افضل اقوال مأثورة عن النجاح والطموح بالصور - نورليك - ضرب لكم مثلا من انفسكم

Thursday, 27-Jun-24 12:47:55 UTC

أفلاطون: من عمل صنعات كثيرة لم ينجح في أي منها. جورج إليوت: النجاح سلالم لا تستطيع أن ترتقيها ويدك في جيبك. إن نجاح I Love Lucy هو شيء يحدث مرة واحدة فقط في العمر ، إذا كنت محظوظًا بما يكفي لتحقيق ذلك على الإطلاق. عبارات جميلة عن النجاح والطموح – المحيط. بيل غيتس: سيكون الفائزون أولئك الذين قاموا بإعادة تشكيل طريقة تدفق المعلومات في شركاتهم. للناجح أحلى هدية مسج حلو مني للغالي وحياة عينيه أهنيه وأدعي ربي يقربه له. لمن يريد العلي النجاح دائما لمن لدية طموح فالعمل دائما. اقوال مأثورة عن النجاح: اذا كنت ترغب في قهر الخوف ، لا تجلس في المنزل وتفكر ، اخرج واشغل نفسك بشئ.

1. عبارات جميلة عن النجاح والطموح – المحيط
2. كلام عن النجاح , حكم وأقوال عن النجاح مكتوبة علي صور وعبارات
3. حكم عن النجاح - سطور
4. ان الله يرضى لكم ثلاثا
5. الايه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
6. إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا
7. ضرب الله مثلا كلمة طيبة
8. ضرب الله مثلا للذين كفروا

عبارات جميلة عن النجاح والطموح – المحيط

لا تعرف أبدًا أي شخص حتى تتزوجه. ما لم تبدأه اليوم لن يكتمل في الغد. يجب أن يكون لدينا إرادة وإيمان بتحقيق النجاح. قد تعرف كيف تقرأ، لكن الأهم: ما الذي تخطط لقراءته ؟. غازي عبد الرحمن القصيبي: إن أي نجاح لا يتحقق إلا بفشل الأخرين هو في حقيقته هزيمة ترتدي ثياب النصر. غالباً ما يكون النجاح حليف هؤلاء الذين يعملون بجرأة. اقوال مأثورة عن النجاح: الرغبة في الفوز ، الرغبة في النجاح ، الرغبة في الوصول الى امكانياتك الكاملة ، هذه هي المفاتيح التي ستفتح الباب الى تميزك الشخصي. للنجاح آثار عظيمة على الإنسان حيث أنه يشعر بالسعادة. كلام عن النجاح , حكم وأقوال عن النجاح مكتوبة علي صور وعبارات. كثرة حسادك... شهادة نجاحك. لا يصل الناس إلى حديقة النجاح دون أن يمروا بمحطات التعب والفشل واليأس. النجاح بالنسبة لي هو القدرة على فعل ما أحبه ، وكسب لقمة العيش فيه ودعم نفسي ومن أحب. من الجامعة و يشتغل بشهادتة و النجاح و التفوق هما امال و احلام بعض الناس. اقوال عن النجاح بالصور. كل انسان يأمل يكون ناجح في حياته، حيث تتعدد الكلمات والعبارات الجميلة عن النجاحات والطموح الجميل ومن تلك الكلمات عبارات جميلة عن النجاح والطموح.

