كلمات ومعانى من القرءان: ذات الواح ودسر — صعصعة بن صوحان

Tuesday, 02-Jul-24 02:36:09 UTC

خلطة روائية جبّارة تجسد بصفحات قلة أثر مدينة الرجل الأبيض "الأجنبية" على مدينة نور المهزوزة عقيديا.. وستنتشلها كما يدّعون من التخلف الى التقدم.. والوسائل التي اتبعوها في سبيل ذلك.. لتجد في نهاية الرواية الهدف الحقيقي الذي يسعون خلفه.. مع أنني أتوقع أن جميع من سيقرأ هذه الرواية سيكتشف هذا الهدف قبل نهاية الرواية.. ليس لوضوحه ولكن لأنهم عاشوا الأحداث والتفاصيل ويعيشون الهدف حاليا. بديلًا عن الأصنام عبد الناس المظاهر ، عبد الناس السلع والشراء. نعود للتفاصيل.. وما أدراكم ما التفاصيل.. نبدأها بنور.. الطفل الذي لا يطول.. تسألوني كيف.. ؟ أجيبكم بأن كثيرين منّا لو قسنا أطوالهم الفعليّة ما تجاوزت طول طفل أو حتى رضيع.. لم.. ؟ ألواح ودسر تجيبكم. وحملناه على ذات الواح ودسر. لكنك ستستمتع أكثر لو قرأته ككتاب فكري، لا كعمل أدبي. نعم يمكنكم القول أن حياتي اختلفت كثيرًا بعد قراءة هذه الرواية. ويبنغي علينا أن نحقق شرطا هاما، وهو تحديد البوصلة ومعرفة الاتجاه،. مدينة الرجل الابيض.. بدون مقدمات تلاقي كل احداث الرواية حصلت لك وحصلت لكل اللي حولك.

عمل يحمل البصمة المميزة لفكر صاحبه المميز، لكنه جاء مباشرا – وساذجا أحيانا، كما في حالة اختيار أسماء الأبطال على غرار السيدة غلاظة والسيدة تفاهة والسيد إمعة! روائع من الرواية أعجبتني. اقراه للتغيير،، اقراه للنهضة.. اقراه لعالم أفضل وأحسن.. فظيع هذا الكتاب فظيع للي بيفهمه بس (). ولا ينطبق على " صدر السفينة" أو مقدمتها لأن صدر السفينة واقع عليه الدفع ولا يدفع،. قال الأفق: نعم.. لقد جعل من هزيمته وسيلة أخرى للانتصار.. لم يضع وقته في وضع خطة أخرى.. لم يمر بفترة نقاهة لتلتئم فيها جراحه. الذي كان يجمع هؤلاء، أن يصلحوا العالم، والذي يختصره مقطعٌ جميل جداً في الرواية: (نور! ، ولكن الاختيارات كانت خاطئة، والثبات كان الصواب، لا المداهنة، هكذا باختصار. ذاك الطوفان الذي ما زلنا نترقب ان يتكرر, ليس شرط ان يتكرر كالماضي. قدر البكاء الذي انتباني على قوم نوح / قومي!

هذه هي الخطوة الأولى فقط، ربما تكون الخطوة الأسهل، فالطريق الذي علينا أن نمشي فيه قد يحتاج إلى رصف أحياناً، إلى تعبيد في أحيان أخرى، وقد يحتاج إلى تصحيح الاتجاه،. لو كان القرار أن يكون الكتاب فانتازيا خالصة، ما عندي أي مشكلة. قال الأفق: بالتأكيد, التغيير يجب أن لا يكون مجرد فكرة في الرؤوس بل أن يكون حقيقة يراها الناس, هنا يمكن لنوح أن ينجح, ثم لا تنس, انه مجرد حلم وليس على النائم حرج. حتى صار من الممكن اعتبار حياتي قبل ألواح ودسر حياة مختلفة جدًا عن تلك التي بعدها! الدكتور أحمد العمري يحاول أن يجعل من قارئ كلماته شخصًا مختلفًا ( اختلافًا إيجابيًا).. فعّالاً.. طموحًا.. شخصًا (مضيئًا) وسط ظلمات هذا العصر!! ليت كل من أمسك قلم ليكتب رواية تكون بفائدة. قلنا: لم لا نجمع مالاً ونشتريها جاهزة؟. كان يقول لهم إننا اذا ركبنا سفينة الغير, فعلينا ألا نتوقع أبدا أن نصل إلى مكان آخر غير الذي يقصدونه. إنها... "لا إله إلا الله"! قد يكون المؤلف أوغل في لوم "الرجل الأبيض" وعلق برقبته كل الشرور.. لكن المعنى يظل قائماً والشواهد من هذا الزمان تصدقه دوماً. كما الألم الذي واجهه نوح عليه السلام في دعوة قومه. عليك أن تضمن مكانك بها أولاٌ. "قال النورس للأفق: ألم يكن ذلك مباشرا جدا؟".

