تفسير وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم – صور عن الطموح

Sunday, 02-Jun-24 11:04:52 UTC

وكذلك اختلفوا في قراءة قوله: "والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل". ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحق قال ، حدثنا يزيد بن هارون ، عن العوام بن حوشب ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبي وائل ، قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس من الكذب ليضحك بها جلساءه ، فيسخط الله عليهم. He hath already revealed unto you in the Scripture that, when ye hear the revelations of Allah rejected and derided, (ye) sit not with them (who disbelieve and mock) until they engage in some other conversation. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبدة, حدثنا حفص بن جميع عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس في قوله تعالى: "ثم ازدادوا كفراً" قال: تمادوا على كفرهم حتى ماتوا, وكذا قال مجاهد. Allah will gather hypocrites and disbelievers, all together, into hell; 140 - Already has he sent you word in the book, that when ye hear the signs of God held in defiance and ridicule, ye are not to sit with them unless they turn to a different theme: if ye did, ye would be like them. Pages displayed by permission of. وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم" الآية. يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان, ثم رجع عنه, ثم عاد فيه, ثم رجع واستمر على ضلاله وازداد حتى مات, فإنه لا توبة بعد موته ولا يغفر الله له ولا يجعل له مما هو فيه فرجاً ولا مخرجاً ولا طريقاً إلى الهدى, ولهذا قال: "لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً". 140-"وقد نزل عليكم في الكتاب" ، قرأ عاصم ويعقوب"نزل" بفتح النول والزاي:أي: نزل الله ، وقرأ الآخرون "نزل"بضم النون وكسر الزاي،أي: عليكم يا معشر المسلمين،"أن إذا سمعتم آيات الله"يعني القرآن،"يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم"، يعني: مع الذين يستهزؤون ، "حتى يخوضوا في حديث غيره"،أي: يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ، وهذا إشارة إلى ما انزل الله في سورة الأنعام "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره"(الأنعام-68).

1. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم
2. وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
3. تفسير وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
4. وقد نزل عليكم في الكتاب
5. ان وليي الله الذي نزل الكتاب
6. وقد نزل عليكم في الكتاب english
7. صور عن الطموح الاعلى
8. صور وكلام عن الطموح
9. صور عن الطموح ثاني متوسط

وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم

You have reached your viewing limit for this book (. وقد نَزَّل) بالبناء للفاعل والمفعول (عليكم في الكتاب) القرآن في سورة الأنعام (أن) مخففة واسمها محذوف أي أنه (إذا سمعتم آيات الله) القرآن (يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم) أي الكافرين والمستهزئين (حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا) إن قعدتم معهم (مثلهم) في الإثم (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) كما اجتمعوا في الدنيا على الكفر والاستهزاء. وقرأ بعض المكيين: وقد نزل عليكم ، بفتح النون، وتخفيف الزاي، بمعنى: وقد جاءكم من الله أن إذا سمعتم. حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحق قال ، حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن العلاء بن المنهال ، عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قوماً على شراب فضربهم ، وفيهم صائم ، فقالوا: إن هذا صائم! وقرئ بالفتح على البناء لإضافته إلى مبني كقوله تعالى: "مثل ما أنكم تنطقون". Advanced Book Search.

وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات

قوله "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً" هذا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر، قيل: وهم القاعدون والمقعود إليهم عند من جعل الخطاب موجهاً إلى المنافقين. مصطفى محمد عرفة/الدسوقي. إنكم إذا مثلهم " في الإثم لأنكم قادرون على الاعراض عنهم والانكار عليهم، أو الكفر إن رضيتم بذلك، أو لأن الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار كانوا منافقين، ويدل عليه: " إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا " يعني القاعدين والمقعود معهم، وإذاً ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر، ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وإفراد مثلهم، لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإضافة إلى الجمع. واختلفت القرأة في قراءة قوله: "وقد نزل عليكم في الكتاب".

