إنما يستجيب الذين يسمعون - تلميع الباركيه الباهت

Sunday, 02-Jun-24 21:59:31 UTC

قال: فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثرهم, فلم يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم, فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسروا منهم, فأتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, قال: فكان نفيهم أن نفوهم, حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم, ونفوهم من أرض المسلمين, وقتل نبي الله منهم وصلب وقطع وسمل الأعين قال: فما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد. الشيخ بسام جرار تفسير إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. وقوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, حكم من الله فيمن حارب وسعى في الأرض فسادا بالحرابة. سورة المائدة فضيلة الشيخ صلاح البدير. 9224 - حدثنا علي, قال: ثنا الوليد, قال: ثني سعيد, عن قتادة, عن أنس, قال:.

• ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
• إن الذين يتلون كتاب الله
• ان الذين قالو ربنا الله
• إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

9244 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن عطاء الخراساني وقتادة في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, قال: هذا اللص الذي يقطع الطريق, فهو محارب. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. 9243 - حدثني الحارث, قال: ثنا عبد العزيز, قال: ثنا فضيل بن مرزوق, قال سمعت السدي يسأل عطية العوفي, عن رجل محارب خرج, فأخذ ولم يصب مالا ولم يهرق دما. جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب. حدثنا هناد, قال: ثنا حفص بن غياث, عن عاصم, عن الحسن: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} قال: ذلك إلى الإمام. وإذا أخاف السبيل ولم يأخذ المال وقتل, صلب. وقوله: { ولهم في الآخرة عذاب عظيم} يقول عز ذكره لهؤلاء الذين حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا فلم يتوبوا من فعلهم ذلك, حتى هلكوا في الآخرة مع الخزي الذي جازيتهم به في الدنيا, والعقوبة التي عاقبتهم بها فيها عذاب عظيم, يعني: عذاب جهنم. Advanced Book Search. فإن قال لنا قائل: وكيف يجوز أن تكون الآية نزلت في الحال التي ذكرت من حال نقض كافر من بني إسرائيل عهده, ومن قولك إن حكم هذه الآية حكم من الله في أهل الإسلام دون أهل الحرب من المشركين ؟ قيل: جاز أن يكون ذلك كذلك; لأن حكم من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا من أهل ذمتنا وملتنا واحد, والذين عنوا بالآية كانوا أهل عهد وذمة, وإن كان داخلا في حكمها كل ذمي وملي, وليس يبطل بدخول من دخل في حكم الآية من الناس أن يكون صحيحا نزولها فيمن نزلت فيه. ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية. If anyone tried to disrupt such an order, whether on a limited scale by committing murder and destruction and robbery and brigandry or on a large scale by attempting to overthrow that order and establish some unrighteous order instead, he would in fact be guilty of waging war against God and His Messenger. 9222 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الزناد, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الله بن عمر - أو عمرو, شك يونس - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك, ونزلت فيهم آية المحاربة. وإذا حارب وأخذ ولم يقتل, فعليه قطع اليد والرجل من خلاف إن ظهر عليه قبل توبته.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب في قول من قال: معنى النفي من الأرض في هذا الموضع: هو نفيه من بلد إلى بلد غيره وحبسه في السجن في البلد الذي نفي إليه, حتى تظهر توبته من فسوقه ونزوعه عن معصيته ربه. لا تحرك الأشياء عن مواضعها, أتجردت للقتل والصلب كأنك عبد بني عقيل من غير ما أشبهك به ؟ إذا أتاك كتابي هذا فانفهم إلى شغب. فمعلوم أن قائل ذلك غير قاصد بقيله إلى أن جزاء كل مؤمن آمن بالله ورسوله, فهو في مرتبة واحدة من هذه المراتب ومنزلة واحدة من هذه المنازل بإيمانه, بل المعقول عنه أن معناه: أن جزاء المؤمن لم يخلو عند الله من بعض هذه المنازل, فالمقتصد منزلته دون منزلة السابق بالخيرات, والسابق بالخيرات أعلى منه منزلة, والظالم لنفسه دونهما, وكل في الجنة كما قال جل ثناؤه: { جنات عدن يدخلونها} فكذلك معنى العطوف بأو في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, إنما هو التعقيب. القصر والتوسط والمد، مع الإشمام فتصير الأوجه ستة. وذلك قول إن قاله قائل خلاف ما صحت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل قتل رجلا فقتل, أو زنى بعد إحصان فرجم, أو ارتد عن دينه " وخلاف قوله: " القطع في ربع دينار فصاعدا " وغير المعروف من أحكامه. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. حدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثني عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول, فذكر نحوه. وممن قال ذلك الأوزاعي. قال جرير: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج28. وقلنا: كان نزول ذلك بعد الذي كان من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ما فعل لتظاهر الأخبار عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.