حسناً، إذاً كان ظني مُخطئاً، وكأُختها (أبي اسمه إبراهيم) تمكنت الرواية من وضعي في قلب الأحداث، وإدراكي لقصة جديدة، ولكن بطريقة ملتحمة جداً بالواقع، بل لقد كانت في رأيي متفوقة أكثر على أختها:). كان هذا القرار النهائي لنور أثبت من تلك الجبال العالية.. التي أدرك نور أنها تقف بثبات وقوة بقدرة الله وحده وأنها بأمره تهوي جميعا و تصبح رذاذا، ولعل البداية كانت من هنا. مثل هالكتب ما ودك تنتهي من متعتها بسرعة وبسهولة كذا على انها مغرية للالتهام! إضافة إلى أن دور السيد نوح ضعيف فى الرواية ، ركزت على عرض حال القرية وسخافاتها بدرجة كبيرة، وعلى فترات متباعدة كان يأتى ذكره ومحاولاته لهداية الناس بشكل هامشى. و كان هناك النورس و الأفق! فهمت أكثر كيف تتخذ العبادة أشكالا مختلفة, لا تكون بالضرورة تشبه الصلوات التقليدية. ومن ثم أنها رواية إسلامية،وكم نتوق لأدب إسلامي نقي!!! الحقيقة أننى قررت قراءة الرواية وفى نيتى أننى سأكرهها ولن أجد بها سوى الثرثرة والملل الذى وجدته فى تجاربى الثلاث السابقة مع الكاتب فى سلسلة ضوء فى المجرة ، وبرغم ذلك ، خالفت توقعاتى كثيراً ولم تكن بهذه الدرجة من السوء كما تخيلت ولم تكن جميلة لدرجة الإبهار أيضاً. الرواية مكتوبة بلغة مباشرة جداً تصلح للناشئة وتصلح للكبار أيضاً. رواية احداثها نفسها من بداية الخلق لحد اليوم!

فهو مختلف فى كتابة الرواية عن الكتب تماما. الحبكة شابها الضعف ، والراوي تغير من الطفل إلى الكاتب نفسه في أجزاء كثيرة خصوصا قرب نهاية الكتاب. إنه الأذى الذي علينا أن نميطه إذا أردنا أن نواصل الطريق. والسبب هو أنني وددت لو كانت الرواية أقوى من الناحية اللغوية. أعماق كل منا.. على أمل أن نكبر نحن. وكما ينبئنا العنوان فالرواية تتحدث عن قصة سيدنا نوح عليه السلام ،. ومن ثم رحلته التي أوصلته إلى لا إله إلا الله ومنطق الطفل بالتفكير الذي ينطلق من فطرته.. إن أصر عليها. مدينة الرجل الأبيض ، السيدات تفاهة غلاظة و نميمة! لابد أنه سحر هو الذي يأخذك. قصة صالحة لكل زمان ومكان.. قصة سنجد أنها تتحدث عنا نحن.. وعن كوننا جزء من كل مايدور في تلك الأحداث. بل أعني بـ مؤثرة: تلك الإمكانية التي تمتلكها بعض الحروف في تحريك شيء ما في عقل وقلب القارئ، يجعل منه بعد الانتهاء من القراءة، إنسانًا مختلفًا! أن تكون شامخا يعني أن يكون رأسك مرفوعا حتى عندما تنحني للأرض لتزيل عنها أذى الآخرين وإهمالهم. التقدم اللي نسانا احنا ليه هنا اصلا؟ وليه انخلقنا وليه نزلنا للأرض ؟. الطفل نور هو رمز لكل إنسان سمح لنفسه بالتساؤل.. بطرح الأسئلة.. ثم انطلق بالبحث عن إجابات.