كلام عن النجاح , حكم وأقوال عن النجاح مكتوبة علي صور وعبارات

صور رمزيات عن التحفيز والنجاح. لكي تنجح يجب على رغبتك في النجاح ان تفوق خوفك من الفشل. النجاح الوحيد الذي يحدث قبل العمل موجود في القاموس! مقولة حكمه على شكل صور في العلم والدراسه. يأتي النجاح عندما تفعل ما تحب أن تفعله ، وتلتزم بأن تكون الأفضل في مجالك. نيلسون مانديلا: لا أحد منا يمكن أن يحقق النجاح بأن يعمل لوحده. But strong person who have strong willing won't prolong the stand in these stations. Insisting despite obstacles is a success in itself. حكم عن النجاح - سطور. إنه الشيء الوحيد الذي لن يكسر قلبك ولا يخيب أملك. ما يحتاجونه هو النجاح بشكل أو بآخر. وأخيرًا إن النجاح هو هدف الكثيرين ولكن لا يحققه إلا القليلون ، لذلك حاول تجميع قدر كبير من عبارات عن النجاح بالانجليزي مترجمة إلى اللغة العربية لكي يكون لديك الهدف والإرادة لتحقيق النجاح. اجمل الكلمات عن النجاح.

حكم عن النجاح - سطور

الإصرار برغم المعوقات نجاح بحد ذاته. الشغف هو الوقود وراء مهنة ناجحة. يبذل الكثير من الناس الكثير من الوقت والجهد في تفادي المشاكل، بدلا من أن يحاولوا حلها. أنا أعمل مع أشخاص أحب أن أكون معهم.

إن النجاح لا يتطلب عذرا، والفشل لا يترك أي مبررات. تعلمت أن هناك قرارات مهمة يجب أن يتخذها الإنسان مهما كانت صعبة ومهما أغضبت أناساً من حوله. من الحقائق الثابتة أنك تستطيع أن تنجح بسرعة وبأفضل طريقة، عندما تساعد الآخرين على النجاح. علي راى اغنية عبدالحليم حافظ الله يرحمة الي كانت بتقول الناجح يرفع ايدة هيه. إذا لم تفشل، فلن تعمل بجد. إن العثور على شخص سيحبك من خلال النجاح والفشل هو اكتشاف مدى ضآلة الحياة في أي منهما. اقوال مأثورة عن النجاح: ابدأ الاشياء الصعبة بالجزء السهل ، وابدأ الاشياء العظيمة بالجزء الصغير ، فرحلة الالف ميل تبدأ بخطوة واحدة.

4) في ( اللسان: ربح): الربح ( بالكسر) ، والربح ( بالتحريك) ، والرباح ( بفتح الراء): النماء في التجر ا هـ. المرسلات: 50] فهو أحسن القول لاشتماله على محض الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو كلامه المجيد. 24من 65-تفسير سورة الزمر- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون -ابن عثيمين-مشروع كبار العلماء. وقوله: {فسلكه ينابيع في الأرض} أي فأدخله في عيون ومجاري في الأرض هي كالعروق في الأبدان تنقل ما تحمله من جانب إلى جانب، والباقي ظاهر والآية - كما ترى - تحتج على توحده تعالى في الربوبية. وهذا المثل يصور حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك في جميع الأحوال. Here, it should be understood well that the parable of many ill-tempered and contesting masters cannot apply to the images of stone, but it only applies to living masters, who practically give contradictory commands to man and keep pulling him to themselves in actual reality. وقال الجوهري: مثل شبه وشبه: هو اسم ما ربحه.

ان الله يرضى لكم ثلاثا

You have reached your viewing limit for this book (. الميزان في تفسير القرآن. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ويطمئن اتجاهه إلى هدف واحد لا يزوغ عنه بصره.