تفسير وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم

أبي عبد الله محمد بن إسحاق/ابن منده الأصبهاني. وقد تقدم وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى وقال الكلبي: قوله تعالى: " فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " نسخ بقوله تعالى:" وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء " [ الأنعام: 69] وقال عامة المفسرين: هي محكمة وروي جويبر عن الضحاك قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة. فقرأ ذلك عامة القرأة بضم النون وتثقيل الزاي وتشديدها، على وجه ما لم يسم فاعله. 140- "وقد نزل عليكم في الكتاب" الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من مؤمن ومنافق، لأن من أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل ما أنزله الله، وقيل: إنه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ. قوله "إنكم إذا مثلهم" تعليل للنهي: أي إنكم إن فعلتم ذلك ولم تنتهوا فأنتم مثلهم في الكفر. وفي محل رفع على القراءة الثانية على أنه فاعل، وفي محل رفع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله على القراءة الثالثة. فقرأه بفتح "نزل" و "أنزل" أكثر القرأة، بمعنى: والكتاب الذي نزل الله على رسوله ، والكتاب الذي أنزل من قبل. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان.

وقد نزل عليكم في الكتاب

وقوله: "إنكم إذا مثلهم"، يعني: وقد نزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزىء بها وأنتم تسمعون ، فأنتم مثله ، يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال ، مثلهم في فعلهم ، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. "أن إذا سمعتم آيات الله" وهي المخففة والمعنى أنه إذا سمعتم. قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: "بشر المنافقين"، الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، "وقد نزل عليكم في الكتاب"، يقول: أخبر من اتخذ من هؤلاء المنافقين الكفار أنصاراً وأولياء بعد ما نزل عليهم من القرآن ، "أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره"، يعني: بعد ما علموا نهي الله عن مجالسة الكفار الذين يكفرون بحجج الله وآي كتابه ويستهزئون بها -"حتى يخوضوا في حديث غيره"، يعني بقوله: "يخوضوا"، يتحدثوا حديثاً غيره ، "بأن لهم عذابا أليما". جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي. وقوله "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره" أي: أنزل عليكم في الكتاب أنكم عند هذا السماع للكفر والاستهزاء بآيات الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتى يخوضوا في حديث غير حديث الكفر والاستهزاء بها. In that case (if ye stayed) ye would be like unto them. والذي أنزل الله عليهم الكتاب هو قوله تعالى "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" وقد كان جماعة من الداخلين في الإسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقرآن واستهزائهم به فنهوا عن ذلك. فتلا: "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم". حاشية الدسوقي على مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1-3 ج3. الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. لأن معنى الكلام فيه التقديم على ما وصفت قبل ، على معنى: "الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين"، "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها" إلى قوله: "حديث غيره"، "أيبتغون عندهم العزة". فقوله: "فإن العزة لله جميعا"، يعني التأخير، فلذلك كان ضم (النون) من قوله: نزل أصوب عندنا في هذا الموضع. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي م توه منها، فانتم إذا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه.

ان وليي الله الذي نزل الكتاب

وقرأ بعض الكوفيين بفتح النون وتشديد الزاي، على معنى: وقد نزل الله عليكم. قال أبو جعفر: وليس في هذه القراآت الثلاث وجه يبعد معناه مما يحتمله الكلام. واختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين: أحدهما- البيع مفسوخ والثاني - البيع صحيح ويباح على المشتري. قيل: وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القائل: وكل قرين بالمقارن يقتدي. 140" وقد نزل عليكم في الكتاب " يعني القرآن. غير أن الفتح في ذلك أعجب إلي من الضم، لأن ذكر الله قد جرى قبل ذلك في قوله: "آمنوا بالله ورسوله". Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وقوله "أن إذا سمعتم آيات الله" في محل نصب على القراءة الأولى على أنه مفعول نزل. وقرأ عاصم ويعقوب "نزل" بفتح النون والزاي وتشديدها، وفاعله ضمير راجع إلى اسم الله تعالى في قوله "فإن العزة لله جميعاً" وقرأ حميد بتخفيف الزاي مفتوحة مع فتح النون، وقرأ الباقون بضم النون مع كسر الزاي مشددة على البناء للمجهول. قال أبو عمر: وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صيح نافذ عليه وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه فدل على أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له إلا أنه لا ملك غير مستقر لوجوب بيعه عليه وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكاً مستقراً دائماً. ويحتمل أن يريدون بقولهم " ألم نكن معكم " الامتنان على المسلمين أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصاراً لكم. وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثله. حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها"، وقوله: "ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" [الأنعام: 53]، وقوله: "أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه" [الشورى: 13]، ونحو هذا من القرآن.