عندما تشعر بانك تكرر الماضي ولكن فى هيئة جديدة. كلماتها وسطورها دارت في كل خلية في جسدي حتى استقرت في عقلي وقلبي. كان النهر يجري بهدوء, لا يلتفت إلى أحد, لم يهتم إن وقفت على ضفته أو لم أقف. اللوح و الدسر ، و الطفل نور. قال:"اسمع يا نور.. إننا لا نكبر حقا إلا عندما نضيف شيئا إلى ما حولنا, إلى هذا العالم.. وتذكر دوما أننا لا نكبر حقا إلا بقدر ما نضيف, بقدر ما نقدم من إضافة. الرواية إبداعية في فكرتها, بسيطة في أسلوبها, مباشرة وواضحة في رسائلها. السد اللي انبنى عشان يكون شيء يمنعنا من اي شي يميلنا عن عبادة الله.. السد اللي انبنى عشان يكون فيه هويتنا وعشان يكون الشيء اللي يصد كل عمليات تجريدنا من ديننا وهويتنا ومعتقداتنا بطريقة غير مباشرة وغير محسوسة! لو احد يسألني ايش هي الرواية الهادفة ؟ مباشرة بقول: الواح ودسر. ألواح ودسر من هذه الروايات التي تؤصل لفكرة "أن لا إله إلا الله" و تضعنا أمام حقيقة: أن إرتباطنا "الهوسي" بتقنيات هذا العصر قد يكون نوع من الشرك, وتيار جارف لا يستطيع الجميع أن ينجو منه. اكشتفنا أن المسمار على صغر حجمه يمكن أن يكون وسيلة لاكتشاف العالم عندما نكون قد صنعناه بأنفسنا. وفي رحلة الرواية يبدع الكاتب حين تجد الأفق والنورس يتهامسان في محاولة لتوضيح أفكار وترسيخها.

دار نوح – الافتراضى فى الرواية - بين الناس يدعوهم ألا يندفعوا وراء المظاهر ووراء حب الشراء وإدمان العظمة الزائفة ، ليل نهار يحاول ويحاول ولكن بلافائدة ، الغباء واحد والجهل واحد رغم اختلاف الغاية و اختلاف الزمان ، لم يعد هناك أمل ، لا حل سوى وضع نقطة النهاية لكى نبدأ من جديد. وإن الدسر على كل الجهد الذي بذل من أجلها، لن تكون مهمة، لن تكون فاعة إلا إن دخلت في الألواح،. كان هناك أبرهة ، حيزبونة. "قال النورس: ربما الشفاء أحياناً يكون جزءاً من الألم، لا يمكن لأحد أن يطلب الشفاء، ويتذمر من الألم الذي يصاحب الالتئام". لكن الإنسان يا سيدتي لا يمكن أن يقاس هكذا.. إنه أهم من أن يقاس بالمكاييل.. الإنسان لديه روح لا تملكها الأشياء.. " " ربما ابنك ليس مريضاً سيدتي.. ربما العالم الذي نعيش فيه هو المريض ربما العلة في هذا العالم الظالم.. ". يحزننى الامر عندما اشعر ان فكرة الرواية كان من الممكن صياغتها باسلوب افضل من ذلك. قصة التوحيد الحقّ و مهمة إصلاح العالم! هي رواية تحكي أحداث قصة سيدنا نوح عليه السلام لكنها تنطبق على كل زمان ومكان. من الرواية: " ربما العلة ليست فِيه ، ربما العالم الذي نعِيش فيه هو المريض ، ربما العلة في هذا العالم الظالم.. وربما كان ابنك لايزداد طولا احتجاجا على كل هذا ، ربما ابنك انقى واصفى من ان ينمو في هذا العالم الوسخ.. اعتبري انه مثل نبتة ترفض ان تنمو في مستنقع آسن ، ربما ليس هو من يحتاج الى علاج ، بل ؤلئك الذين لايكترثون وينمون في عالم كالمستنقع ، ويزداد طولهم بينما العالم يزداد تقزما ". " عقاب الله دائماٌ ما يكون نافذاٌ.