إن الذين يتلون كتاب الله

ذكر من قال ذلك: 9216 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرمة والحسن البصري, قالا: قال: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} إلى: { إن الله غفور رحيم} نزلت هذه الآية في المشركين, فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه لم يكن عليه سبيل; وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه, لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصاب. 9245 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن قيس بن سعد, عن سعيد بن جبير, قال: من خرج في الإسلام محاربا لله ورسوله فقتل وأصاب مالا, فإنه يقتل ويصلب; ومن قتل ولم يصب مالا, فإنه يقتل كما قتل; ومن أصاب مالا ولم يقتل, فإنه يقطع من خلاف; وإن أخاف سبيل المسلمين نفي من بلده إلى غيره, لقول الله جل وعز: { أو ينفوا من الأرض}. فأما ما اعتل به القائلون: إن الإمام فيه بالخيار من أن " أو " في العطف تأتي بمعنى التخيير في الفرض, فنقول: لا معنى له; لأن " أو " في كلام العرب قد تأتي بضروب من المعاني لولا كراهة إطالة الكتاب بذكرها لذكرتها, وقد بينت كثيرا من معانيها فيما مضى وسنأتي على باقيها فيما يستقبل في أماكنها إن شاء الله. وذلك ما 9257 - حدثنا به علي بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب: أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية, فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين, وهم من بجيلة. وإذا حارب وأخذ المال وقتل, فعليه الصلب إن ظهر عليه قبل توبته. وإن امتنع فإن من الحق على الإمام وعلى المسلمين أن يطلبوه حتى يأخذوه فيقيموا عليه حكم كتاب الله, أو ينفوا من الأرض من أرض الإسلام إلى أرض الكفر. 9215 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك, قال: كان قوم بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ميثاق, فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض; فخير الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم فيهم, فإن شاء قتل, وإن شاء صلب, وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف * - حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, قال: ثني عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول, فذكر نحوه. وكذلك يطلب المحارب المقيم على إسلامه, يضطره بطلبه من بلد إلى بلد حتى يصير إلى ثغر من ثغور المسلمين, أو أقصى جوار المسلمين, فإن هم طلبوه دخل دار الشرك ؟ قالا: لا يضطر مسلم إلى ذلك. وإذ كان ذلك كذلك, وكان الله جل ثناؤه إنما أمر بنفيه من الأرض, كان معلوما أنه لا سبيل إلى نفيه من الأرض إلا بحبسه في بقعة منها عن سائرها, فيكون منفيا حينئذ عن جميعها, إلا ما لا سبيل إلى نفيه منه. قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً ، ووقف بتخفيف الهمزة باثني عشر وجها: خمسة القياس: - إبدال الهمزة ألفاً، مع القصر والتوسط والمد. Pages displayed by permission of. جزاء من حارب الله ورسوله وأفسد في الأرض عثمان الخميس.

وأما المصدر من نفيت, فإنه النفي والنفاية, ويقال: الدلو ينفي الماء. Such a person will be convicted of 'waging war against the state' even though his actual action may have been directed against an ordinary policeman in some remote part of the country, and irrespective of how remote the sovereign himself is from him. ذكر من قال ذلك: 9214 - حدثني المثنى, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق, فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض; فخير الله رسوله, إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. 9231 - حدثني علي بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: قلت لمالك بن أنس: تكون محاربة في المصر ؟ قال: نعم, والمحارب عندنا من حمل السلاح على المسلمين في مصر أو خلاء, فكان ذلك منه على غير نائرة كانت بينهم ولا ذحل ولا عداوة, قاطعا للسبيل والطريق والديار, مخيفا لهم بسلاحه, فقتل أحدا منهم قتله الإمام كقتله المحارب ليس لولي المقتول فيه عفو ولا قود. وإنما قلت ذلك أولى الأقوال بالصحة; لأن أهل التأويل اختلفوا في معنى ذلك على أحد الأوجه الثلاثة التي ذكرت. وقال آخرون: معنى النفي في هذا الموضع: أن الإمام إذا قدر عليه نفاه من بلدته إلى بلدة أخرى غيرها. حدثنا بذلك عنه الربيع. تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج2. وقال بعضهم: بل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالعرنيين حكم ثابت في نظرائهم أبدا, لم ينسخ ولم يبدل.

