أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى — قميص في المنام للعزباء

Friday, 28-Jun-24 23:39:57 UTC

قال بعضهم: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {إن الظن لا يغني} ليجري الكلام مجرى المثل. قال ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب. قال أبو البقاء: فالوصف بالأخرى للتأكيد وقد استشكل وصف الثالثة بالأخرى، والعرب إنما تصف به الثانية، فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآية كقوله: "مآرب أخرى" وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْعُزَّى) قال: العزّى: بيت بالطائف تعبده ثقيف. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَالْعُزَّى) قال: العُزَّى: شُجيرات.

1. قميص في المنام اني اذبحك
2. قميص احمر في المنام
3. قميص في المنام وهو حي

وقوله: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} قال الراغب: النشء والنشأة إحداث الشيء وتربيته. 20- " أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى " لما قص الله سبحانه هذه الأقاصيص قال للمشركين: موبخاً لهم ومقرعا "أفرأيتم" أي أخبروني عن الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها، وهل أوحت إليكم شيئاً كما أوحى الله إلى محمد، أم هي جمادات لا تعقل ولا تنفع. قوله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذاً قسمة ضيزى} استفهام إنكاري مشوب بالاستهزاء، وقسمة ضيزى أي جائرة غير عادلة. قال في الصحاح: واللات اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء "والعزى" صنم قريش وبني كنانة. وقوله تعالى: "وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى" كقوله: "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له" فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين, فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأصنام والأنداد عند الله, وهو تعالى لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها, بل قد نهى عنها على ألسنة جميع رسله وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه ؟.

قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} الخ، الإثم هو الذنب وأصله - كما ذكره الراغب - الفعل المبطئ عن الثواب والخير، وكبائر الإثم المعاصي الكبيرة وهو على ما في الرواية ما أوعد الله عليه النار، وقد تقدم البحث عنها في تفسير قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}. وأما على القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء، وهو المطر لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء، وقيل هما لغتان للعرب، ومما جاء على القراءة الأولى قول جرير: أزيـد منــاة توعـد بــابـن تـيـم تـأمل أين تــاه بك الوعيــد. فإنشاؤهم من الأرض ما جرى عليهم في بدء خلقهم طوراً بعد طور من أخذهم من المواد العنصرية إلى أن يتكونوا في صورة المني ويردوا الأرحام. قال الواحدي وغيره: وكانوا يشتقون لها أسماء من أسماء الله تعالى، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز العزى، وهي تأنيث الأعز بمعنى العزيزة، ومناة من منى الله الشيء إذا قدره. Capture a web page as it appears now for use as a trusted citation in the future. وَمَنَاةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلأُخْرَىٰ. إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلْمَلاَئِكَةَ تَسْمِيَةَ ٱلأُنْثَىٰ. وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الأصل. واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة: فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء. وبهذا يظهر استقامة قول من قال: إن الظن في هذه الآية وفي قوله السابق: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} بمعنى التوهم دون الاعتقاد الراجح وأُيِّد بما يظهر من كلام الراغب: إن الظن ربما يطلق على التوهم. قلت: وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة, وأبا سفيان صخر بن حرب, فهدماها وجعلا مكانها مسجداً بالطائف. حل سؤال قال تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى) دليل على. قوله تعالى: {ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} الإشارة بذلك إلى أمر الدنيا وهو معلوم من الآية السابقة وكونه مبلغ علمهم من قبيل الاستعارة كأن العلم يسير إلى المعلوم وينتهي إليه وعلمهم انتهى في مسيره إلى الدنيا وبلغها ووقف عندها ولم يتجاوزها، ولازم ذلك أن تكون الدنيا متعلق إرادتهم وطلبهم، وموطن همّهم، وغاية آمالهم لا يطمئنون إلى غيرها ولا يقبلون إلا عليها.

