى, عن عوف, عن الحسن, قال: بيع الأمة طلاقها, وبيعه طلاقها. سورة النساء آية 24: الترجمة البوسنية - ميهانوفيتش Bosanski - البوسنية. وفي رواية أخرى عن مالك: لا يرجم ؛ لأن نكاح المتعة ليس بحرام ، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء ؛ وهو أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ؟ فمن رواية بعض المدنيين عن مالك أنهما ليسا بسواء ؛ وهذا ضعيف. فإن اعتل معتل منكم بحديث أبي سعيد الخدري أن هذه الآية نزلت في سبايا أوطاس, قيل له: إن سبايا أوطاس لم يوطأن بالملك والسباء دون الإسلام, وذلك أنهن كن مشركات من عبدة الأوثان, وقد قامت الحجة بأن نساء عبدة الأوثان لا يحللن بالملك دون الإسلام, وأنهن إذا أسلمن فرق الإسلام بينهن وبين الأزواج, سبايا كن أو مهاجرات, غير أنة إذا كن سبايا حللن إذا هن أسلمن بالاستبراء. معنى ما ملكت ايمانكم. أقول: والروايات فيما تقدم من المعاني كثيرة اقتصرنا منها على نموذج يسير. الزجاج والكوفيون: هو نصب على الإغراء ، أي الزموا كتاب الله ، أو عليكم كتاب الله. وقال عمر وعبيدة: ( والمحصنات من النساء) ما عدا الأربع حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم. ومن هنا يظهر سقوط ما ذكره بعد ذلك فإن قوله: وقد نقل عن الشيعة أنفسهم أنهم لا يعطونها أحكام الزوجة ولوازمها "الخ", يسأل عنه فيه: ما هو المراد بالزوجة؟ أما الزوجة في عرف القرآن فإنهم يعطونها أحكامها من غير استثناء, وأما الزوجة في عرف المتشرعة - كما ذكر - المعروفة في الفقه فإنهم لا يعطونها أحكامها ولا محذور. الإحصان في الآية إن كان هو إحصان الازدواج كان أخذه في الشرط المجرد كون مورد الكلام في ما تقدم ازدواجهن, وذلك أن الأمة تعذب نصف عذاب الحرة إذا زنت سواء كانت محصنة بالازدواج أو لا من غير أن يؤثر الإِحصان فيها شيئاً زائداً. قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} أي الزموا حكم الله المكتوب المقضي عليكم وقد ذكر المفسرون أن قوله: {كتاب الله عليكم} منصوب مفعولاً مطلقاً لفعل مقدر, والتقدير: كتب الله كتاباً عليكم ثم حذف الفعل وأضيف المصدر إلى فاعله وأقيم مقامه, ولم يأخذوا لفظ عليكم اسم فعل لما ذكره النحويون أنه ضعيف العمل لا يتقدم معموله عليه؛ هذا.

معنى ما ملكت ايمانكم

ابن عطية: " وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى ؛ وعلى أن لا ميراث بينهما ، ويعطيها ما اتفقا عليه ؛ فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها: لأن الولد لا حق فيه بلا شك ، فإن لم تحمل حلت لغيره. أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ. قلنا: مع فرض تداوله في أول الإِسلام بين الناس وشهرته باسم نكاح المتعة والاستمتاع لا مناص من الاعتراف بدلالة الآية على جوازه مع إطلاقها, وعدم صلاحية شيء من الآيات والروايات على نسخها, فالقول بارتفاع إباحته تأول في دلالة الآية من غير دليل. ومن هنا يظهر أن النكتة في هذا التعليل العام بيان ظهور تمام النعم الإنسانية في هذه الأُمة. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, عن أبي الخليل عن أبي سعيد, قال: نزلت في يوم أوطاس, أصاب المسلمون سبايا لهن أزواج في الشرك, فقال: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم يقول: إلا ما أفاء الله عليكم, قال: فاستحللنا بها فروجهن. وإذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض العلماء مع القول بتحريمه ، فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح ، فدل على أن نكاح المتعة كان على حكم النكاح الصحيح ، ويفارقه في الأجل والميراث. نعم لو جعل قوله {يبين} وقوله: {ويهديكم} متنازعين في قوله: {سنن الذين من قبلكم} وقوله: {ويتوب عليكم} أيضاً راجعاً إليه, وآل المعنى إلى أن الله يبين لكم سنن الذين من قبلكم, ويهديكم إلى الحق منها, ويتوب عليكم فيما ابتليتم به من باطلها كان له وجه, فإن الآيات السابقة فيها ذكر من سنن السابقين والحق والباطل منها, والتوبة على ما قد سلف من السنن الباطلة.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء

