معنى اسم نوف في المنام اني اذبحك: يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

Wednesday, 26-Jun-24 07:06:15 UTC

إذا رأت المرأة المطلقة أنها تنادي على أحدهم باسم نوف كانت دلالته الزواج القريب بإذن الله. إذا كانت الحالمة ترى أثناء نومها الزواج من شخص غير الحبيب فتلك إشارة إلى تلقيها عرضاً بالزواج عما قريب ولن تكون موافقة عليه على الإطلاق. وقد أوضح العلماء والمفسرون أن رؤية الموت فى منام المرأة المتزوجة هو بشرى بقرب وقوع حدث سعيد فى حياتها وذلك أذا كان الشخص الذى رأت موته فى منامها تعرفه من قريب أو بعيد أما إذا رأت المرأة المتزوجة إن زوجها يموت موضوع ومحمول فى نعشه ولكنه لم يدفن فتلك بشرى بقرب حمل وإذا رأت المرأة الحامل هذه الرؤيا فذلك بشرى بأن أول مولود لها سيكون ذكرا والله أعلم. معنى اسم نوف في المنام والتحدث معه. الاسم من الأسماء المستحبة التي يمكن أن تكون دلالته حلول الرزق والخير والبركة. يمكن أن تكون دلالة رؤية اسم نوف على حسن السلوك والخلق للذرية.

1. اسم نوره في المنام
2. اسم علياء في المنام
3. معنى اسم نوف في المنام والتحدث معه
4. اسم اسامه في المنام
5. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
6. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
7. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
8. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
9. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق
10. يا ايها الذين امنوا
11. يا ايها الذين امنوا اذا نودي

اسم نوره في المنام

زمردة: اسم لحجر كربم نادر، يقال إن لونه شديد الخضار. إذا شاهد الرائي اسم نوف يمكن أن تكون دلالته حب والديها الكبير لها. ومن رأى نفسه قد مات ورأى مظاهر لموته من غسل وكفن مأتم وعزاء وقبر ففي ذلك دلالة على فساد دينه وسلامة دنياه. معنى اسم نوف في المنام للرجل. رونق: اسم عربي يتميز بالجمال وهو نادر تسميته في العالم العربي، معناه "البهاء والحسن والإشراق". رند: هو شجر له رائحة طيبة ومتواجد في بلاد الشام. مادلين: هي حلوى وفاكهة صيفية.

اسم علياء في المنام

إشارة هذا الحلم في المنام لاي فتاة عزباء إلي الخطبة القريبة اذا كانت تريد الزواج. وتشير أيضاً إلى حالة من الضعف والوهن من شدة الهموم. مشاهدة صاحبة الحلم في منامها للزواج من شخص غير الحبيب ترمز إلى فشلها في الوصول لأهدافها لكونها لا تقدر على تخطي العقبات التي تجدها أمامها. ويمكن دلعه "يامو أو مو". بريكة: هي تصغير بركة. يبدو الاسم النادر أو الغريب هو غير الشائع استخدامه، في حين يميل آخرون أن يكون الاسم النادر هو الاسم القبيح، ولذلك اخترنا لكم أسماء نادرة وجميلة لبناتكم، فاختاروا منها: - روهان: للاسم أكثر من معنى، فهو نهر في الجنة، ونوع من الزهور، وكذلك الارتفاع أو صاحبة الشعر الأحمر. جودي: هو اسم الجبل الذي استقرت فيه سفينة سيدنا نوح. قائمة أجمل أسماء البنات ومعانيها.. للاختيار بعناية وحب. سيرين: هي الزهرة والوردة، كما تطلق على قمة الجبل. الموت بشكل عام يدل على الفرحة والبكاء فرج ورزق كبير. اسامي بنات حلوه 2023. تسنيم: هو اسم عين ماء في الجنة. اختاروا أجمل أسماء البنات لتمنحوها لألطف مخلوقات الله، البنات التي تسرّ القلوب برؤياها، ويلين كل عنيد.. قائمة متنوعة لحرية الانتقاء.

