صورة بيت كرتوني, الأنعام الآية ١١٢Al-An'am:112 | 6:112 - Quran O

Saturday, 01-Jun-24 02:09:34 UTC

العودة إلى صفحات التلوين المدرسية. الوردي الكرتون حلوى البيت الطفل العيد الاداءات. شفافة بابوا نيو غينيا قصاصة فنية من النافذة. C4d الأصلي الصغيرة الطازجة الكرتون الديكور oc العارض البيت. كرتون بيت الدهون في فصل الشتاء ساعة سعيدة التوضيح. كرتون بيت الحب التوضيح.

1. بيت كرتون Png ، المتجهات ، PSD ، قصاصة فنية , تحميل مجاني
2. صور كرتون بيت مجاني ، تنزيل مجاني قصاصة فنية ، قصاصة فنية مجانية - آخر
3. صورة كارتون مجانية للمنزل ، قم بتنزيل قصاصة فنية مجانية ، قصاصة فنية مجانية - آخر
4. بيت كرتون PNG الصور | ناقل و PSD الملفات | تحميل مجاني على

بيت كرتون Png ، المتجهات ، Psd ، قصاصة فنية , تحميل مجاني

اشغال يدوية للاطفال صنع منزل. وبتطلع نفس الشكل الي هم عايزينة و صور بيوت كرتونية 2021 بيعملوا بالكرتون. القط و البيت الكرتون الإبداعية مرسومة باليد البيت. كرتون بيت الدهون سعيد بطاطس مقلية مرسومة باليد الخلفية. منزل clipart خلفية شفافة. بيت الكرتون بيت الكرتون. أصدقاء البيت clipart.

صور كرتون بيت مجاني ، تنزيل مجاني قصاصة فنية ، قصاصة فنية مجانية - آخر

ربيع البيت العشب الأخضر الكرتون. كرتون أبيض وأسود شقة البيت. ناقلات الكرتون العودة إلى المدرسة التعليم البيت السماء الزرقاء العشب سحابة بيضاء فلم. اي فون سبونجبوب خلفية hd. ومن ناحية رسم الكرتون بيت الشجرة ملصق الخلفية. شكل من اشكال اي بيت =او اي بيت =ثواب الكوخ او الخشب او من الطوب بس. صورة كارتون مجانية للمنزل ، قم بتنزيل قصاصة فنية مجانية ، قصاصة فنية مجانية - آخر. You have reached your viewing limit for this book (. منزل الكرتون خط الرسم. منزل الكرتون لطيف بسيط. من ناحية رسم بيت الكرتون منزل أحمر.

صورة كارتون مجانية للمنزل ، قم بتنزيل قصاصة فنية مجانية ، قصاصة فنية مجانية - آخر

التوضيح الكرتون معزولة الحكاية الخيالية بيت الأحذية ناقلات للتحميل. How do you like the search results? قصاصات فنية البقاء في المنزل. بيت الكرتون مبنى شاهق حماية بيئية تشجير. بناء البيت الأبيض البيت الكرتون. داخل البيت رسم كاريكاتوري. البيت الكرتون الإبداعية منزل الكرتون شقة. بيت الكرتون الأخضر في منزل مكبرة. الذين يعيشون على الموت. بيت الكرتون الآفات الأسرة.

بيت كرتون Png الصور | ناقل و Psd الملفات | تحميل مجاني على

ومن ناحية رسم الكرتون مجانا زر البيت الأحمر. اذهب الى الكنيسة اليوم. موهبة لما يجى يخش الابتدائية او الاعدادية اول الثانوية او الكلية او حتي بعد. هالوين منزل مسكون قصاصات فنية. التوضيح الكرتون معزولة حكاية خرافية الخيال فطر البيت الملونة ناقلات. صفحات التلوين pb & j otter. الرسوم المتحركة بيت الكرتون png. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. ومن ناحية رسم الكرتون لون الشوكولاته خرافة البيت. البيت الأخضر والأصفر. مرسومة باليد عناصر تصميم البيت الأحمر الكرتون. الوردي الكرتون البيت الصغير التوضيح. صورة بيت كرتوني. صفحة تلوين منزل المدرسة. بتكون بالتاكيد فاضية مش بها حد و بتبقي مقفولة زي بيت =سندريلا و انا انصح كلام.