قال: كان أبي يقول ذلك. أقول: وقد اختلط عليه طريق البحث فحسبه بحثاً لغوياً ًزعم فيه أن العرب لو وضعت لفظ الابن لما يشمل ابن البنت تغيرت بذلك نتيجة البحث, وهو غفلة عن أن الآثار والأحكام المترتبة في المجتمعات المختلفة البشرية على الأبوة والبنوة ونحوهما لا تتبع اللغات, وإنما تتبع نوع بنية المجتمع والسنن الدائرة فيها, وربما تغيرت هذه الأحكام والآثار بتغيير السنة الاجتماعية في المجتمع مع بقاء اللغة على حالها, وهذا يكشف عن كون البحث اجتماعياً أو عائداً إليه لا لفظياً لغوياً. والمعنى: فما انتفعتم وتلذذتم به من النساء عن طريق النكاح الصحيح فآتوهن أجورهن عليه.

اول من امن من النساء

أقول: وهذا المعنى مروي بغير الطريقين من طرق أهل السنة, لكن المروي من طرق أئمة أهل البيت خلاف ذلك, والكتاب يساعده. والصحيح الأول ؛ لأن الكتاب والسنة كالشيء الواحد ؛ فكأنه قال: أحللت لكم ما وراء ما ذكرنا في الكتاب ، وما وراء ما أكملت به البيان على لسان محمد عليه السلام. أبو الزناد ما تراضى به الأهلون وقال. وأما قوله: وذلك قطع منهم بأنه لا يصدق عليه أي على الزاني المتمتع قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} وهذا تناقض صريح منهم, ففيه أنا ذكرنا في ذيل الآية فيما تقدم أن ظاهرها من جهة شمولها ملك اليمين أن المراد بالإِحصان إحصان التعفف دون الازدواج, ولو سلم أن المراد بالإِحصان إحصان الازدواج فالآية شاملة لنكاح المتعة, وأما عدم رجم الزاني المتمتع (مع أن الرجم ليس حكماً قرآنياً), فإنما هو لبيان أو لتخصيص من السنة كسائر أحكام الزوجية من الميراث والنفقة والطلاق والعدد. وفي صحيح مسلم عن مسلم القري قال: سألت ابن عباس عن المتعة فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها, فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها, قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله فيها. وفيه مضافاً إلى ضعف الرواية أن ذلك تخصيص للآية من غير مخصص, فالمصير إلى ما ذكرناه. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. وقوله: {فلا جناح عليكم}, أي في أن تنكحوهن حذف إيثاراً للاختصار لدلالة السياق عليه.

وقد قصر السلف من باحثينا في هذه المسألة وأشباهها (وهي مسألة اجتماعية وحقوقية) فحسبوها مسألة لغوية يستراح فيها إلى قضاء اللغة فاشتد النزاع بينهم فيما وضع له لفظ الابن مثلاً, فمن معمم ومن مخصص, وكل ذلك من الخطأ. أن يجعل منفعة الحر صداقا ، والحديث حجة لمن جوزه بعدما أخبر الله تعالى عن شعيب عليه السلام حيث زوج ابنته من موسى عليهما السلام على العمل ، فقال: " إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج " ( القصص - 27). سورة النساء آية 24: الترجمة التايلاندية ไทย / Phasa Thai - التايلاندية. وفي الاستبصار بإسناده عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبيه: أن علياً عليه السلام كان يقول: الربائب عليكم حرام مع الأمهات اللاتي دخلتم بهن في الحجور وغير الحجور سواء, والأمهات مبهمات دخل بالبنات أم لم يدخل, فحرموا وأبهموا ما أبهم الله. وأما إذا كان إحصان الإسلام كما قيل - ويؤيده قراءة فتح الهمزة - تم المعنى من غير مؤونة زائدة, وكان عليهن إذا زنين نصف عذاب الحرائر سواء كن ذوات بعولة أو لا. لكن يرد عليه ما تقدم أن المراد بالإحصان في قوله {محصنين غير مسافحين} هو إحصان العفة دون إحصان التزوج لكون الكلام بعينه شاملاً لملك اليمين كشموله النكاح, ولو سلم أن المراد بالإحصان هو إحصان التزوج عاد الأمر إلى تخصيص الرجم في زنا المحصن بزنا المتمتع المحصن بحسب السنة دون الكتاب, فإن حكم الرجم غير مذكور في الكتاب من أصله. ما عن المتعة ، فقال: أما تقرأ في سورة النساء: " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت: لا أقرأها هكذا ، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله ، ثلاث مرات. واختلف القراء في قراءة قوله: وأحل لكم ما وراء ذلكم فقرأ ذلك بعضهم: " وأحل لكم " بفتح الألف من أحل, بمعنى: كتب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم. وفي الدر المنثور: أخرج ابن المنذر والطبراني والبيهقي من طريق سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: ماذا صنعت؟ ذهب الركاب بفتياك, وقالت فيه الشعراء, قال: وما قالوا, قلت: قالوا: أقــول للشيـــخ لمــــا طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس؟. عليكم نكاح ذوات الأزواج من النساء، إلا ما ملكتموهن بسبى فسباؤكم لهن هادم لنكاحهن السابق في دار الكفر، ومبيح لكم نكاحهن بعد استبرائهن. قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ. وأنها كانت سنة معمولاً بها في زمن النبي في الجملة بتجويز منه صلى الله عليه وآله وسلم: إما إمضاء وإما تأسيساً, وقد عمل بها من أصحابه من لا يتوهم في حقه السفاح كجابر بن عبد الله, وعبد الله بن مسعود, والزبير بن العوام, وأسماء بنت أبي بكر, وقد ولدت بها عبد الله بن الزبير - وهذا ثانياً -. وفي مصنف أبي داود وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى.