معنى اسم نوف في المنام والتحدث معه

أناهيد: هو اسم مشتق من اسم هندي أنا هيتا، والتي تعني المرأة الفاضلة. آسية: هو اسم زوجة فرعون، الذي قد يعني الحزينة المتأملة. ليس هناك أفضل من أن يستقي الأهل أسماء بناتهم من القرآن والجنة، فهو يحمل أسماء لها معنى قوي وعميق في الإسلام، ولها وقع محبب ومتفرد، ويعتبر منح الطفل المولود اسما طيبا هو أول وأهم ما يمكن أن تحققه، بعيدا عن شطحات البعض بتسمية أسماء غريبة. تفسير حلم الموت في المنام لابن سيرين. من الممكن أن يأتي رقي الاسم من طريقة نطقه وحروفه، وقد يكون الأمر نسبي ومختلف بين كثيرين، ولكن الأكيد أن هناك أسامي بنات عربية توحي بالرقة والاختلاف، ومنها: - رحاب.

اسم اسامه في المنام

أريج: اسم عربي الأصل، معناه "العطر الطيب". يكتب نوف في اللغة الإنجليزية على النحو التالي () ومعناه (Highest point on a mountain). قائمة أجمل أسماء البنات ومعانيها.. للاختيار بعناية وحب. كيسي: اسم منتشر عند الغرب، يعني "الشجاع" في اللغة الأيرلندية والأسكتلندية. لوسين: اسم أرمني الأصل، معناه "القمر". اسم اسامه في المنام. نوراي: اسم تركي الأصل، معناه "القمر المضيء". روان: تعني الروح باللغة الفارسية. مشاهدة الفتاة في منامها للزواج من شخص تعرفه ترمز إلى كونها مقبلة على فترة جديدة في حياتها ستكون مليئة بالعديد من الأمور التي لم يسبق لها تجربتها.

قد يجد الأب والأم أنفسهم أمام هبة عظيمة من الله، وهي حصولهم على توأم. يقصد بالاسم الوسم؛ والوسم هو العلامة التي يتميز بها الإنسان فمجرد التعرف على اسم الشخص الذي نتعامل معه نأخذ الانطباع الأول عن شخصيته لما له من تأثير قوي في صفات حامله وطباعه وذلك ما توصل إليه علم النفس وما سوف نوضحه من خلال عرض الصفات الشخصية التي تتميز بها نوف وأسماء الدلع التي يمكن أن ندللها بها، فتابعونا. لاما: اسم عربي الأصل، معناه "الغزل أو الجمل الصغير". في كثير من الأحيان، ترغب بعض العائلات أن تمنح بناتها أسماء قوية وجذابة، وتوحي بتفرد هذه الفتاة وثقتها بنفسها، وغالبا ما يتم الاعتماد على أسماء الملكات الأميرات في عصور مختلفة، أو أسماء الفتيات والسيدات في الأساطير والحكايات الشعبية العربية وجذورها المصرية القديمة والفينيقية وكذلك السومرية. ويمكن تصغير الاسم ليصبح: إيما، إيمي، إيميلي، آملين، إمليدا. وسماع موت شخص لا تحبه وتكرهه يرمز لانتهاء الخصومة بينكما أما رؤية صفحة الوفيات فى المنام فهي فأل جيد ويبشر بالانتقال الى حياة جديدة سواء كانت حياه زوجيه سعيده أو عمل ووظيفة جيدة ونجاح باهر. ميا: اسم إيطالي، يعني "الملكة أو العظيمة". إذا رأيت في الحلم شخص عزيز عليك قد مات فهذا يدل على بداية مرحلة جديدة في حياتك. ويتم تصنيفه من بين أكثر أسماء البنات المميزة وغير المنتشرة. تفسير حلم الزواج للعزباء من شخص مجهول لابن سيرين. تدل رؤيته في منام العزباء على تقدم شاب ميسور حسن الخلق وكريم الطباع للزواج بها وسوف تجد معه السعادة بأمر الله.

وقال الشافعي: لم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنه يذهب إلى أن معناها: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى} أن تغسل { المرافق} حدثنا بذلك عنه الربيع. حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير, قال: ثنا أبو مطرف, قال: ثنا غيلان مولى بني مخزوم, قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. وقد انتقلت الآية الكريمة بعد حديثها عن الوضوء إلى الحديث عن الاغتسال وموجبه فقال-تبارك وتعالى-.