ان الذين قالو ربنا الله

It is God's purpose, and it is for this very purpose that God sent His Messengers, that a righteous order of life be established on earth; an order that would provide peace and security to everything found on earth; an order under whose benign shadow humanity would be able to attain its perfection; an order under which the resources of the earth would be exploited in a manner conducive to man's progress and prosperity rather than to his ruin and destruction. 9252 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عاصم, عن الحسن في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} إلى قوله: { أو ينفوا من الأرض} قال: يأخذ الإمام بأيهما أحب. وقال آخرون: هو اللص المجاهر بلصوصيته, المكابر في المصر وغيره. فالذي وصفنا صفته, لا شك فيه أنه لهم مناصب حربا ظلما.

فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم, واستاقوا الذود, وكفروا بعد إسلامهم. وإذا أخذ المال وقتل: صلب. الحدود الشرعية محمد العريفي. ويسعون في الأرض فسادا. في قوله تعالى {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} - رقم الآية: 33. فأمر نبي الله فنودي في الناس, أن: يا خيل الله اركبي. وقال آخرون: المحارب: هو قاطع الطريق; فأما المكابر في الأمصار فليس بالمحارب الذي له حكم المحاربين. وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب, قول من قال: المحارب لله ورسوله من حارب في سابلة المسلمين وذمتهم, والمغير عليهم في أمصارهم وقراهم حرابة. وإن زعم أن ذلك ليس له, وإنما له قتله ثم صلبه أو صلبه ثم قتله, ترك علته من أن الإمام إنما كان له الخيار في الحكم على المحارب من أجل أن " أو " تأتي بمعنى التخيير, وقيل له: فكيف كان له الخيار في القتل أو النفي أو القطع ولم يكن له الخيار في الصلب وحده, حتى تجمع إليه عقوبة أخرى ؟ وقيل له: هل بينك وبين من جعل الخيار حيث أبيت وأبى ذلك حيث جعلته له, فرق من أصل أو قياس ؟ فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله. وسبعة على الرسم؛ لأن الهمزة فيه مرسومة على واو؛ فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف. Published by Elkholi. ذكر من قال ذلك: 9270 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن قيس بن سعد, عن سعيد بن جبير: { أو ينفوا من الأرض} قال: من أخاف سبيل المسلمين نفي من بلده إلى غيره, لقول الله عز وجل: { أو ينفوا من الأرض}. وأولى التأويلين بالصواب في ذلك عندنا تأويل من أوجب على المحارب من العقوبة على قدر استحقاقه وجعل الحكم على المحاربين مختلفا باختلاف أفعالهم, فأوجب على مخيف السبيل منهم إذا قدر عليه قبل التوبة وقبل أخذ مال أو قتل: النفي من الأرض; و إذا قدر عليه بعد أخذ المال وقتل النفس المحرم قتلها: الصلب; لما ذكرت من العلة قبل لقائلي هذه المقالة. ونظر إلى من أخذ المال وقتل فصلبه.

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

وكان آخرون حاربوا واستحلوا المال ولم يعدوا ذلك, فقطعت أيديهم وأرجلهم. قال: فبينا هم كذلك إذ جاء الصريخ, فصرخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: قتلوا الراعي, وساقوا النعم! فبايعوه وهم كذبة, وليس الإسلام يريدون. وقال آخرون: لم يسمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين, ولكنه كان أراد أن يسمل, فأنزل الله جل وعز هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم يعرفه الحكم فيهم ونهاه عن سمل أعينهم. 9238 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية. 9261 - حدثني علي بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: أخبرني عبد الله بن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, عن كتاب أنس بن مالك, إلى عبد الملك بن مروان: أنه كتب إليه: " ونفيه: أن يطلبه الإمام حتى يأخذه, فإذا أخذه أقام عليه إحدى هذه المنازل التي ذكر الله جل وعز بما استحل ". وهذا الجزاء الذي أعده الله للمحاربين هو ذل في الدنيا, ولهم في الآخرة عذاب شديد إن لم يتوبوا. السارق والسارقة الرحمن لايقطع الأيدي الدكتور علي منصور كيالي. ذلك لهم خزي في الدنيا. ويجري فيها الأوجه الثلاثة: القصر والتوسط والمد، مع السكون المحض. الرد على شبهة إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. فإذ كان كذلك, فلا شك أنه إذا نفي من بلدة إلى أخرى غيرها فلم ينف من الأرض, بل إنما نفي من أرض دون أرض. فشربوا من ألبانها وأبوالها, حتى إذا صحوا وبرءوا, قتلوا الرعاة واستاقوا الإبل. فإن قال قائل: فإن هذه الأحكام التي ذكرت كانت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير المحارب, وللمحارب حكم غير ذلك منفرد به ؟ قيل له: فما الحكم الذي انفرد به المحارب في سننه, فإن ادعى عنه صلى الله عليه وسلم حكما خلاف الذي ذكرنا, أكذبه جميع أهل العلم; لأن ذلك غير موجود بنقل واحد ولا جماعة, وإن زعم أن ذلك الحكم هو ما في ظاهر الكتاب.

