ليس حبا في علي — يا ليت قومي يعلمون

Sunday, 30-Jun-24 01:06:08 UTC

يقول: ليذهب روعك وفزعك، فإنَّ الأمر ليس على ما تحاذر. قال أبو عمرو: ويقال: إنه لأخيل من مذالةٍ يضرب للمتكبر في نفسه، وهو عند الناس مهين، قال: والمذلة هي الأمة والمهانة، وهي في ذلك تتبختر. أحمد إسماعيل الناقوري. قال: واصلها أنها داهية أنست التي قبلها، وأطفأت حرها. الأصمعي وأبو زيد جميعاً. وكان المفضل أيضاً يخبر بقصة هذا المثل قال: هو لجذيمة الأبرش حين تزوج الزباء وصار إليها، فقطعت رواشيه، فعندها قال: " لا يحزنك دم أراقه أهله " أي أنا جنيت هذا على نفسي. مؤسسة تروي الإبداع للنشر. ليس على المريض حرج. وقال أبن قيس الرقيات: ونزالي في القوم صهب السبالِ. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. و من أمثالهم في الغائب قولهم: من غاب غاب، حظه. أعراس الكرة الأرضية. ومعناه أنَّ صاحبها يتوقى أنَّ يصيب بيده شيئاً.

1. ليس حبا في علي بن فهد أبا
2. ليس كل من ينظر إليك يحبك
3. ليس حبا في عليه
4. ليس على المريض حرج
5. ليس حبا في علي التوزيع
6. لا تجد قوما يوادون من حاد الله ورسوله
7. لا تجد قوما يؤمنون بالله
8. وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

ليس حبا في علي بن فهد أبا

يقول: حتى تسقط أسنانه، ويقال: إنها لا تسقط أبداً حتى يموت. محمد بن إبراهيم السويل. وقال الأموي: ومن أمثالهم في هذا: أما والله لتجنبها مصراً. وإنَّه لأسرع من عدوى الثوباء. عبدالله سالم عبدالله السلوم.

البروفسور خالد بن محمد الغامدي. فذهبت كلماتهما مثلين وكان زياد يكنى أبا المغيرة. ليس كل من ينظر إليك يحبك. قال: وقوله: " ينبي " ليس بمهموز، لأنّه من: نبا الشيء ينبو، وقد أنبيته عني، دفهته. سر نجاح العلاقة العاطفية غالبية الناس يتغاضون عنها لبساطتها. قال أبن الكلبي: وأوّل من قاله عمرو بن أمامة في شعر له، وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك ويحكى عن المفضل أنه كان يخبر بحديثه أيضاً وزاد فيه قال: وكان الذي ولي قتله أبن الجعيد، فغزاهم عمرو بن هند طالباً بثأر أخيه فظفر بهم، وأتي بابن الجعيد، فلما رآه قال: بسلاح ما يقتلن القتيل.

ليس كل من ينظر إليك يحبك

قال: يعني صدر الناس من حجهم. قال: وهي كلبة كانت في الأمم. ومنه قولهم: لا يحزنك دمٌ أراقه أهله. الأصمعي: أنه لأجبن من صافر. وهي الناقة المسنة، تكون أشد حنينا على ولدها من غيرها. الأكاديمية والدراسية.

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 1-12 مع الفهارس ج2. وقال الأحمر: ومن الوعيد قولهم: لئن التقى روعي وروعك لتندمن. تحدي أعناب للرواية 2018. مقترحات لها صلة بالمؤلف. ومن أمثالهم في الشدة: القوم في أمر لا ينادى وليده. قال: ويرون المعن الشيء الهين،. تعاطف الشارع الاردني مع "المعلمين".. ليس حبا في "علي" بل كرها في "معاوية. الآن ناشرون وموزعون. أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري. وقال الهيثم بن عدي: يقال: إنَّه لأزنى من قرد. ومن هذا المعنى قوله في الحديث: زرغبا تزدد حباً. المجموعة التي هي الثالثة في مسيرة وهبة الشّعرية بعد "غلام يطاردُ مجرّة – 2018" و"سيرة الأعرابي – 2020 "، ينطلق كلّ نص فيها صوب وجهة مغايرة للنص الآخر بدءًا من العنوان ذاته الذي لا يشيرُ إلا لنقطةٍ دالة فحسب.