Thank you for your Feedback! شقة الكرتون سعيد بيت الدهون رقائق البطاطس الكولا نمط الحياة التوضيح. صفحات تلوين بيت الفطر. ما يخلص خالص لانى دى بتكون موهبة من الله عزة و جل. بسيط منزل عيد الميلاد الرسم. أسود و أبيض، بيت المدرسة Clip Art. فى كثير من الاطفال بتكون عندها موهبة و ان هي بتعمل اشكال عديدة جدا. التوضيح الكرتون البيت الياباني.

رسومات منزل مسكون بسيطة. Hansel و gretels Clip Art أسود و أبيض. منزل قصاصة فنية اللون. بيت الكرتون ، العنصر التجاري التوضيح للأطفال عصا الرقم.

وقال تعالى "ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم" وقال تعالى "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين" الآية. وفي الدر المنثور أخرج أبو نعيم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان عقبة بن أبي معيط لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً فدعا إليه أهل مكة كلهم وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعجبه حديثه وغلب عليه الشقاء. وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِيۤ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً. وكلمتا {خير} و {أحسن} منسلخان عن معنى التفضيل كما في قوله تعالى: { وهو أهون عليه}. وعن الخليل كان الرجل يرى الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الأشهر الحرم فيقول: حجراً محجوراً أي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدؤه بشر وعن أبي عبيدة: هي عوذة للعرب يقولها من يخاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة. والباء في قوله: {تشقق السماء بالغمام} أما للملابسة والمعنى تتفتح السماء متلبسة بالغمام أي متغيمة، وإما بمعنى عن والمعنى تتفتح عن الغمام أي من قبل الغمام أو تشققه. وكذلك جعلناكم امة وسطا. دائماً، وإنما يختلف يوم القيامة مع غيره بزوال الملك الصوري عن الأشياء فيه وثبوته لها في غيره. يَٰوَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً.

وقيل: المراد أن السماء يشقها الغمام وهو الذي يذكره في قوله: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور}. وهذا الاعتراض مما سبقهم إليه أُمم الأنبياء الماضين كما حكاه الله: { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا}. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. وكذلك جعلناكم أمة وسطا. طريق أخرى عن أبي ذر "قال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا الحجاج حدثنا حماد عن حميد بن هلال حدثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن؟ قال; قلت يا رسول الله هل للإنس من شياطين؟ قال; نعم. "

كتب التخريج والزوائد. قال; قلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال نعم وذكر تمام الحديث بطوله. النساء: 97] إلى غير ذلك من الآيات. الحشر: 16]، وقال فيما يحكي عن الشيطان يوم القيامة: { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل}}. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ويؤيد ما ذكرناه من التقرير إطلاق إنزال الملائكة ورؤية الرب من غير أن يقولوا: لولا أُنزل علينا الملائكة فيصدقوك أو نرى ربنا فيصدقك. والمعنى: وأقبلنا إلى كل عمل عملوه - والعمل هو الذي يعيش به الإِنسان بعد الموت - ففرّقناه تفريقاً لا ينتفعون به كالهباء المنثور، والكلام مبني على التمثيل مثّل به استيلاء القهر الإِلهي جميع أعمالهم التى عملوها لسعادة الحياة وإبطالها بحيث لا يؤثر في سعادة حياتهم المؤبدة شيئاً بتشبيهه بسلطان غلب عدوه فحلَّ داره بعد ما ظهر عليه فخرّب الدار وهدم الآثار وأحرق المتاع والأثاث فأفنى منه كل عين وأثر. فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاماً ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى طعامه فقال: ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال: إطعم يا ابن أخي. قوله تعالى: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً} تتمة تمني الظالم النادم على ظلمه، وفلان كناية عن العلم المذكر وفلانة عن العلم المؤنث، قال الراغب: فلان وفلانة كنايتان عن الإِنسان، والفلان والفلانة - باللام - كنايتان عن الحيوانات. أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً.

يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. الحجر: 8] وسيجيء تقريره، وفي الآيات إشارة إلى ما بعد الموت ويوم القيامة. وقوله: {وكان الشيطان للإِنسان خذولاً} من كلامه تعالى ويمكن أن يكون تتمة الكلام الظالم ذكره تأسفاً وتحسراً. ولو أراد ربك -جلَّ وعلا- لحال بينهم وبين تلك العداوة، ولكنه الابتلاء من الله، فدعهم وما يختلقون مِن كذب وزور. قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذٍ خير مستقراً وأحسن مقيلاً} المراد بأصحاب الجنة المتقون فقد تقدم قوله قبل آيات: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون}، والمستقر والمقيل اسما مكان من الاستقرار ومعناه ظاهر ومن القيلولة وهي الاستراحة في منتصف النهار سواء كان معها نوم أم لا - على ما قيل - والجنة لا نوم فيه. فالمراد بعدم رجائهم اللقاء إنكارهم للمعاد وتكذيبهم بالساعة ولم يعبّر عنه بتكذيب الساعة ونحوه كما عبّر في الآيات السابقة لمكان ذكرهم مشاهدة الملائكة ورؤية الرب تعالى وتقدس ففيه إشارة إلى أنهم إنما قالوا ما قالوا وطلبوا إنزال الملائكة أو رؤية الرب ليأسهم من اللقاء وزعمهم استحالة ذلك فقد ألزموا بما هو مستحيل على زعمهم. قم بإضافة الكتب التي ترغب بشراؤها إلي سلة المشتروات.

العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير، جمعه خالد السبت. قال: ما أنا بالذي أفعل حتى تقول، فشهد بذلك وطعم من طعامه. وفي الكافي أيضاً بإسناده عن عبد الأعلى وبإسناد آخر عن سويد بن غفلة قال: قال أمير المؤمنين. قوله تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذٍ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً} في المفردات: الحجر الممنوع منه بتحريمه قال تعالى: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} {ويقولون حجراً محجوراً} كان الرجل إذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالى أن الكفار إذا رأوا الملائكة قالوا ذلك ظناً أن ذلك ينفعهم. عن قول الله عز وجل: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً} قال: أما والله لقد كانت أعمالهم أشدّ بياضاً من القباطي ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه.

وفي الدر المنثور أخرج عبد الرزاق والفاريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن على بن أبي طالب قال: الهباء ريح الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء فجعل الله أعمالهم كذلك. وكيف كان فظاهر الآية أن السماء تنشق يوم القيامة بما عليها من الغمام الساتر لها ونزِّل منها الملائكة الذين هم سكانها فيشاهدونهم فالآية قريبة المعنى من قوله في موضع آخر: { وانشقت السماء فهي يومئذٍ واهية والملك على أرجائها}}. والمعنى: واذكر يوم يندم الظالم ندماً شديداً قائلاً من فرط ندمه يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً ما إلى الهدى أي سبيل كانت. قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزّل الملائكة تنزيلاً} الظاهر أن الظرف منصوب بفعل مقدّر، والمعنى واذكر يوم كذا وكذا فإنهم يرون الملائكة فيه أيضاً وهذا اليوم هو يوم القيامة بدليل قوله بعد: {الملك يومئذٍ الحق للرحمن}، وقيل في متعلق الظرف وجوه أُخر لا فائدة في نقلها. قوله تعالى: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإِنسان خذولاً} تعليل للتمني السابق، والمراد بالذكر مطلق ما جاءت به الرسل أو خصوص الكتب السماوية وينطبق بحسب المورد على القرآن. وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً. وهو من بطن القرآن أو من قبيل الجري وليس من التفسير في شيء.