وأما قوله: { أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} فإنه يعني جل ثناؤه: أنه تقطع أيديهم مخالفا في قطعها قطع أرجلهم, وذلك أن تقطع أيمن أيديهم وأشمل أرجلهم, فذلك الخلاف بينهما في القطع. وإذ كان كذلك, فمعلوم أنه لم يبق إلا الوجهان الآخران, وهو النفي من بلدة إلى أخرى غيرها أو السجن. إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33). جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا. ويقال لما تطاير من الماء من الدلو النفي, ومنه قول الراجز: كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي ومنه قيل: نفى شعره: إذا سقط, يقال: حال لونك ونفى شعرك. قال أنس: فارتدوا عن الإسلام, وقتلوا الراعي, وساقوا الإبل, وأخافوا السبيل, وأصابوا الفرج الحرام.

These penalties are mentioned here in brief merely to serve as guidelines to either judges or rulers so they may punish each criminal in accordance with the nature of his crime. ونظر إلى من قتل ولم يأخذ مالا فقتله. الإمام صلاح الدين بن إبراهيم لا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون. وإذ كان ذلك كذلك, وكان معلوما أن الله جل ثناؤه إنما جعل جزاء المحارب: القتل أو الصلب, أو قطع اليد والرجل من خلاف, بعد القدرة عليه لا في حال امتناعه; كان معلوما أن النفي أيضا إنما هو جزاؤه بعد القدرة عليه لا قبلها, ولو كان هروبه من الطلب نفيا له من الأرض, كان قطع يده ورجله من خلاف في حال امتناعه وحربه على وجه القتال بمعنى إقامة الحد عليه بعد القدرة عليه. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم قافة, فأتي بهم, فقطع أيديهم وأرجلهم, وتركهم فلم يحسمهم حتى ماتوا.

9248 - حدثنا هناد, قال: ثنا أبو معاوية, عن حجاج, عن عطية العوفي, عن ابن عباس, قال: إذا خرج المحارب وأخاف الطريق وأخذ المال: قطعت يده ورجله من خلاف; فإن هو خرج فقتل وأخذ المال: قطعت يده ورجله من خلاف ثم صلب; وإن خرج فقتل ولم يأخذ المال: قتل; وإن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ المال: نفي. قال: وبعضهم يقول: هم ناس من بني سليم, ومنهم من عرينة وناس من بجيلة ذكر من قال ذلك 9220 - حدثني محمد بن خلف, قال: ثنا الحسن بن هناد, عن عمرو بن هاشم, عن موسى بن عبيد, عن محمد بن إبراهيم, عن جرير, قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة حفاة مضرورين, فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاء اللقاح, ثم خرجوا باللقاح عامدين بها إلى أرض قومهم. 9232 - حدثني علي, قال: ثنا الوليد, قال: سألت عن ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة, قلت: تكون المحاربة في دور المصر والمدائن والقرى ؟ فقالا: نعم, إذا هم دخلوا عليهم بالسيوف علانية, أو ليلا بالنيران. ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه ".