ليس حبا في عليه

معهد الإدارة العامة. جمال عبدالجليل عمارة. تاريخ التسجيل: 02/07/2011. عبدالله محمد سالم المفلح. وكان رجلاً براً بأمه، حتى كان يحملها على عاتقه. ويقال في نحو منه: يا حبذا التراث لولا الذلة. L' heritage psychique des guerres. وقال: منها أيضاً قولهم: اعلل تحظب.

وإني لأخشى إن خطبت إليهم... عليك الذي لاقى يسار الكواعبِ. العلاقات الناجحة ليست حبا على الإطلاق تحفيزي طارق حامد طارق حامد ميديا حالات واتساب. وهي امرأة مالك بن حذيفة بن بدر، وكان يعلق في بيتها خمسون سيفا كلها محرم لها. عبيد بن سعد العبدلي الشريف.

ليس على المريض حرج

حنان شعبان أحمد غانم. قال أبو عبيد: وهو سالم بن دارة من بني عبد الله أبن غطفان، وكان هجا بعض بني فزارة ففتك به بعضهم، فضربه بسيفه فقتله، فقيل فيه هذا المثل يقول: إنَّ الحقيقة إنّما هي بالفعل لا بالقول. وزاد فيه: و ما له ظبظاب. قال: واختلافهما إنَّ الدرة تسفل إلى الضرع، والجرة تعلو إلى الرأس. قال الأصمعي: من أمثالهم في نحوه: انقطع السلى في البطن. و قد ذكره لبيد في شعره أيضاً. النواب الشيعة في الكويت ليس حبا في علي ولكن كرها في معاوية وخطر توسع نفوذ الشيعة. شركة إمكان التعليمية - تحدي أعناب للرواية. وكان المفضل يخبر عن قائل هذا المثل أنه الحارث بن جبلة الغساني، قاله للحارث بن العيف العبدي، وكان أبن العيف قد هجاه فلما غزا المنذر بن ماء السماء الحارث بن جبلة، ة يقال: هو الحارث، فعندها قال: " أتتك بحائنٍ رحلاه " يعني مسيره مع المنذر إليه ثم أمر الحارث سيافه الدلامص فضربه ضربة دقت منكبه، ثم برأ منها وبه خبل.

قال: وكذلك قولهم: تركته على أنقى من الراحة. وقال مورج: ومن هذا قولهم: عير عاره وتده. و قال بشر بن أبي حازم عند موته: فرجي الخير وانتظري إيابي... ليس حبا في عليه. إذا ما القارظ العنزي آبا. علاء الدين مغلطاي بن قليج/البكجري الحنفي. يعني عقد الرمل، قال: وحمقه أنّه لا يثبت فيه التراب، إنّما هو ينهال. يقول: أحياناً شدة وأحياناً رخاء. وهو ما صفر من الطير، ولا يكون صفير في سباع الطير، إنّما يكون في خشاشها، وما يصطاد منها. خالد: أنا، فقال النعمان: وبما أحدثوا؟ فقال خالد: نعم وإنَّ كان الأبلق.

ليس حبا في علي التوزيع

العلاقات الناجحه ليست حبا على الاطلاق رشيد الكاظمي. قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: أجع كلبك يتبعك. قال: وهي امرأة عمرو بن جندب بن العنبر. دار سما للنشر والتوزيع - الكويت. أي كيف تنجو مما أنت داخل فيه. علاقات عن بعد الدحيح. هزاع محمد نقاء المطيري. وقال الفراء: يقال: إنه لأبر من العملس. تجدر الإشارة إلى أنّ هذه المجموعة حاصلة على منحة الصندوق العربي للثقافة والفنون – آفاق للكتابة الإبداعيّة، رفقة 19 مجموعة شعريّة أخرى لأصوات عربيّة شابة وحاضرة على السّاحة العربيّة. وكان المفضل يقول: هذا المثل ليزيد بن رويم الشيباني. الإعلام بسنته عليه السلام شرح سنن ابن ماجه الإمام 1-3 ج3 - علاء الدين مغلطاي بن قليج/البكجري الحنفي. دار النهضة العربية - بيروت. أصبر من عودٍ بدفيه الحلب قد أثر البطان فيه والحقب. وهو الذي يروى في الحديث " أنَّ الشيطان إذا سمع الأذان أدبر وله حصاص " وقد فسرناه في غريب الحديث.