وروى البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله, ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق" فهذا محمول على من سبق لسانه في ذلك كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية, كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار, وعبد الحميد بن محمد قالا: حدثنا مخلد, حدثنا يونس عن أبيه, حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى, فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! الميزان في تفسير القرآن. شطر من آيات الفصل الثاني من الفصول الثلاثة في السورة تتعرض لأمر الأوثان وعبادتها بدعوى أنها ستشفع لهم والردّ عليهم أبلغ الردّ، وفيها إشارة إلى أمر المعاد وهو مقصد الفصل الثالث. وقال قتادة: كانت للأنصار. أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ. قوله تعالى: {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً} العلم هو التصديق المانع من النقيض، والظن هو التصديق الراجح ويسمى المرجوح وهماً، وقولهم بأنوثية الملائكة كما لم يكن معلوماً لهم كذلك لم يكن مظنوناً إذ لا سبيل إلى ترجيح القول به على خلافه لكنه لما كان عن هوى أنفسهم أثبته الهوى في أنفسهم وزيّنه لهم فلم يلتفتوا إلى خلافه، وكلما لاح لهم لائح خلافه أعرضوا عنه وتعلقوا بما يهوونه، وبهذه العناية سمي ظناً وهو في الحقيقة تصوُّر فقط. والمراد بتسميتهم الملائكة تسمية الأنثى قولهم: إن الملائكة بنات الله فالمراد بالأنثى الجنس أعم من الواحد والكثير. وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه. قوله تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} الخ، ضمير {هي} للات والعزى ومناة أولها بما هي أصنام، وضمير {سميتموها} للأسماء وتسمية الأسماء جعلها أسماء، والمراد بالسلطان البرهان. ومحصل الآية الرد على المشركين بعدم الدليل على أُلوهية آلهتهم.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله " اللاتَّ" قال: رجل يلتّ للمشركين السويق, فمات فعكفوا على قبره. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ. قوله تعالى: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} يمكن أن يكون صدر الآية حالاً من فاعل {أعلم} في الآية السابقة والواو للحال، والمعنى: إن ربك هو أعلم بالفريقين الضالين والمهتدين والحال أنه يملك ما في السماوات وما في الأرض فكيف يمكن أن لا يعلم بهم وهو مالكهم؟. لها سدنة وحجاب وتهدى لها كما يهدى للكعبة, وتطوف بها كطوافها بها, وتنحر عندها, وهي تعرف فضل الكعبة عليها لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده: فكانت لقريش ولبني كنانة العزى بنخلة, وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم, حلفاء بني هاشم, قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل يقول: يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وقيل: إنما قال " ومناة الثالثة الأخرى " لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه.

قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف, وكان سدنتها وحجابها بني معتب. Advanced Book Search. وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ لِيَجْزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجْزِيَ ٱلَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِٱلْحُسْنَى. وفي قوله: {إن ربك واسع المغفرة} تطميعهم في التوبة رجاء المغفرة. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " ومناة الثالثة الأخرى " قال: مناة بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب. وقيل: المراد بمن يشاء ويرضى الإنسان، والمعنى: إلا من بعد أن يأذن الله في شفاعة من يشاء أن يشفع له من الإنسان ويرضى، وكيف يأذن ويرضى بشفاعة من كفر به وعبَدَ غيره؟. وقوله: {لله ما في السماوات وما في الأرض} إشارة إلى ملكه تعالى للكل ومعناه قيام الأشياء به تعالى لكونه خالقهم الموجد لهم فالملك ناشىء من الخلق وهو مع ذلك منشأ للتدبير فالجملة دالة على الخلق والتدبير كأنه قيل: ولله الخلق والتدبير. والباقون بترك الهمز لغتان. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). ولا شريك له في ملكه. Dar Al Kotob Al Ilmiyah.