وكيف كان فالمتمتع بها على خلاف ما ذكره زوجة والمتعة نكاح, وناهيك في ذلك ما وقع فيما نقلناه من الروايات من تسميته في لسان الصحابة والتابعين بنكاح المتعة حتى في لسان عمر بن الخطاب في الروايات المشتملة على نهيه كرواية البيهقي عن عمر في خطبته, ورواية مسلم عن أبي نضرة, حتى ما وقع من لفظه في رواية كنز العمال عن سليمان بن يسار: "بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح" فإن معناه أن المتعة نكاح لا يتبين من السفاح, وأنه يجب عليكم أن تبينوه منه فأتوا بنكاح يبين ويتميز منه, والدليل على ذلك قوله: بينوا. ابن شبرمة: خمسة دراهم. وتأثير هذا الحكم في المنع عن فشو الزنا وتسربه في المجتمع المنزلي, كتأثير حكم الحجاب في المنع عن ظهور الزنا وسريان الفساد في المجتمع المدني على ما عرفت. وقال قتادة ( وأحل لكم ما وراء ذلكم) يعني: ما ملكت أيمانكم. وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن قول الله في الإماء {فإذا أُحصن} ما إحصانهن؟ قال: يدخل بهن, قلت: فإن لم يدخل بهن ما عليهن حد؟ قال: بلى. يوم حنين جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين ، فكرهوا غشيانهن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وبذلك نرى أن الآية الكريمة واردة في شأن النكاح الصحيح الذي يحقق الإحصان ولا يكون الزوج به مسافحا. ورفع التحريم - وهو الجواز - عن نكاح سالف لا يبتلى به بالفعل, والعفو عنه من حيث نفس العمل المنقضي وإن كان لغواً لا أثر له, لكنه لا يخلو عن الفائدة من حيث آثار العمل الباقية بعده, كطهارة المولد واعتبار القرابة مع الاستيلاد ونحو ذلك. سورة النساء آية 24: الترجمة البرتغالية Português - البرتغالية.

الشمالي أحسنهم بس بردو هو ايه اللي فجأة عرفت الرب ؟؟؟. مثلًا شخصية فُجعت بموت من تحب بنفس اللحظة ترد وتعطي مواعظ!! رابعا: الغلاف يوحي ان البطله فتاة ولكنه فتىً صغير العقل. النقطة الأشد والأفنع، الأوصاف وقلة الأدب بالحوارات لا تطاق. رفعت كثيرا من سقف توقعاتي لأخذل في النهاية. الرواية في المُجمل جميلة و لكن كما ذكرت سابقا... فقط خطوات قليلة علي تصنيفها رواية متميزة جدا (وجهة نظري). كتب احمد ال حمدان. الرواية كلها عبارة عن كليشيهات، ويجب أن تصنف لأدب الأطفال مع التعديل.