علي بن صالح الزهراني. أي إنَّ قصاراهم التفرق يعني تقعقع أخبيتهم للتفرق والرحلة قال أبو عبيد: ومن هذا بيتهم السائر: وكل أخٍ مفارقه... لعمر أبيك إلاّ الفرقدانِ. وفاء الحلبي الشقوير. إبراهيم عبدالله علي العبدلي الغامدي. قال أبو عبيد: واحسبه إنّما يفعل هذا لأنّه من فشله يرى أنَّ طولها أشد ترهيباً لعدوه من قصرها.

يشاء: يضطر ويلجأ إلى، قال أبو عبيد: ويقال في مثله: يداك أوكتا وفوك نفخ. باب إظهار العداوة وكشفهاقال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: لبست له جلد النمر وكذلك قولهم: قشرت له العصا. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وكان اصل هذا أنَّ خلفاءهم كلما مات منهم واحد وقام آخر زادهم عشرة في أعطياتهم، فكانوا يقولون هذا عند ذلك ويقال في نحو منه: رأس برأس وزيادة خمسمائة. أي فات الأمر وانقضى. أحمد عبدالرحمن العرفج. سامي عبدالوهاب مغربي. قال الأصمعي: ومن أمثالهم في هذا قولهم: صمى صمام. قال أبو عبيد: والقول ما قال أبو زيد: وقال الأصمعي: في نفي الوجع والعلة: ما به وذية قال: وكان أصلها " حزة ". قال أبو عبيد: ومثل العامة في هذا: أحمق من رجلةٍ.

قال أبو زيد: ومثله: لقيته أوّل ذات يدين. باب حؤول الدهر وتنقله بأهلهقال الأصمعي: من أمثالهم في هذا: كل امرئ سيعود مريئاً. قال الأصمعي: ومن أمثالهم في الشدة قولهم: لقيت من فلان عرق القربة. كلتاهما بالدال والذال.

For such he has written Faith in their hearts, and strengthened them with a spirit from Himself. وقال ابن عباس "وأيدهم بروح منه" أي قواهم. وقوله تعالى: "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه" أي من اتصف بأنه لا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أباه أو أخاه, فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان أي كتب له السعادة وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أفعلت يا أبا بكر فقال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته به فنزلت لا تجد قوما الآية. وقيل في قوله تعالى: "ولو كانوا آباءهم" نزلت في أبي عبيدة قتل أباه يوم بدر "أو أبناءهم" في الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن "أو إخوانهم" في مصعب بن عمير, قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ "أو عشيرتهم" في عمر قتل قريباً له يومئذ أيضاً, وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يومئذ, فالله أعلم. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " لا تجد يا محمد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر ، يوادون من حاد الله ورسوله: أي من عادى الله ورسوله. كتب في قلوبهم الإيمان " أثبته فيها ، وهو دليل على خروج العمل من مفهوم الإيمان ، فإن جزء الثابت في القلبت يكون ثابتاً فيه ، وأعمال الجوارح لا تثبت فيه. "