والآية تفسر ما في الآية السابقة من قوله: {الذين أحسنوا} فهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ومن الجائز أن يقع منهم لمم. القول في تأويل قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19). Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. وقال سعيد بن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه.

We will keep fighting for all libraries - stand with us! قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمُّون الملائكة تسمية الأنثى} رد لقولهم بأنوثية الملائكة بعد رد قولهم بشفاعتهم. قال الخليل: فالياء لوفاق رؤوس الآي، كقوله: " مآرب أخرى " (طه-18) ولم يقل: أخر. قال ابن إسحاق: وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له ريام, وذكر أنه كان به كلب أسود وأن الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدما البيت. إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰ. واختلف القراء هل يوقف عليها بالتاء أو بالهاء؟ فوقف عليها الجمهور بالتاء ووقف عليها الكسائي بالهاء، واختار الزجاج والفراء الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف فإنها تكتب بالتاء، وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو الجوزاء وأبو صالح وحميد اللات بتشديد التاء، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، فقيل هو اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج، فلما كان رجلاً في رأس جبل يتخذ من لبنها وسمنها حيساً ويطعم الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما مات عبدوه. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: "قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, وانفث عن شمالك ثلاثاً, وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد". قال في الصحاح: ومناة اسم صنم كان بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء، وهي لغة. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. والمعنى: إذا كان الأمر على ما ذكرناه من حقية الدعوة وصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوى الوحي والرسالة من عند الله. قرأ الجمهور "مناة" بألف من دون همزة، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي بالمد والهمز.

ذكر الخبر بذلك عمن قاله: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ والعُزَّى) قال: كان يَلُتّ السويق للحاجِّ, فعكف على قبره. وقال آخرون: كانت العُزَّى حَجَرا أبيض. والمراد بالذكر إما القرآن الذي يهدي متبعيه إلى الحق الصريح ويرشدهم إلى سعادة الدار الآخرة التي وراء الدنيا بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة التي لا تبقى معها وصمة شك. أي صب، لأن دماء النسائك كانت تصب عندها يتقربون بذلك إليها. وأما العُزَّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم: كان شجرات يعبدونها. وأما العمل بالظن في الأحكام العملية فإنما هو لقيام دليل عليه يقيد به إطلاق الآية، وتبقى الأمور الاعتقادية تحت إطلاق الآية.

يجزي كلاً بعمله إن سيئاً وإن حسناً، ووضع اسم الجلالة وهو ظاهر موضع الضمير للدلالة على كمال العظمة. وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, قال ( الْعُزَّى): حَجَرا أبيض. وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح " اللاتَّ" بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا: كان رجلا يَلُتّ السويق للحاج; فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ.

إذا كان هذا القماش جديداً غير مهترئ فهذا ينبئ بأنك ستكون قادرا. كما قد يشير رؤية العري إلى الفتن والمخالفات والله يعلم الغيب. تفسير حلم انا وحبيبي بدون ملابس في المنام. أما إذا كان ضيقاً، دل ذلك على الأشياء التي يجبر الرائي على فعلها في الواقع والمرور ببعض الازمات المالية التي تضيق عليه الخناق وعدم الشعور بالراحة في العلاقات العاطفية. ورؤية المتزوج أنه يرتدي القميص المرقع أو البالي يعني أنه سيتعرض لتعدد الخلافات مع زوجته مما يصل الأمر بينهما إلى الانفصال، والرائية إن شاهدت في المنام القمصان الممزقة يعني أنها ستعاني من موت أحد المقربين منها والله أعلم. تفسير أحلام يظهر فيها القيء. هو في المنام سترة ووقاية من الحر، وربما دلّ على الصفة من اسمه، وربما دلّ على المال، وإن ابن سيرين رحمه اللّه تعالى جعل كَل سواد مال. تفسير رؤية قميص أبيض أو أسود أو أزرق أو أحمر في المنام. في حال رأى الحالم مكان السحر في المنام قد يكون دليل على نشر البدع والله أعلى وأعلم. إذا رأت الحالمة العزباء أنها تشتري القميص في المنام فيؤول إلى تدبير الشأن والقرارات المتعددة التي تتخذها في حياتها، ويدل رؤية شراء القميص في المنام إلى المعاملة الجيدة واستقرار الأمور بين المرأة وزوجها وأنها تعمل على إسعاده، ويرى العلماء أن شراء القميص في المنام يرمز إلى الستر والرزق الواسع والعمل الصالح.