وقد نزل عليكم في الكتاب English

والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها. " For God will collect the hypocrites and those who defy faith all in hell; كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد. الرابع - إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً شرعاً، فإن وجد فبخلاف الشرع. الثاني- إن الله لا يجعل لهم سبيلاً يمحو به دولة المؤمنين ويذهب آثارهم ويستبيح بنيضتهم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذ قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليه عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليه من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً". وقوله "يكفر بها ويستهزأ بها" حالان: أي إذا سمعتم الكفر والاتسهزاء بآيات الله فأوقع السماع على الآيات والمراد سماع الكفر والاستهزاء. أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري.

وهما متقاربتا المعنى. وهذه الآية محكمة عند جميع أهل العلم إلا ما يروى عن الكلبي فإنه قال: هي منسوخة بقوله تعالى "وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء" وهو مردود فإن من التقوى اجتناب مجالس هؤلاء الذين يكفرون بآيات الله ويستهزئون بها. الخامس- " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. وقوله: "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا"، يقول: إن الله جامع الفريقين من أهل الكفر والنفاق في القيامة في النار، فموفق بينهم في عقابه في جهنم وأليم عذابه، كما اتفقوا في الدنيا فاجتمعوا على عداوة المؤمنين ، وتوازروا على التخذيل عن دين الله- وعن الذي ارتضاه وأمر به - وأهله. وقوله: "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً" أي كما أشركوهم في الكفر كذلك يشارك الله بينهم في الخلود في نار جهنم أبداً ويجمع بينهم في دار العقوبة والنكال والقيود والأغلال وشراب الحميم والغسلين لا الزلال. Get this book in print. "يكفر بها ويستهزأ بها" حالان من الآيات جيء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله: " فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " الذي هو جزاء الشرط بما إذا كان من يجالسه هازئاً معانداً غير مرجو، ويؤيده الغاية. تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج3.

فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي ، فقال: صدق أبو وائل ، أو ليس ذلك في كتاب الله: "أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم"؟. وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُه. وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع ، من المبتدعة والفسقة، عند خوضهم في باطلهم. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج4. قلت: ويدل عليه "قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً" وذلك أن حتى غاية فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم لبعض ، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا قلة، فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. وأن هي المخففة من الثقيلة، والتقدير أنه إذا سمعتم آيات الله. الثالث- إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا من التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالى:" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " [ الشورى:30] قال ابن العربي: وهذا نفيس جداً. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع الى يوم القيامة،"إنكم إذا مثلهم"،أي:إن قعدتم عندهم وهم يخوضون ويستهزؤون ورضيتم به فانتم فار مثلهم ،وإن خاضوا في حديث غيره فلا بأس بالقعود معهم مع الكراهة ، وقال الحسن: لا يجوز القعود معهم وإن خاضوا في حديث غيره، لقوله تعالى:"وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين"، والأكثرون على الأول ،وآية الأنعام مكية وهذه مدنية والمتأخر أولى:"إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً". وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون ، تأولاً منهم هذه الآية أنه مراد بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه.

أروع الصور عن الطموح 2023،من يبتعد عن الطموحات والأحلام ويقول عنها أكبر من أحلامه فإنما هو واهم، ومهما كان المستقبل مجهول لا يمكننا أن نغلق أعيننا عن أمنياتنا وطموحنا وأحلامنا بل يجب السعي لتحقيقها، وفي نهاية المقال تعرفنا على أجمل عبارات للطموح وأيضا سردنا لكم حالات واتس اب للطموح كما وتعرفنا على اجمل صور للطموح. يتم تعريف حالة الإنسان … من خلال التطلع إلى أن يحل محل الذات دائمًا ، وهذا بدوره يتطلب عدم المطابقة. الفرق بين لامجال ولامحال. غالبًا ما ينمو بلوط الطموح إلى بلوط يتدلى منه الرجال. الطموح هو الطريق التمهيدي الذي يحتاج الجد والاجتهاد والمثابرة حنى يتم الزصزل الى الهدف لأن الأهداف سبب من أسباب العيش، كما أنها من أهم الأمور التي يضعها الناس في حياتهم اليومية لتحقيق اهدافهم جميعها، وبالتالي على الإنسان أن يختار الصورة التي تملأ طاقاتك وتحمل عثراتك نحو تحقيق الهدف الذي تحلم به، من هنا يمكنك مشاركة صور الطموح مع جميع الأصدقاء لإلهامهم بالأمل والنجاح والطموح. جدل الذاكرة والمتخيل: مقاربة في سرديات صبري يوسف - محمد صابر عبيد. إن لم تخاطر بشيء فلن تملك شيئاً.