أصالة ولمن اختاره من عباده لذلك تبعاً كما يستفاد من مثل قوله: { قل إن هدى الله هو الهدى}. وقيل: المشار إليه بقوله: {ذلك هدى الله} القرآن وهو كما ترى، وقد استدل بالآيات على أن الهداية من صنع الله لا يشاركه فيها غيره، والحق أنها خالية عن الدلالة على ذلك وإن كان الحق هو ذلك بمعنى كونها لله. وهو من الجري والمثل عام. وقيل: الاتقاء بوجهه بالمعنى المذكور لا وجه له لأن الوجه ليس مما يتقي به بل المراد الاتقاء بكليته أو بخصوص وجهه سوء عذاب يوم القيامة ويوم القيامة قيد للعذاب والمراد عكس الوجه السابق، والمعنى أفمن يتقي سوء العذاب الذي يوم القيامة في الدنيا بتقوى الله كالمصر على كفره، ولا يخلو من التكلف. قوله تعالى: {فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} الخزي هو الذل والصغار، وقد أذاقهم الله ذلك في ألوان من العذاب أنزلنا عليهم كالغرق والخسف والصيحة والرجفة والمسخ والقتل. هو القلب الذي يقطع الرحلة على هذه الأرض على هدى, لأن بصره أبداً معلق بنجم واحد على الأفق فلا يلتوي به الطريق. يقول تعالى ذكره: مثل الله مثلا للكافر بالله الذي يعبد آلهة شَتَّى, ويطيع جماعة من الشياطين, والمؤمن الذي لا يعبُد إلا الله الواحد, يقول تعالى ذكره: ضرب الله مثلا لهذا الكافر رجلا فيه شركاء. Someone causes a heart-break, another takes offence, another humiliates, another boycotts, another bankupts, another makes a religious or a legal attack. أقول: ونزول السورة دفعة لا يلائمه كما مر في نظيره. الأنبياء: 22] وعاد برهاناً على نفي تعدد الأرباب والآلهة. وقوله: {وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون} القول لملائكة النار، والظاهر أن الجملة بتقدير قد أو بدونه والأصل وقيل لهم ذوقوا، الخ. حدثنا أحمد بن يوسف, قال: ثنا القاسم, قال: ثنا حجاج, عن هارون, عن جرير بن حازم, عن حميد, عن مجاهد, عن ابن عباس أنه قرأها: " سَالِمًا لِرَجُلٍ" يعني بالألف, وقال: ليس فيه لأحد شيء. قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} أي ضربنا لهم من كل نوع من الأمثال شيئاً لعلهم يتنبهون ويعتبرون ويتعظون بتذكر ما تتضمنه.

الايه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون

قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإِسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} الخ لما ذكر في الآية السابقة أن فيما ذكره من إنزال الماء وإنبات النبات ذكرى لأولي الألباب وهم عباده المتقون وقد ذكر قبل أنهم الذين هداهم الله ذكر في هذه الآية أنهم ليسوا كغيرهم من الضالين وأوضح السبب في ذلك وهو أنهم على نور من ربهم يبصرون به الحق وفي قلوبهم لين لا تعصى عن قبول ما يلقى إليهم من أحسن القول. وقوله: {مثاني} جمع مثنية بمعنى المعطوف لانعطاف بعض آياته على بعض ورجوعه إليه بتبين بعضها ببعض وتفسير بعضها لبعض من غير اختلاف فيها بحيث يدفع بعضه بعضاً ويناقضه كما قال تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}. فالثناء الكامل التام لله وحده, بل المشركون لا يعلمون الحق فيتبعونه. قوله تعالى: {ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان} الخ، قال الراغب: الشكس - بالفتح فالكسر - سيء الخلق، وقوله: {شركاء متشاكسون} أي متشاجرون لشكاسة خلقهم. وقد تقدم في تفسير قوله: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإِسلام}. One such master sits in one's own self, which presents before him desires of every kind and compels him to fulfil them. أقول: وهو من التطبيق. قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} الآية الأولى تمهيد لما يذكر في الثانية من اختصامهم يوم القيامة عند ربهم والخطاب في {إنكم} للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأُمته أو المشركين منهم خاصة والاختصام - كما في المجمع - رد كل واحد من الاثنين ما أتى به الآخر على وجه الإِنكار عليه. الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون). Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. ويخدم سيداً واحداً يعرف ماذا يرضيه فيفعله وماذا يغضبه فيتقيه.. وبذلك تتجمع طاقته وتتوحد, فينتج بكل طاقته وجهده وهو ثابت القدمين على الأرض متطلع إلى إله واحد في السماء.. ويعقب على هذا المثل الناطق الموحي, بالحمد لله الذي اختار لعباده الراحة والأمن والطمأنينة والاستقامة والاستقرار. وقوله: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} أي ما يأخذهم من اقشعرار الجلود من القرآن ثم سكون جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله هو هدى الله وهذا تعريف آخر للهداية بلازمها. وفي المجمع في قوله تعالى: {ورجلاً سلماً لرجل} روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بالإِسناد عن علي أنه قال: أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فالهداية كلها لله إما بلا واسطة أو بواسطة الهداة المهديين من خلقه وعلى هذا فمن أضله من خلقه بأن لم يهده بالواسطة ولا بلا واسطة فلا هادي له وذلك قوله في ذيل الآية: {ومن يضلل الله فما له من هاد} وسيأتي الجملة بعد عدة آيات وهي متكررة في كلامه تعالى. يضرب الله المثل للعبد الموحد والعبد المشرك. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا.

إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا

Advanced Book Search. والذي يخضع لسادة متشاكسين معذب مقلقل لا يستقر على حال ولا يرضي واحداً منهم فضلاً على أن يرضي الجميع! التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). التفاسير الأكثر قراءة. وقوله: {الحمد لله} ثناء لله بما أن عبوديته خير من عبودية من سواه.

اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي ٱنتِقَامٍ. لا يستويان بل الذي هو سلم لرجل أحسن حالاً من صاحبه. وعبد يملكه سيد واحد, وهو يعلم ما يطلبه منه, ويكلفه به, فهو مستريح مستقر على منهج واحد صريح.. (هل يستويان مثلاً؟).. إنهما لا يستويان. تفسير القران العظيم للطبراني جزء 8. فالآية تدل أولاً على إقامتهم في دار القرب وجوار رب العالمين، وثانياً أن لهم ما يشاؤن فهذان جزاء المتقين وهم المحسنون فإحسانهم هو السبب في إيتائهم الأجر المذكور وهذه هي النكتة في إقامة الظاهر مقام الضمير في قوله: {وذلك جزاء المحسنين} وكان مقتضى الظاهر أن يُقال: وذلك جزاؤهم. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. ـ[شاكر]ــــــــ[21 Mar 2009, 06:26 ص]ـ. قلت: وعلى هذا فهما مصدران كما قال المؤلف. قيل: المراد أنه ينظر إلى أعمالهم فيجازيهم في أحسنها جزاءه اللائق به وفي غير الأحسن يجازيهم جزاء الأحسن فالباء للمقابلة نحو بعت هذا بهذا. وقوله: {كتاباً متشابهاً} أي يشبه بعض أجزائه بعضاً وهذا غير التشابه الذي في المتشابه المقابل للمحكم فإنه صفة بعض آيات الكتاب وهذا صفة الجميع. وقوله: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} المثوى اسم مكان بمعنى المنزل والمقام، والاستفهام للتقرير أي إن في جهنم مقام هؤلاء الظالمين لتكبرهم على الحق الموجب لافترائهم على الله وتكذيبهم بصادق النبأ الذي جاء به الرسول.

ضرب الله مثلا كلمة طيبة

وروي من طرقهم أن الذي صدق به أبو بكر وهو أيضاً من تطبيق الراوي، روي أن الذي جاء به جبريل والذي صدق به محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو أيضاً تطبيق غير أن السياق يدفعه فإن الآيات مسوقة لوصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين وجبريل أجنبي عنه لا تعلق للكلام به. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: " رَجُلا فِيه شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلا سالِمًا لِرَجُلٍ" قال: هذا مثل إله الباطل وإله الحق. تفاسير أهل السنة السلفية. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَرَجُلا سَلَمًا) فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: " ورَجُلا سَالِمًا " وتأوّلوه بمعنى: رجلا خالصا لرجل. فالقلب المؤمن بحقيقة التوحيد.