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو عن معروف, قال: رأيت ابن سيرين توضأ فخلل لحيته. حدثنا تميم بن المنتصر, قال: ثنا إسحاق, قال: أخبرنا شريك, عن يحيى بن سعيد الأنصاري, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ مسح مقدم رأسه. وداخل الفم والأنف يمكن تطهير هما. وقد عقد الإمام ابن كثير. إلى الصلاة: وأنتم محدثون. فأما المرفقان وما وراءهما, فإن غسل ذلك من الندب الذي ندب إليه صلى الله عليه وسلم أمته بقوله: " أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء, فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل " فلا تفسد صلاة تارك غسلهما وغسل ما وراءهما, لما قد بينا قبل فيما مضى من أن لك غاية حدت ب " إلى " فقد تحتمل في كلام العرب دخول الغاية في الحد وخروجها منه. يا ايها الذين امنوا. والفاء في قوله: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً عطفت ما بعدها على الشرط السابق وهو قوله. ثم يقال: ما فائدة هذا التشريك بعلة التقارب؟ وهلا أسند إلى كل واحد منهما الفعل الخاص به على الحقيقة؟ فيقال: فائدته الإيجاز والاختصار. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو داود, قال ثنا أبو هلال, عن قتادة, عن سعيد, مثله. وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال-تبارك وتعالى-. 8894 - حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي, قال: ثنا الوليد, قال: أخبرني سعيد بن بشير, عن قتادة, عن الحسن, قال: ليس عرك العارضين في الوضوء بواجب. فصلا أورد فيه- عند تفسيره لهذه الآية- كثيرا من الأحاديث التي وردت في غسل الرجلين، وجعل عنوانه: «ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه». «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار» فخوفنا ذكر النار على مخالفة مراد الله.

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

في سورة البقرة: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ فان المراد به هناك سفر القصر، إنما قيد الأمر هنا بالسفر مع أن المنظور إليه عدم الماء لأن السفر هو الذي يغلب فيه عدم الماء بخلاف الحضر ولو فرض عدم الماء في الحضر وجب التيمم على المحدث عند إرادة الصلاة عند الحنفية والمالكية والشافعية. 8863 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا ابن هلال, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, قال: الوضوء من غير حدث اعتداء. فقال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري. فقال مالك بن أنس وسئل عن قول الله: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} أترى أن يخلف المرفقين في الوضوء ؟ قال: الذي أمر به أن يبلغ " المرفقين ", قال تبارك وتعالى: { فاغسلوا وجوهكم} فذهب هذا يغسل خلفه! فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ: الجار والمجرور متعلقان بالفعل والجملة معطوفة. ومما فيه دليل على الدخول قولك: حفظت القرآن من أوله إلى آخره- لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله. ثالثا: أخذ كثير من الفقهاء من قوله-تبارك وتعالى-. 8860 - حدثنا أحمد بن عبدة الضبي, قال: أخبرنا سليم بن أخضر, قال: أخبرنا ابن عون عن محمد, قال: قلت لعبيدة السلماني: ما يوجب الوضوء ؟ قال: الحدث. القول في تأويل قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم} اختلف أهل التأويل في حد الوجه الذي أمر الله بغسله, القائم إلى الصلاة بقوله: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}; فقال بعضهم: هو ما ظهر من بشرة الإنسان من قصاص شعر رأسه, منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا, وما بين الأذنين عرضا. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة. على أن الغسل المطلوب في الأرجل غسل خفيف يقارب المسح. وقد رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء» ثم إن الله حدهما فقال: إِلَى الْكَعْبَيْنِ كما قال في اليدين إِلَى الْمَرافِقِ فدل على وجوب غسلهما، ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء. عثمان الخميس معني قوله سبحانه وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم. لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ: الجملة تعليلية. يجزيك ما سال عليها من أن تخللها.

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة

فوجب بقاؤهما تحت النص. تحفيظ يأيها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلاة لتلاميذ السنة الثانية إبتدائي. كان أصحاب عبد الله يقرءونها: { وأرجلكم} فيغسلون. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات. وهنا توسع الفقهاء وبعض المفسرين في ذكر مسائل تتعلق بهذه الآية نرى من الواجب الإلمام بأهمها فنقول:أولا: أخذ جمهور الفقهاء من قوله-تبارك وتعالى-. وعند تمام هذا البيان كأنه يقول: قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل أنت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية. رابعا: أجمع الفقهاء على أن مسح الرأس من أركان الوضوء، لقوله-تبارك وتعالى-. وقال آخرون: معنى ذلك: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم من نومكم إلى الصلاة.