ولكن بأسلوب يجمع بين ما يعرف بالرواية الفانتازية، وأدب "الواقعية العجائبية". Friends & Following. "يٰبُنَىَّ اركَب مَعَنا وَلا تَكُن مَعَ الكٰفِرينَ ". هذا التحليل لا ينطبق إلا على " مجاديف السفينة" ، فهى التى تَدسُر السفينة بدفعها إلى الأمام ولهذا تسمى " دُسُر". السيدة تفاهة.. السيدة غلاظة.. السيدة نميمة.. السيد أبرهه.

الحاضر عندما يتكرر مع الماضي. والدسر: جمع دسار، وقد يقال في واحدها: دسير, كما يقال: حَبِيك وحِباك; والدَّسار: المسمار الذي تشدّ به السفينة; يقال منه: دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو غيرها. لو كنت تمشي في طريق وكان مليئاً بالعوائق، هل كنت تستطيع أن تواصل المشي إذا لم تزح هذه العوائق. واستحضار شخصية سيدنا نوح وأتباعه من "الأراذل".. إضافة للاسقاطات اللغوية والمعنوية اللطيفة.. كلها تُكسب القصة أبعاداً تتخطى الأزمنة. قال لنا: إن النفايات التي يلقيها الناس والإهانات التي يرمونها علينا, متشابهة, بطريقة ما, إنها بكل الأحوال أذى, سواء كان ما يرميه الآخرون أو ما يقولونه... وهذا الأذى الذي يجب أن نزيحه من الطريق إذا كنا نريد أن نمضي فيه قدما. الأسلوب كان طفولي وممل جدّاً وفيه تكلّف ممقوت. رواية مفيدة، قيمة، مهمة.. تخرج منها بالكثير من الوعي والإدراك إن فهمت المغزى الحقيقي من ورائها. بل قصة العالم منذ كانت البشرية. ولكن لأنهم يقدسون ما جاء فى التفاسير فيصدقونها ويكذبون أنفسهم وما تقوله اللغة يرجعون معنى الدسر فى أية القمر إلى المسامير أو الليفة الذى تشد به السفينة.

روى عنه طفيل بن عمرو وابنه عقال. فقال له معاوية: والله لأحبسن عطاءك. وروى الحافظ عن حميد بن هلال العدوي قال: قام صعصعة إلى عثمان بن عفان وهو على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك اعتدل يا أمير المؤمنين تعتدل أمتك. صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان ابن عساس بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن أفصى ابن عبد القيس من ربيعة. فأعاد الوليد مقالته. فقال عمر: قضى لك كما قضى لصاحبي يوسف قالا: ما رأينا شيئًا فقال يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}. هل خبر القبر سائليه.

يقال: وفد على معاوية، فخطب، فقال: إن كنت لأبغض أن أراك خطيبا. صعصعة بن صوحان العبدي صوحان بضم الصاد أسلم صعصعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره قال الإصابة كان خطيبا فصيحا وله مع معاوية مواقف. لذاك خطوبه نشرا وطيا. فقام صعصعة بن صوحان، وهو غلام شاب، وقال: يا أمير المؤمنين، إنما تشاور الناس فيما لم ينزل فيه قرآن، فأما ما نزل به القرآن فضعه مواضعه التي وضعه الله، عز وجل، فيها. ووهب بن عمير هو ابن عمير بن وهب وكان إسلامهما معًا ومتقاربًا بعد بدر. دهر رماني بفقد إلفي. صعصعة بن صوحان أبو طلحة: أحد خطباء العرب، كان من كبار أصحاب علي. طوتك خطور دهر قد توالى. دار الجيل - بيروت-ط 1( 1992), ج: 2- ص: 717. وقيل: كنيته أبو عمر. وأعطاه رسول الله صلى الله وسلم من الغنائم يوم حنين فأكثر. سكن الطائف وهو معدود في أهل الحجاز.