الليل: 12]، وقوله: { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}. Consequently, he might have to face extreme hardships, rather he will surely face, but his heart will have full satisfaction that he is fulfilling the demand of the servitude of that God Whose servant he actually is, and that those whose servant he is not, have no right on him, because of which he may have to serve them against the Command of his God. 58من 65-تفسير سورة الزمر- ونفخ في الصور-ابن عثيمين-مشروع كبار العلماء. قوله تعالى: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون} مقايسة بين أهل العذاب يوم القيامة والآمنين منه والفريقان هما أهل الضلال وأهل الهدى ولذا عقب الآية السابقة بهذه الآية. 48 All praise and thanks be to Allah. قال في مجمع البيان في الآية: أي أسقط الله عنهم عقاب الشرك والمعاصي التي فعلوها قبل ذلك بإيمانهم وإحسانهم ورجوعهم إلى الله تعالى انتهى وهو حسن من جهة تعميم الأعمال السيئة، ومن جهة تقييد التكفير بكونه قبل ذلك بالإِيمان والإِحسان والتوبة فإن الآية تبين أثر تصديق الصدق الذي أتاهم وهو تكفير السيئات بالتصديق والجزاء الحسن في الآخرة. وقال أبو سعيد الخدري: كنا نقول: إن ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا. قوله تعالى: {قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون} العوج الانحراف والانعطاف، {قرآناً عربياً} منصوب على المدح بتقدير أمدح أو أخص ونحوه أو حال معتمد على الوصف. Unless he is unaware of the Qur'an and the Sunnah and senseless, can say that the objective of the Prophets' struggle has been only the faith and obedience of the individual, and that it has never been their aim to enforce and establish Islam in the society and state. وفي الدر المنثور أخرج ابن جرير عن ابن عباس قالوا: يا رسول الله لو حدثتنا فنزل: {الله نزل أحسن الحديث}. وشرح الصدر بسطه ليسع ما يلقى إليه من القول وإذ كان ذلك للإِسلام وهو التسليم لله فيما أراد وليس إلا الحق كان معناه كون الإِنسان بحيث يقبل ما يلقى إليه من القول الحق ولا يرده، وليس قبولاً من غير دراية وكيفما كان بل عن بصيرة بالحق وعرفان بالرشد ولذا عقبه بقوله: {فهو على نور من ربه} فجعله بحسب التمثيل راكب نور يسير عليه ويبصر ما يمر به في ساحة صدره الرحب الوسيع من الحق فيبصره ويميزه من الباطل بخلاف الضال الذي لا في صدره شرح فيسع الحق ولا هو راكب نور من ربه فيبصر الحق ويميزه. مثل ضربه الله للمشرك الذي يعبد أرباباً وآلهة مختلفين فيشتركون فيه وهم متنازعون فيأمره هذا بما ينهاه عنه الآخر وكل يريد أن يتفرد فيه ويخصه بخدمة نفسه، وللموحد الذي هو خالص لمخدوم واحد لا يشاركه فيه غيره فيخدمه فيما يريد منه من غير تنارع يؤدي إلى الحيرة فالمشرك هو الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون والموحد هو الرجل الذي هو سلم لرجل.