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم

ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة من أن ما أقبل من الأذنين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس: 8935 - حدثنا أبو السائب, قال: ثنا حفص بن غياث, قال: ثنا أشعث, عن الشعبي, قال: ما أقبل من الأذنين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس. والمراد بعدم الوجدان في قوله هنا فَلَمْ تَجِدُوا ماءً ما هو أعم من الوجود الحسى أى: أن قوله: «فلم تجدوا ماء» كناية عن عدم التمكن من استعماله وإن وجد حسا، إذ أن الشيء المتعذر استعماله هو والمعدوم سواء. حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا أيوب بن سويد. وقال آخرون: الوجه: كل ما دون منابت شعر الرأس إلى منقطع الذقن طولا, ومن الأذن إلى الأذن عرضا, ما ظهر من ذلك لعين الناظر, وما بطن منه من منابت شعر اللحية النابت على الذقن وعلى العارضين, وما كان منه داخل الفم والأنف, وما أقبل من الأذنين على الوجه. ح, وحدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قالا جميعا: ثنا محمد بن إسحاق, قال: ثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة, عن عبيد الله الخولاني, عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: قلنا: نعم. وقريب من معنى هذه الجملة قوله-تبارك وتعالى-. ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا. ثم اختلف أهل التأويل في قوله: { إذا قمتم إلى الصلاة} أمراد به كل حال قام إليها, أو بعضها ؟ وأي أحوال القيام إليها ؟ فقال بعضهم في ذلك بنحو ما قلنا فيه من أنه معني به بعض أحوال القيام إليها دون كل الأحوال, وأن الحال التي عنى بها حال القيام إليها على غير طهر.

يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عيسى بن يزيد, عن عمرو, عن الحسن, قال: الأذنان من الرأس. ذكر من قال ذلك: 8885 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا معاوية بن هشام, عن سفيان, عن جابر بن عبد الله بن أبي بكر, عن عمرو بن حزم, عن عبد الله بن علقمة بن وقاص, عن أبيه, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا, حتى يأتي منزله فيتوضأ كوضوئه للصلاة, فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلمك فلا تكلمنا ونسلم عليك فلا ترد علينا! حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرني غيلان بن عبد الله مولى قريش, قال: سمعت ابن عمر سأله سائل, قال: إنه توضأ ونسي أن يمسح أذنيه, قال: فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس. سادسا: أخذ الأحناف من هذه الآية الكريمة أن أركان الوضوء هي هذه الأربعة فحسب أى: غسل الوجه، واليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين. إِذا قُمْتُمْ: أي أردتم القيام. والمرافق: جمع مرفق- كمنبر ومجلس- وهو ملتقى عظم العضد بعظم الذراع. ذكر من قال ذلك: 8879 - حدثني عبد الله بن أبي زياد القطواني, قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا أبي, عن ابن إسحاق قال: ثني محمد بن يحيى بن حيان الأنصاري ثم المازني, مازن بني النجار, فقال لعبيد الله بن عبد الله بن عمر: أخبرني عن وضوء عبد الله لكل صلاة, طاهرا كان أو غير طاهر, عمن هو ؟ قال: حدثتنيه أسماء ابنة زيد بن الخطاب, أن عبد الله بن زيد بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل حدثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة, فشق ذلك عليه, فأمر بالسواك, ورفع عنه الوضوء إلا من حدث. وإلى هذا الرأى اتجه كثير من الصحابة، منهم على بن أبى طالب وابن عباس وأبو موسى.