كتب احمد ال حمدان

Purchase options and add-ons. بما أن الحوارات مضروبة فأكيد الأحداث حدث ولا حرج. في الجهة المقابلة الكاتب قتل قوة الشخصيات بقلة التفاصيل في الاحداث يعني على سبيل المثال ما يعرف يفصل و يوصل مشاعر الحزن و الحسرة والغضب عند المشاهد الحزينة بشكل عميق يجعل القارئ يتأثر بالموقف و يشعر بشعور الشخصيات ويحط نفسه مكانهم وبعض الاحداث ما كانت حبكتها قوية وبسهولة يقدر الشخص يكتشف خلل منطقي فيها. على الرغم من خدش الحياء اللي فيها. القصة اساسها قوي لكن في ركاكة عالية بالكتابة بعض الحوارات غير لازمة وبعض الالفاظ كانت سيئة وسوقية وتدل على عقلية منحرفة، بعض التشبيهات كانت مقبولة وبعض التشبيهات.... بعض الشخصيات سطحية جدا ومالها اي بعد او اي دوافع مفهومة مثل الحكيم اللي ابدا مايمت لاسمه بصلة. و كيف سيساعد "الحكيم،اكليل،الشمالي و سرابي "؟؟؟. الشخصيات مش ضعيفة الشخصيات مهزقة و معندهمش كرامة. كتاب ابابيل احمد ال حمدان. الشخصية الرئيسية الصبي كان عمره اواخر الـ ١٤ أغمى عليه بطريقة لا منطقية، جدة الصبي اخذته لغرفتها وبدأت بنزع ثيابه كلها كلها! Published January 1, 2019.

روايات احمد ال حمدان

كيف يولد الطفل و يبلغ عامه ال١٨ و لم يتم تسميته بعد؟؟!! اللغة العربية، اللغة العربية ما فيه مراجع؟ ما فيه مدقق؟. الرواية ممله ممله و وجدت ان الرواية ما تستحق كل هذا المدح، لو رجع فيني الوقت ماراح اقراها ما ادري هي رواية اطفال او ايش انصدمت انصدمت بس بشكل عام الحبكة جيده لو الاسلوب الروائي يساعد، بالنسبة لي ما كان فيه عنصر تشويق او المفاجاة. أبابيل by أحمد آل حمدان. خامسا: الكتاب رغم وجود الفاظ نابيه فيه ولا تنفع للاطفال الى انه طفولي جدا مثلا( عندما يريد البطل اختراق صخره يجب ان يقول ابركادبرا ليليليلي) وهذا لا يدخل العقل. اعتقد لو ذكر وجهة نظر بحر في بعض الاحداث كان بتكون اضافه حلوه. شخصية تقول أن غيرها سمع الصوت فتقول "لقد استمع إليه" ليه؟ اكتب لقد سمعه ايضًا. مدري الكاتب وش كان يفكر فيه واهو يكتبها ماحس بالخجل من نفسه؟!

كتاب ابابيل احمد ال حمدان

بعد ما انتهت حدقت فيه وبملامحة "الأنثوية الحادة" كيف تجي اسألوا المؤلف. نبدأ بجومانا اللي بتحب بحر حب جبااار لدرجة إنه معبرهاش بقاله ١٠ سنين و أول مشافته فجأة سبحان الله قوة الحب نسيتها كل حاجة……. خامسا سرابي وعاصف شالحب الي انولد في اسبوع! الطفل الذي كبر ولم نعرف اسمه. و تدور الأحداث في دروب قرية "الجساسة" المتشابكة. مدح طير الجدة الصبي قالت الجدة لولا الدودة الي بين ساقيه بيصير أنثى أو شي زي كذا. "عليك أن تقاتل من أجل الوقوف مهما اهتزت الأرض من تحت أقدامك. اللغة البذيئة ما تخليها مناسبة للأطفال. الحكيم دا انا هديله قيمة لو اتكلمت عنه و هو أساسًا إنسان مهزق و مش مضحك.. النكت الجنسية مش مضحكة دي قلة ادب و هو اساسا راجل زبالة. بسم الله الرحمن الرحيم.. روايات احمد ال حمدان. الرواية رائعة بكل ما تعنيه كلمة رائعة تبدأ القصة عندما تُنجب الجنية جومانا طفلها الأول الهجين والذي كان حصيلة ارتباط جنية من عائلة الأباطرة الملكية بمخلوق بشري.. نرى القصة العجيبة التي تكتم أنفاسك من اول صفحة إلى الصفحة الأخيرة والمواقف التي يتعرض اليها الأبطال والنهاية السعيدة التي ستبكي من الفرح معها.. لو كانت هناك اكثر من خمس نجوم لأعطيتها هذي الرواية. ما فيه بناء للشخصيات.