وقال بعضهم: الملك بمعنى المالكية ويومئذٍ متعلق به والحق خبر الملك، وقيل: يومئذٍ متعلق بمحذوف هو صفة للحق، وقيل: المراد بيومئذٍ هو يوم الله، وقيل: يومئذٍ هو الخبر للملك والحق صفة للمبتدأ، وهذه أقوال ردية لا جدوى لها. فقوله: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} يوم - على ما قيل - ظرف لقوله: {لا بشرى} وقوله: {يومئذٍ} تأكيد له، والمراد بقوله: {لا بشرى} نفي للجنس، والمراد بالمجرمين كل متصف بالإِجرام غير أن مورد الكلام إجرام الشرك والمجرمون هم الذين لا يرجون اللقاء، وقد تقدم ذكرهم والمعنى: يوم يرى هؤلاء الذين لا يرجون لقاءنا الملائكة لا بشرى - على طريق نفي الجنس - يومئذٍ للمجرمين وهم منهم. ولذلك يتمنى عنده ما فات من واجب العمل كما حكى الله تعالى عنهم قولهم: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً}. أقول: وقد ورد في غير واحد من الروايات في قوله تعالى: {يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً}، أن السبيل هو علي. تحكي الآيات اعتراضاً آخر من المشركين على رسالة الرسول يردُّون به عليه محصّله أنه لو جاز أن يكون من البشر بما هو بشر رسول تنزل عليه الملائكة بالوحي من الله. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. والمعنى: يا ويلتي - يا هلاكي - ليتني لم أتخذ فلاناً - وهو من اتخذه صديقاً يشاوره ويسمع منه ويقلده - خليلاً. لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ ٱلذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَآءَنِي وَكَانَ ٱلشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً. فبلغ ذلك أُبيّ بن خلف فأتاه فقال: أصبوت يا عقبة؟ - وكان خليله - فقال: لا والله ما صبوت ولكن دخل عليَّ رجل فأبي أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه ففعل عقبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ألقاك خارجاً من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فاسر عقبة يوم بدر فقتل صبراً ولم يقتل من الاسارى يومئذٍ غيره.

في حديث يذكر فيه قبض روح الكافر قال: فإذا بلغت الحلقوم ضربت الملائكة وجهه ودبره وقيل: {أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} وذلك قوله: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذٍ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً} فيقولون حراماً عليكم الجنة محرماً. فظهر أن صدر الآية مسوق لتسلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذيله للاستغناء عن المجرمين من. البقرة: 210]، وقد مرَّ كلام في تفسير الآية. وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ ٱلْمُجْرِمِينَ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً.

والخذلان بضم الخاء ترك من يظن به أن ينصر نصرته، وخذلانه أنه يعد الإِنسان أن ينصره على كل مكروه إن تمسك بالأسباب ونسي ربه فلما تقطعت الأسباب بظهور القهر الإِلهي يوم الموت جزئياً ويوم القيامة كلياً خذله وسلمه إلى الشقاء، قال تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإِنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك}. فظهر أن صدر الآية مسوق لتسلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذيله للاستغناء عن المجرمين من قومه، وفي قوله: {وكفى بربك} حيث اخذ بصفة الربوبية مضافة إلى ضمير الخطاب ولم يقل: وكفى بالله تأييد له. فقولهم: {لولا أُنزل إلينا الملائكة أو نرى ربنا} إعتراض منهم على رسالة الرسول أوردوه في صورة التحضيض كقولهم في موضع آخر: { لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين}. والظاهر أن المراد بالظالم جنسه وهو كل من لم يهتد بهدي الرسول، وكذا المراد بالرسول جنسه وإن انطبق الظالم بحسب المورد على ظالمي هذه الأُمة والرسول على محمد صلى الله عليه وآله وسلم. سلة المشتروات فارغة. وهذا أيضا فيه انقطاع وروي متصلا كما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا المسعودي أنبأنا أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الحسيحاس عن أبي ذر قال; أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال; "يا أبا ذر هل صليت؟". وقال: الهباء دقاق التراب وما انبثّ في الهواء فلا يبدو إلا في أثناء ضوء الشمس في الكوّة. والتعبير عن الواقعة بالتشقق دون التفتح وما يماثله للتهويل، وكذا التنوين في قوله: {تنزيلاً} للدلالة على التفخيم. قال عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة في قوله "شياطين الإنس والجن" قال من الجن شياطين ومن الإنس شياطين يوحي بعضهم إلى بعض قال قتادة وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم "تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن" فقال أو إن من الإنس شياطين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعم" وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰلَيْتَنِي ٱتَّخَذْتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً. على أنهم ذكروا في اعتراضهم السابق نزول الملك ليكون معه نذيراً وفيه تصديقه. وقوله: {وكان يوماً على الكافرين عسيراً} الوجه فيه ركونهم إلى ظواهر الأسباب وإخلادهم إلى الحياة الأرضية البائدة الداثرة وانقطاعهم عن السبب الحقيقي الذي هو مالك الملك بالحقيقة وعن حياتهم الباقية المؤبدة فيصبحون اليوم ولا ملاذ لهم ولا معاذ.