لا تجد قوما يوادون من حاد الله ورسوله

وقد أخرج أحمد والبزار وابن المنذر وابن حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في ظل حجرة من حجرة وعنده نفر من المسلمين، فقال: إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق، فقال حين رآه: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فقال: ذرني آتيك بهم، فحلفوا واعتذروا، فأنزل الله "يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم" الآية والتي بعدها". وقيل أمدهم بجبريل عليه السلام. 22-" لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " أي لا ينبغي أن تجدهم وادين أعداء الله ، والمراد أنه لا ينبغي أن يوادوهم. " أخبر أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكافرين وأن من كان مؤمناً لا يوالي من كفر، وإن كان من عشيرته. وقال بعضهم: أيدهم بجبريل عليه السلام " ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم " أي قبل أعمالهم " ورضوا عنه " فرحوا بما أعطاهم " أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون " قال سعد بن أبي سعيد الجرجاني عن بعض مشايخه ،قال داود عليه السلام:إلهي! وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم لاتجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجت فيها أوحيت " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر " -إلى قوله - " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " أي خلق في قلوبهم التصديق ، بعني من لم يوال من حاد الله. God will be well pleased with them, and they with Him. As for such, He hath written faith upon their hearts and hath strengthened them with a Spirit from Him, and He will bring them into Gardens underneath which rivers flow, wherein they will abide. لا تجد قوما يؤمنون بالله وباليوم الآخر تلاوة مريحة للقارئ ياسر الدوسري وفقه الله. يوادون من حاد الله ورسوله إياد قنيبي. ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " ولو كان المحادون أقرب الناس إليهم. " الثانية:استدل مالك رحمه الله من هذه الآية علىمعاداة القدرية وترك مجالستهم. قلت: ومن هذا القبيل حين استشار رسول الله المسلمين في أسارى بدر, فأشار الصديق بأن يفادوا فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين, وهم بنو العم والعشيرة, ولعل الله تعالى أن يهديهم, وقال عمر: لا رأى ما أرى, يا رسول الله هل تمكنني من فلان قريب لعمر فأقتله, وتمكن علياً من عقيل وتمكن فلاناً من فلان ليعلم الله أنه ليست في قلوبنا موادة للمشركين القصة بكمالها. تصفح بواسطة العنوان.

And He will admit them to Gardens beneath which Rivers flow, to dwell therein (for ever). قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله ، لقول تعالى: " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ". وقوله تعالى: "ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه" كل هذا تقدم تفسيره غير مرة, وفي قوله تعالى: " رضي الله عنهم ورضوا عنه" سر بديع وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله تعالى عوضهم الله بالرضا عنهم وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم والفضل العميم. وقوله تعالى: "أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون" أي هؤلاء حزب الله أي عباد الله وأهل كرامته. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون " أين يحبون ويوالون " من حاد الله ورسوله " تقدم " ولو كانوا آباءهم " "قال السدي نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي ،جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبر صلى الله عليه وسلم ماء ، فقال له: بالله يارسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أقيها أبي ، لعل الله يطهر بها قلبه ؟ قأفضل له فأتاه بها ،فقال له عبد الله: ما هذا ؟فقال هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر قلبك بها. وقيل: كتب في قلوتهم أي على قلوبهم ، كما في فوله " في جذوع النخل " [طه: 71] وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان. قيل: نزلت في خاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وسيأتي في سورة الممتحنة، إن شاء الله عز وجل. They are Allah's party. أما أذنت لي في قتل أبي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:بل ترفق به تحسن إليه ". تصفح بواسطة الموضوع. Allah is well pleased with them, and they are well pleased with Him.