روايه ابابيل احمد ال حمدان Pdf تحميل موقع كتوباتي

الشمس تخترقنى، إرادتى تعلو، إننى أحترق، سوف أتغلب على الأشرار، سأفوز فى معركتى. من أول صفحة في oversexualizing للستات و الكتاب في عنصرية و body shaming و حاجات كتير. ممكن البعض يشوف سالفة الألفاظ عادي بس برأيي الألفاظ عامل مهم في تدمير محور الكتاب، نحن مجتمع تُغرس في أنفسنا الأخلاق فلا شك انه غير مقبوله هذي الكلمات وحتى لو على رأي البعض انها تخدم القصه، ولكن.. هل ستخدم افكار المراهقين الذين يقرأون الكتاب وفجأه ينشدون لكلمات نفس هذي؟! اسم الكتاب: أبَابيل. رغم انه ماعجبني انه ماحدد السنين او الاوقات الي مرت بعد كل حدث لكن الروايه رهيبه من وجهة نظري بكيت فيها وفرحت وحقدت على شخصيات مره شي حلو. كل هذا لأجل رجل هجرها سنين طويلة. شخصية الشمالي.... هل هو صحيح انك تسند شخصية في كتاب على نبي؟. وكذلك كانت علاقات الصداقة غير منطقية، تطور العلاقات بين الشخصيات -إن وجد- ساذج وضعيف. دي مش قوة حب دي قوة التهزيق و المرقعة. كان يضحكني جداً بطريقة حمايته لأمه بفردة الحذاء عندما كان بالعاشرة لكن "حلب" الكاتب هذه الفكرة حتى اصبح "الطفل" كمغفل. لم تعجبني المشاهد الكوميدية الجنسية، والإيحاءات الإباحية، ووصف أجساد النساء بطريقة لا تُستساغ، جميعها لا تفيد القصة ولا تؤدي دورًا.. الأسوأ من ذلك أنها مصنفة للأطفال والمراهقين.. صُدمت لمعرفة أنها ليست أول ما صدر للكاتب، بالرغم من أن كل شيء فيها أوحى إليّ بذلك.

سادسا بعطي نجمه وحده عشان سير الاحداث كان مقبول ومافيه تنقلات بين الماضي والحاضر زي الي صرنا نشوفه في كتب كثيره. أبابيل #ابابيل #أحمد_آل_حمدان #مركز_الأدب_العربي_للنشر_و_التوزيع. للأسف لم استطع إكمال الكتاب بسبب سخافته لكن اعترف ان السرد كان جيداً توقفت عند 40% من الكتاب. شي يخليك تسأل نفسك كم مرة😶. ما رح اكمل الجزء التاني. الكاتب حب يعمل يدخل حاجات كتيرة في الكتاب بس الحمدلله دمر كل حاجة و خسارة الصراحة الغلاف الحلو دا في الكتاب المقرف دا. و اتمني منكم زيارة صفحتي علي الانستجرام لمراجعة الكتب و الروايات✨💙. ثانيا الالفاظ مو طبيعيه قرف واشمئزاز! Displaying 1 - 30 of 456 reviews. رسم الشخصيات كان لطيف جداا بعض منهم مُضحك و بعض منهم مؤثر.

يبدو لي أن المؤلَفات العربية السعودية الحالية في الحضيض -إلّا من رحم ربي- ولا أظنها ستعلو عنه في أيِّ وقتٍ قريب. انصدمت من الفاظ ومواقف مخلة للاداب جداً لا داعي لها ابداً وليست ضرورية حتى للقصة. تقريباً كانت بعض الأحداث تحتاج ١٠٠ صفحة و أكثر ولكن تم اختصارها في اقل من ٢٠ صفحة. رأيي الشخصي: رواية "أبابيل" واحدة من الروايات التي انتشرت في الآونة الاخيرة و قرأت مراجعات كثيرة و مدح أكثر. من المؤلم أن تقع بحب حكاية خيالية فبعد لذة الشعور بالتحليق عاليًا تأبى أنها خيالية. أجاب بعناد: -استغفرني يا شخص١- وأضاف رافعًا صوته: أنا ربكم الأوحد!! اولا الغلاف جدا عادي ويوحي لك انو البطل بنت بس البطل عاصف. فماذا يحدث عندما يولد هذا الطفل الهجين و ما مصيرة؟! قعد ١٠ سنين مبيعبرهاش، جومانة: عادي بحبه.