رب الأرباب فكأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إنك ترى أن الله ربك وقد حنّ إليك فخصك بالمشافهة والتكليم، وأنه ربنا، فليحن إلينا وليشافهنا بالرؤية كما فعل بك. و {تشقق} أصله تتشقق من باب التفعل من الشق بمعنى الخرم والتشقق التفتح، والغمام السحاب سمي به لستره ضوء الشمس مأخوذ من الغم بمعنى الستر. قوله تعالى: {ويوم يعضّ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً} قال الراغب في المفردات: العض أزم بالأسنان، قال تعالى: {عضّوا عليكم الأنامل} و {ويوم يعض الظالم} وذلك عبارة عن الندم لما جرى به عادة الناس أن يفعلوه عند ذلك. في تفسير البرهان عن كتاب الجنة والنار بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر. تفسير ميسر: وكما ابتليناك -أيها الرسول- بأعدائك من المشركين ابتلينا جميع الأنبياء -عليهم السلام- بأعداء مِن مردة قومهم وأعداء من مردة الجن، يُلقي بعضهم إلى بعض القول الذي زيَّنوه بالباطل؛ ليغتر به سامعه، فيضل عن سبيل الله.

وقوله: {وكفى بربّك هادياً ونصيراً}، معناه - على ما يعطيه السياق - لا يهولنك أمر عنادهم وعداوتهم ولا تخافهم على اهتداء الناس ونفوذ دينك فيهم وبينهم فحسبك ربك كفى به هادياً يهدي من استحق من الناس الهداية واستعد له وإن كفر هؤلاء وعتوا فليس اهتداء الناس منوطاً بإهتدائهم وكفى به نصيراً ينصرك وينصر دينك الذي بعثك به وإن هجره هؤلاء ولم ينصروك ولا دينك فالجملة مسوقة لإِظهار الاستغناء عنهم. وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَامِ وَنُزِّلَ ٱلْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً. عن الشق الأول بما تقدم تقريره، وعن الثاني بأنهم سيرون الملائكة لكن في نشأة غير هذه النشأة الدنيوية، والجواب في معنى قوله: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذاً منظرين}. ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى ٱلْكَافِرِينَ عَسِيراً. الميزان في تفسير القرآن.

ومعنى: جعل العدو من المجرمين أن الله جازاهم على معاصيهم بالختم على قلوبهم فعاندوا الحق وأبغضوا الداعي إليه وهو النبي فلعداوتهم نسبة إليه تعالى بالمجازاة. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). وذكر بعضهم: أن فلاناً في الآية كناية عن الشيطان، وكأنه نظراً إلى ما في الآية التالية من حديث خذلان الشيطان للإِنسان غير أن السياق لا يساعد عليه. فالظاهر أن الآية والآيتين التاليتين ناظرة إلى حالهم في البرزخ تصف رؤيتهم للملائكة فيه، وإحباط أعمالهم فيه، وحال أهل الجنة التي فيه. تفاسير أهل السنة السلفية. وقوله تعالى: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّاً كبيراً} أي أُقسم لقد طلبوا الكبر لأنفسهم بغير حق وطغوا طغياناً عظيماً.