يا ايها الذين امنوا

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق. وقد وضح هذا المعنى الشيخ ابن المنير بقوله: لم يوجه الزمخشري قراءة الجر بما يشفى الغليل. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة في غسل ما بطن من الفم والأنف: 8897 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عبد الملك بن أبي بشير, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: لولا التلمظ في الصلاة ما مضمضت. وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى المرض الذي يمنع من استعمال الماء مطلقا كأن يكون استعمال الماء يزيد المرض شدة، أو يبطئ البرء. ولأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم. فإن ظن ظان أن في الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال: " إذا توضأ أحدكم فليستنثر " دليلا على وجوب الاستنثار, فإن في إجماع الحجة على أن ذلك غير فرض يجب على من تركه إعادة الصلاة التي صلاها قبل غسله, ما يغني عن إكثار القول فيه. يجزئ اللحية ما سال عليها من الماء. وقوله أَوْ عَلى سَفَرٍ في محل نصب عطفا على خبر كان وهو قوله مرضى وليس المراد بالسفر هنا سفر القصر، وإنما المراد السير خارج العمران سواء أوصل المسافر إلى مسافة القصر أم لا، بخلافه في قوله-تبارك وتعالى-. قالوا: وأما ما غطاه الشعر منه كالذقن الذي غطاء شعر اللحية والصدغين اللذين قد غطاهما عذر اللحية, فإن إمرار الماء على ما على ذلك من الشعر مجزئ عن غسل ما بطن منه من بشرة الوجه; لأن الوجه عندهم هو ما ظهر لعين الناظر من ذلك فقابلها دون غيره. قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدال الهمزة ألفاً مع القصر والتوسط والطول. وحجة الشافعى- ومالك قوله صلّى الله عليه وسلّم.

يا ايها الذين امنوا اذا نودي

على اختلاف رواياتهم. ذكر من قال ذلك: 8857 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عبيد الله, قال: سئل عكرمة عن قول الله: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} فكل ساعة يتوضأ ؟ فقال: قال ابن عباس: لا وضوء إلا من حدث. 8938 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيى بن سعيد, يقول: أخبرني نافع أن ابن عمر كان إذا توضأ رد كفيه إلى الماء ووضعهما فيه, ثم مسح بيديه مقدم رأسه. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذه المسألة بقوله: قوله إِلَى الْمَرافِقِ تفيد معنى الغاية مطلقا. والثانية: بكسر اللام وهي قراءة الباقين. فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ على أن التيمم المطلوب شرعا هو استعمال الصعيد في عضوين مخصوصين على قصد التطهير.

فقلت: أبا عبد الله أشيء تصنعه برأيك ؟ قال: بل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه, فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قد ذكر بعد هذه الجملة ما يحل محل الماء عند فقده. وقوله: فَاغْسِلُوا من الغسل وهو إمرار الماء على المحل حتى يسيل عنه وزاد بعضهم: مع الدلك. إِلَى الْمَرافِقِ.. وإِلَى الْكَعْبَيْنِ أن المرافق داخلة مع اليدين في وجوب الغسل، وأن الكعبين داخلان مع الرجلين في وجوب الغسل. ثانيا: قوله فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ اتفق الفقهاء على وجوب غسل الوجه إلا أنهم اختلفوا في دخول المضمضة والاستنشاق فيه. والطيب: الطاهر الذي لم تلوثه نجاسة ولا قذر. حدثنا عمران بن موسى, قال: ثنا عبد الوارث, عن سعيد, قال: ثنا ليث, عن نافع, عن ابن عمر: كان إذا توضأ خلل لحيته حتى يبلغ أصول الشعر. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن هشام, عن الحسن أنه كان لا يخلل لحيته إذا توضأ. وعليه فالوضوء يتحقق بغسل ما يجب غسله من الأعضاء المعروفة، ومسح ما يجب مسحه منها، وللمسلم أن يصلى بهذا الوضوء ما شاء من الفرائض والنوافل.

والتعبير بقوله فَاطَّهَّرُوا فيه إشارة إلى وجوب العناية في تعميم الماء على الجسد كله، وإيماء إلى أن النجاسة المعنوية قد عمت كل أجزاء الجسم، فوجب أن تكون الطهارة عامة لكل أجزاء الجسم ولا شك أن الاغتسال بعد الجناية أو الحيض أو النفاس فيه إنعاش الجسم بعد أن أصابه التعب والإنهاك، وفيه كذلك طهارة نفسية، لأنه يبعث في الإنسان حسن الاستعداد لذكر الله، ولأداء تكاليفه. كان يقبل نساءه ثم يصلّى ولم يتوضأ وكان يقبلهن وهو صائم. وأما الصعيد- بوزن فعيل- فيطلق على وجه الأرض البارز ترابا كان أو غيره. وقد بسطت بعض كتب الفقه والتفسير هذه المسألة بسطا موسعا فليرجع إليها من شاء.