لا تجد قوما يؤمنون بالله

"أولئك كتب في قلوبهم الإيمان"، أثبت التصديق في قلوبهم فهي موقنة مخلصة، وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه "وأيدهم بروح منه" قواهم بنصر منه. عبدالله الموسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم. قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام. قوله عز وجل 22- "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم"، الآية. ورضوا عنه " بقضائه أو بما وعدهم من الثواب. " وأيدهم بروح منه " أي من عند الله وهو نور القلب أو القرآن ، أو بالنصر على العدو. 22 - Thou wilt not find any people who believe in God and the Last Day, loving those who resist God and His Apostle, even though they were their fathers or their sons, or their brothers, or their kindred. وقيل: إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، لما كتب إلى اهل مكة بمسيرة. و"قال ابن جريج: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها علىوجهه ،ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ،فقال:أو فعلته ، لا تعد إليه فقال: والذي تعثك بالحق نبيا ل كان السيع مني قريبا لقتلته. " وقرأ رز بن حبيش وعشيراتهم بألف وكسر التاء على الجمع ، ورواها الأعمش عن أبي بكر عن عاصم. وقوله " وأيدهم بروح منه " يقول: وقواهم ببرهان منه ونور وهدى " ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار " يقول: يدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار " خالدين فيها " يقول: ماكثين فيها أبداً " رضي الله عنهم " بطاعتهم إياه في الدنيا " ورضوا عنه " في الآخرة بإدخاله إياهم الجنة " أولئك حزب الله " يقول: أولئك الذين هذه صفتهم جند الله وأولياؤه " ألا إن حزب الله " يقول: ألا إن جند الله وأولياؤه " هم المفلحون " يقول: هم الباقون المنجحون بإدراكهم ما طلبوا والتمسوا ببيعتهم في الدنيا ، وطاعتهم ربهم. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم " بطاعتهم. " وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

يقول تعالى مخبراً عن الكفار المعاندين المحادين لله ورسوله, يعني الذين هم في حد والشرع في حد, أي مجانبون للحق مشاقون له هم في ناحية والهدى في ناحية "أولئك في الأذلين" أي في الأشقياء المبعدين المطرودين عن الصواب الأذلين في الدنيا والاخرة. " تصحيح لا وجود لمعراج الرسول وما يقال كلام فارغ واستحالة صعود السماء من القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب قال نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله الآية وأخرجه الطبراني والحاكم في المستدرك بلفظ جعل والد ابي عبيدة بن الجراح يتصدى لأبي عبيدة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه فلما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله فنزلت. أولئك " أي الذين لم يوادوهم. " ل ا ت ج د ق و م ا ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م ال آخ ر ي و اد ون م ن ح اد الل ه. علاج إرتخاء أو سقوط الجفن و علامات الخطر في حالات إرتخاء و سقوط الجفون. أولئك حزب الله " جنده وأنصار دينه. " وقوله: " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " ، يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ، أو أبناءهم ، أو إخوانهم ، أو عشيرتهم ، كتب الله في قلوبهم الإيمان ، وإنما عني بذلك: قضى لقلوبهم الإيمان ، ففي بمعنى اللام ، وأخبر تعالى ذكره أنه كتب في قلوبهم الإيمان لهم ، وذلك لما كان الإيمان بالقلوب ، وكان معلوماً بالخبر عن القلوب أن المراد به أهلها ، اجتزى بذكرها من ذكر أهلها. وقال السدي: يعني بالإيمان. تصفح جميع الرسائل الجامعية. وعن عبد العزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها. " العلوم الإقتصادية والإدارية. أو عشيرتهم " يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر ، وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر. عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ".

وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

آخر تفسير سورة المجادلة ولله الحمد والمنة. فقال له أبوه: فهلا نئتني ببول أمك فإنه أطهر منها. وقيل:كتب اثبت قاله الربيع بن أنس وقيل: جعل ، كقوله تعالى "فاكتبنا مع الشاهدين " [آل عمران: 53] أي اجعلنا. أو إخوانهم " نعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بتن عمير يوم بدر. " العلوم التربويةوالإجتماعية. علاج الصداع وألم الرأس رقية لسحب ألم الرأس بدقائق ان شاء الله فواز الأسود.

بين أن الإيمان يفسد بموالاة الكفار وإن كانوا أقارب. فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال يارسول الله! Please enable JavaScript. قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. وقرأ زر بن حبيش والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول ورفع الإيمان على النيابة. وقيل: برحمة من الله. وعن الثوري انه قال:كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان. وقال ابن جريح: بنور وإيمان وبرهان وهدى. تحميل حاد الله اعله جفون Mp3 Mp4 سمعها.

They are the Party of God. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات. Truly it is the Party of God that will achieve Felicity.