أم هل تراه أحاط علما؟. ومن لي أن أبثك ما لديا؟. يعد في أصحاب على رضي الله عنه. وهو ممن سيره عثمان إلى الشام، وتوفي أيام معاوية، وكان ثقة قليل الحديث. صعصعة بن صوحان صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث العبدي: من سادات عبد القيس من أهل الكوفة كان خطيبا بليغا عاقلا له شعر، شهد صفين مع علي وله مع معاوية مواقف ن قال الشعبي:كنت اتعلم منه الخطب ن نفاه المغيرة من الكوفة إلى جزيرة (اوال) في البحرين بامر معاوية فمات فيها وقيل:مات في الكوفة. قال: وأنا إن كنت لأبغض أن أراك خليفة. فقال صعصعة بن صوحان: إنما يمنعه الله يوم القيامة الكفرة الفجرة شربة الخمر ضربك وضرب هذا الفاسق يعني الوليد ابن عقبة, فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه, فقال معاوية: كفوا عن الرجل فإنه رسول. فقال: صدقت، أنت مني، وأنا منك، فقسمه بين المسلمين. كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا.

تقدم ذكر أخويه سيحان وزيد. دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان-ط 1( 1963), ج: 2- ص: 315. ذكره الجوزجاني في الضعفاء، وعده من جملة الخوارج. وأما الذين يروون عنه فزر بن حبيش وعبد الله بن سلمة وأبو العريف يقولون إنه من بني جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد. وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل. اختلف في شهوده بدرًا وشهدها أخوه مالك بن أمية وقتلا جميعًا شهيدين باليمامة رضي الله عنهما.. صفوان بن بيضاء الفهري:أبو عمرو.

وخرج معه إلى حنين واستعاره رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحًا فقال: طوعًا أو كرهًا فقال: «بل طوعًا عارية مضمونة». ما نزلت هذه الآية إلا في وفي أصحابنا أخرجنا من مكة بغير حق. قال أبو عمر: كان مسلما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره. وذكر مالك عن ابن شهاب أن الذي جاء برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانًا هو ابن عمه وهب بن عمير والله أعلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انزل أبا وهب».

ومن شعر صعصعة قوله: | |. وقد روى صعصعة عن علي بن أبي طالب. هكذا قال جماعة من أهل العلم بالأخبار والأنساب: إن عمير بن وهب هو الذي جاء صفوان بن أمية برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانًا لصفوان. دار العلم للملايين - بيروت-ط 15( 2002), ج: 3- ص: 205. فقال: لا حتى تبين لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انزل فلك مسير أربعة أشهر». هلا سألت بني الجارود أي فتى. وقال عبد الله بن سعد ابن أبس سرح وهو أخو عثمان من الرضاعة: إمنعهم الماء لى الليل فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا وكان رجوعهم هزيمتهم إمنعهم الماء منعهم الله يوم القيامة. قال قلت لعلي انهنا عما نهانا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى صعصعة أيضا عن عبد الله بن عباس. وكان شريفا مطاعا أميرا، فصيحا مفوها. وكانا إسلام صفوان بن أمية بعد الفتح وكان صفوان بن أمية أحد أشراف قريش في الجاهلية وإليه كانت فيهم الأيسار.

فقال معاوية لعمرو بن العاص: أكفناه. ثم إنه شرب خمرًا فضربه عمر بن الخطاب الحد ونفاه إلى خيبر فلحق بأرض الروم فتنصر فلما ولى عثمان بعث إليه قاصدًا أبا الأعور السلمي فقال: له ارجع إلى دينك وبلدك واحفظ نسبك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسل ما أنت فيه بالإسلام فكان رده عليه أن تمثل بيت النابغة البسيط: ومات صفوان بن أمية بمكة سنة اثنتين وأربعين في أول خلافة معاوية. حدث عنه: الشعبي، وابن بريدة، والمنهال بن عمرو، وأبو إسحاق. واسم الفرزدق همام بن غالب وكان صعصعة هذا من أشراف بني تميم ووجوه بني مجاشع كان في الجاهلية يفتدي الموءدات من بني تميم فامتدح الفرزدق جده بذلك في قوله:.