صور عن الطموح الاعلى

إنه مثل أي شيء آخر ، الممارسة تجعله مثاليًا. جوردان دان عارضة أزياء (1990 -). لكي تكون هاماً، كن مهتماً. يجب لكي تنجح أن تكون رغبتك في النجاح أكبر من خوفك من الفشلبيل كوسبي ممثل, فنان, مخرج سينمائي, رجل أعمال, منتج, كاتب السيناريو (1937 -). مطلوب طالما لا تتسلق فيه على آلام الناس. هذا هو طموحي الوحيد.

صور وكلام عن الطموح

في يوم من الأيام سأصعد إلى أعلى قمة. يُريد الأشخاص الطموحون دائماً القوَّة أمّا لأنفسهم أَو للآخرين بغض النظر عما إذا كانت القوة نفسية أو ماديّة أو سلطوية أو عاطفية أو اجتماعية. لم يكن لدي طموح في تكوين ثروة. لطالما كان لدي طموحات مهنية كبيرة. لا يمكنك قتل نسيم ، ريح ، عطر ، لا يمكنك قتل حلم أو طموح. فن العمل... إنها تذهب إلى عملك وأنت تذهب للعبادة ، مع صلاة الشكر والتطلع للخدمة. لا أطيق انتظار iPhone 6. يمكن لكل منا تحديد الطموح والتقدم لأنفسنا. أن تكون سعيدًا في المنزل هو النتيجة النهائية لكل طموح ، الغاية التي تتجه إليها كل مؤسسة وعمالة ، والتي تؤدي كل رغبة منها إلى الملاحقة القضائية. نشأ الطموح أولاً من مساكن مباركة: خطأ الملائكة والآلهة المجيد. صور وكلام عن الطموح. قبل وقت طويل من سقوطها في براثن الفقر ، تخضع القوى العظمى لفقر الطموح. كان طموحي عندما بدأت اللعب مرتين أو ثلاث حفلات في الأسبوع.

صور عن الطموح ثاني متوسط

عاملوني كشخص اعتقدوا أنه سوف يسرقهم ، أو سارق متجر. أحدهما ينتج الطموح والآخر هو الطريق الذي يتطلع إليه الرجل المبتذل. الشهرة ، الإله السيادي للطموح الفخور. لاتنتظر أن تسنح لك الفرصة غير العادية ، بل انتهز الفرص العادية و اجعلها عظيمة. الطموح فقط هو الذي يطلقه صدفة النجاح والإنجاز السهل. القلق هو خادمة الطموح المعاصر. صور عن الطموح الاعلى. لقد لعبنا فريقًا جيدًا للغاية ، ولعبنا بالمستوى الذي نطمح إليه. الرجل الحقيقي هو الذي يستوعب طموح وأحلام وتطلّعات المرأة إلى العطاء في ميدان العمل. لقد قابلت فلاديمير بوتين ، وأعلم أن طموحه لن يتأثر بزر إعادة تعيين أحمر لافت للنظر. طموح الإنسان الناجح كالخط المستقيم لهُ بداية وليس لهُ نهاية.

إذا لم تعش بين الرجال معززا فمت في عراك الدهر موتا محببامحمد الأسمر. توماس جفرسون رجل دولة, سياسي, رئيس (1743 - 1826). أبارك في الناس أهل الطموح ومن يستلذ ركوب الخطر وأعلن في الكون أن الطموح لهيب الحياة وروح الظفر. هل نفهم ثمن الطموح ، أو نطبق قلبنا على الحياة بالخضوع؟فرانسيسكو ليون. الواقعية في الأدبين الروسي والعربي - ماجد علاء الدين. يعود النجم المصري، محمد فؤاد، بنشاط فني مكثف، بعد فترة طويلة من الغياب عن الغناء، وتقديم أعمال جديدة لجمهوره. طموحي هو الكشف عن مصادر الهند في المستوى العميق للطبيعة البشرية. تتطلع الرؤية إلى الخارج وتصبح طموحًا.