قميص في المنام اني اذبحك

تشقق القميص من العرض دليل على كلام يُقال بالباطل في عرضه وماله. ترمز معاني رؤية القميص وهو شديد الأتساخ إلى تصرفات غير أخلاقية والسيرة السيئة وكلام وأشاعات وقيل هو هم وديون لمن يراه والله أعلم. ويعقب هذا الحلم أحداث مزعجة كثيرة. إذا رأى الحالم قميصًا أحمر في حلمه، فهذا يدل على سداد الديون والتعافي من المرض. تفسير الاحلام والرؤي قميص النوم في المنام. قد تتخذ الأعمال أو حالات الطلاق نسباً ضخمة. وبشكل عام، يعتبر رؤية القميص الأبيض في المنام للعزباء إشارة إلى الثقة العالية بالنفس والرغبة في النجاح والاستقرار في الحياة. تفسير رؤية حلم القميص في المنام للعصيمي. مَن أصابه في المنام القولنج فإنه يقتّر على أهله وأولاده، والقولنج للمرأة حمل أو مجاورة للأشرار وكلام مؤلم. وربما دلّ صانع الأقفال على تهوين الأمور الصعبة. وحين تشاهد السيدة أنها تشتري القميص فيرمز إلى قدوم الخير الكثير وفتح أبواب السعادة في وجهها. ارتداء القميص دليل على زواجها من شاب يشاركها جميع تفاصيل حياتها.

ومَن رأى أنه لبس قميصاً بغير كمين فهو حسب جماله في دينه. تفسير حلم قميص النوم للمطلقة. وإذا كان القميص واسعاً، فتلك إشارة إلى صلاح الحال ورغد العيش والازدهار في الأعمال التي يقوم بها الرائي والتوافق بين الرجل وزوجته. يشير القميص إلى الذرية الصالحة، وتربيتهم على الأخلاق الحميدة. سوف تحتل أماكن مشرفة بين الغرباء.

قميص احمر في المنام

تدل رؤيته في المنام على طول العمر، وشدة البأس، والنصر على الأعداء. إهداء الرجل قميص جديد في الحلم بشرى بقدوم السعادة والخير وكثرة المشروعات الناجحة التي يخوضها هذه الفترة. القميص الاصفر في المنام تعتبر أحد الرموز التي تشير إلى العديد من الأحداث الجديدة التي ستحدث للرائي. رؤية القميص متقطع في المنام دلالة على الفقر والهم. رؤية القميص في المنام شرح شامل. عند رؤية الشخص أنه عاري قد يدل على الأعداء والحاقدين والله أعلى وأعلم. إذا كان القميص الضيق يزعج الرائي في الحلم، فذلك يشير إلى وجود مشكلات قد تؤثر على حياته الخاصة والمهنية. والشاب الأعزب إن رأى في المنام أنه يرتدي قميص جديد يؤول إلى الزواج القريب من فتاة صالحة ذات أخلاق. تفسير حلم أخذ قميص من شخص. يشير القميص المقلوب إلى السير في طريق خطأ مخالف للعادات والتقاليد والقيم. إذا حلمت برؤية قماش مزيت فهذا ينبئ بأنك ستصبح عرضة للخيانة والغدر من الآخرين. وتكون الرؤية محمودة إذا كان الرائي يرتدي هذا اللون في الواقع ويعتاد على لبسه في المناسبات السعيدة أو الحزينة.