ضرب الله مثلا للذين كفروا

وقوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} تفريع على الجملة السابقة بما يدل على أن القاسية القلوب - وقساوة القلب وصلابته لازمة عدم شرح الصدر وعدم النور - لا يتذكرون بآيات الله فلا يهتدون إلى ما تدل عليه من الحق، ولذا عقبه بقوله: {أُولئك في ضلال مبين}. وأما الذي توهمه من رغب من قراءة ذلك سَلَما من أن معناه صلحا, فلا وجه للصلح في هذا الموضع, لأن الذي تقدم من صفة الآخر, إنما تقدم بالخبر عن اشتراك جماعة فيه دون الخبر عن حربه بشيء من الأشياء, فالواجب أن يكون الخبر عن مخالفه بخلوصه لواحد لا شريك له, ولا موضع للخبر عن الحرب والصلح في هذا الموضع. بعبد يملكه شركاء يخاصم بعضهم بعضاً فيه, وهو بينهم موزع; ولكل منهم فيه توجيه, ولكل منهم عليه تكليف; وهو بينهم حائر لا يستقر على نهج ولا يستقيم على طريق; ولا يملك أن يرضي أهواءهم المتنازعة المتشاكسة المتعارضة التي تمزق اتجاهاته وقواه! والاستفهام للتقرير والمعنى هو يكفيهم، وفيه تأمين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبال تخويفهم إياه بآلهتهم وكناية عن وعده بالكفاية كما صرح به في قوله: { فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ. ولأنه يعرف مصدراً واحداً للحياة والقوة والرزق, ومصدراً واحداً للنفع والضر, ومصدراً واحداً للمنح والمنع, فتستقيم خطاه إلى هذا المصدر الواحد, يستمد منه وحده, ويعلق يديه بحبل واحد يشد عروته. This is how man can attain to perfect internal and external peace and satisfaction, and all the doors to material and spiritual progress are thrown open, for the conflict in it between God-worship and the worship of others would be reduced to the minimum.

وتوصيفهم بالإِحسان وظاهره العمل الصالح أو الاعتقاد الحق والعمل الحسن جميعاً يشهد أن المراد بالتصديق المذكور هو التصديق قولاً وفعلاً. 5) ضبط الثاني في اللسان ضبط قلم ، بفتح السين وسكون اللام ، عن أبي إسحاق الزجاج ، على أنه قراءة ، ولعله خطأ من الناسخ. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). He will also reject every such demand of the family, society, nation, government, religious guides and economic powers that conflicts with the Divine Law. والآية خاصة بمشركي عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بمشركي أُمته بحسب السياق وعامة لكل من ابتدع بدعة وترك سنة من سنن الدين. فقوله: {الله نزل أحسن الحديث} هو القرآن الكريم والحديث هو القول كما في قوله تعالى: { فليأتوا بحديث مثله}. He will turn down every such desire of the self as goes against the Divine Commands, or whose fulfillment may clash with the demands of God-worship. قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدَّق به أُولئك هم المتقون} المراد بالمجيء بالصدق الإِتيان بالدين الحق والمراد بالتصديق به الإِيمان به والذي جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أقول: الآية تأبى عن الانطباق على الرواية وقد تقدم كلام في معنى الكلام في ذيل قوله تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}.

وقوله: {أليس الله بعزيز ذي انتقام} استفهام للتقرير أي هو كذلك، وهو تعليل ظاهر لقوله: {ومن يضلل الله} الخ فإن عزته وكونه ذا انتقام يقتضيان أن ينتقم ممن جحد الحق وأصر على كفره فيضله ولا هادي يهديه لأنه تعالى عزيز لا يغلبه فيما يريد غالب، وكذا إذا هدى عبداً من عباده لتقواه وإحسانه لم يقدر على إضلاله مضل. قوله تعالى: {لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} هذا جزاؤهم عند ربهم وهو أن لهم ما تتعلق به مشيتهم فالمشية هناك هي السبب التام لحصول ما يشاؤه الإِنسان أياً ما كان بخلاف ما عليه الأمر في الدنيا فإن حصول شيء من مقاصد الحياة فيها يتوقف - مضافاً إلى المشية - على عوامل وأسباب كثيرة منها السعي والعمل المستمد من الاجتماع والتعاون. إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ. Allah presents an example: a slave owned by quarreling partners and another belonging exclusively to one man - are they equal in comparison? أقول: ورواه أيضاً عن العياشي بإسناده عن أبي خالد عن أبي جعفر. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). البقرة: 120] وقوله: { إن علينا للهدى}. أقول: ورواه في الدر المنثور عن ابن مردويه عن أبي هريرة، والظاهر أنه من الجري نظراً إلى قوله في ذيل الآية {أُولئك هم المتقون}. وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}.