رؤية قميص النوم في المنام||يدل على الشعور بالتفاؤل والأمل. من الممكن أن تشير رؤية القميص المقطوع في الحلم للرجل أحد العلامات التي تشير إلى أنه في ضائقة كبيرة لم يكن الخروج منها سهل. شراء المتزوجة لقميص جديد في الحلم بشرى بكثرة التغيرات المحمودة التي تطرأ على بيتها وقد تنال من هذه الرؤية جميع الاحلام التي تسعى لتحقيقها سواء في العمل أو الدراسة كما يرى الإمام الصادق أن القميص المتسخ في حلم المتزوجة لا خير فيه. رؤية القميص الجديد في المنام للمطلقة يعتبر إشارة إلى زواجها الجديد من رجل كريم. شاهد تفسيرات اخرى: تفسير رؤية قميص أبيض أو أسود أو أزرق أو أحمر في الحلم. والقصاع والطاسات تدل على الحال في تدبير معاش الإنسان. ويتعامل معهم بشكل مستمر، فرؤية القميص من ضمن الرؤى التي تؤول على الحياة بصورة. وفي منام العزباء ترمز الرؤية إلى الارتباط أو الزواج. وحين تشاهد السيدة القميص الأسود في المنام فتشير الرؤية إلى الرزق بالمولود الذكر والله أعلم. الحلم بالأقدار ينبئ بخلافات غير ضرورية وأحزان. قميص في المنام اني اذبحك. لون القميص الأزرق في المنام يدل على نجاح الحالم وتفوقه. اقرأ ايضًا: ما تفسير حلم رؤية الملابس البيضاء في المنام ومعناه. وتشير رؤية الكثير من القمصان إلى البدايات الجديدة وفتح العديد من أبواب الرزق والتمتع بمهارات متعددة وخبرات كافية. عند رؤية الفتاة العزباء أنها بدون ملابس قد يكون دليل على الكرب والله أعلى وأعلم.

قميص في المنام وهو حي

القميص المشقوق من ناحية الجنب دليل على الفرج الكبير القادم له والحظ السعيد. عند رؤية الشاب العازب أنه دون سروال ربما يؤول إلى العلاقات المحرمة ولله علم الغيب. إذا كنت متزوجاً، فإنه يتضمن خلافات ومشاجرات متكررة. قميص في المنام وهو حي. أما مشاهدة السيدة أنها القميص الممزق والمتسخ في المنام فيعني أنها ستعاني من كثرة الصعوبات والألآم التي توقف حركة حياتها. هو في المنام صدقة للقارض على المقترض واحتياج إليه فيما ينزل به. ويميز عدد من المفسرين بين القميص الأسود والأخضر والأبيض متخذين من رؤية القميص الأسود أو الأبيض دلالة على المولود الذكر، بينما القميص الأخضر إشارة إلى الجنين الأنثى. وتدل رؤيته أيضاً على المشاريع التي يدخل فيها والصفقات التي يعقدها والأرباح الهائلة التي يجنيها من وراء أعماله. شراء قميص أخضر اللون دليل على انجاب مولوده أنثى.

كما أن في هذه الرؤية علامة على أن الرائية تحب أن تراه سعيد ويصل إلى ما يريده وهي تعيش معه في سعادة غامرة. وتشير الرؤية بصورة عامة إلى الطاقة الإيجابية والإبداع والذكاء والطموحات التي لا سقف لها والجاذبية والمشاعر الفياضة. قميص احمر في المنام. إذا قمت بصنعة فسوف تفشل بدون شك في جهودك لجميع ثروة كبيرة. إذا حلمت بقسوة تبدر منك فهذا ينبئ أنك سوف تجد مشقة وخيبة في بعض المعاملات. وإذا تخرّق القميص استغنى الرجل عن امرأته فإن انفتق القميص فارقها. إذا كنت في الحلم قائد منظمة فهذا ينبئ بأن عملك سيكون ممتعاً لكنه دائم التبدل.