أرضيات الباركية تحتاج دائماً لعنية خاصة عكس الأرضيات السيراميك وذلك للمحافظة على لمعانه وبريقة لذلك حرصنا على أن نقدم لكم طريقة تلميع الباركيه بالزيت. ونضع الخليط في زجاجة بخاخة ، ثم رش الزجاجة على الباركيه وامسحه بقطعة قماش قطنية. كما يجب تجنب جر وتحريك الاثاث على الباركيه لان هذا سوف يسبب خدوش على الباركيه. في حالة وجود بقع على الباركيه ، ضعي مزيجًا من الماء والخل والبيكربونات على البقعة ، اتركيه لمدة 10 دقائق ثم افركي به بفرشاة ناعمة. نصائح العناية بالباركية. تعتبر المحاليل محلية الصنع خيارًا جيدًا لتنظيف الأرضيات الخشبية ، ولكن قبل البدء في التنظيف واستخدام المياه. قبل تلميع أرضيات الباركيه يجب تنظيفها من الأتربة بواسطة مكنسة كهربائية أو فرشاة ناعمة. وذلك للحفاظ عليها وحمايتها من الخدوش والأضرار. فيمكن استخدام المنظفات المنزلية التي توفر الوقت والجهد والمال عند استخدامها ، ومن بين هذه المواد هي التالية: - الماء والخل: يعد استخدام الماء الدافئ والخل حلاً سهلاً لتنظيف أرضيات الباركيه من الأوساخ والجراثيم. استخدم كمية صغيرة من المنظف التجاري ، لا تزيد عن نصف ملعقة صغيرة لكل 0. اتبع تعليمات الاستخدام والسلامة التي تأتي مع المنتج. غالبًا لا تحتاج أرضيات الباركيه إلى الكثير من الصيانة ، ولكن الفحص الروتيني كافٍ ، وإذا كانت الأرضية شديدة الاتساخ وتحتاج إلى تنظيف عميق. الخل والزيت النباتي: يمكن استبدال الماء الموجود في محلول الخل بالزيت النباتي ووضعه في بخاخ لتنظيف الأرضيات حيث لا يمكن تنظيف المياه.

سائل غسيل الصحون والماء والخل: يمكنك خلط هذه المكونات معًا واستخدام قطعة قماش أو إسفنجة من الألياف الاصطناعية للتنظيف. هذه الطريقة مثل طريقة تلميع الباركيه بالزيت التي تحافظ على لمعان وبريق الأرضيات الباركية. يفضل وضع بساط صغير عند مدخل المنزل لحماية الباركيه من الغبار والأوساخ الملتصقة بالحذاء. وإذا تغير لون الأرضية ، فهذا يشير إلى أن المنتج غير مناسب لهذا النوع من الأرضيات. و التشطيب بتلميع المنطقة القريبة من مدخل الغرفة ، وإذا كانت الأرضية مشمعة يتكرر هذا الخطوات مرتين إلى ثلاث مرات مرة في اليوم. حيث يتم خلط كل من الخل والصابون المصنوع من الزيوت النباتية بالماء ، مع إمكانية إضافة زيوت عطرية إذا رغبت في ذلك. ثم اسحب الممسحة عبر الغرفة إلى الزاوية الثالثة ، متبوعة بالزاوية الأخيرة ، ثم قم بتلميع مركز الغرفة. يمكن أيضًا استبدال زيت الزيتون بزيت الأطفال ، وسيعطي نفس النتيجة عند تلميع الباركيه. يجب أيضًا توخي الحذر عند استخدام الماء أثناء التنظيف ؛ نظرًا لأنه يتسبب في تلف الباركيه غير المغطى بطبقة عازلة. انتظر حتى تجف الأرضية تمامًا ؛ يجب أن تنتظر 24 ساعة قبل السير عليها ، ويجب عليك الانتظار يومين قبل إعادة الأثاث إلى الغرفة. يمكنك استخدام ملمع مائي ، أما بالنسبة للأرضيات الأخرى ، فيجب استخدام ملمع أساسه الشمع ويوصى باختيار المنتجات الخالية من المركبات العضوية المتطايرة. مع مراعاة البدء من داخل الغرفة إلى الخارج وبالتوازي مع الألياف وحبوب الخشب.

يتم تلميع الأرضيات بعد التنظيف باتباع الخطوات التالية: - شراء النوع الصحيح من ملمع الأرضيات ؛ بالنسبة للأرضيات المصنوعة من مادة البولي يوريثين. عندما يؤدي استخدام الماء على الأرضية المغطاة بمادة شمعية إلى إتلافها ، فمن الممكن أيضًا الاتصال بالشركة المصنعة للأرضية في حالة وجود أي أسئلة حول تنظيف الأرضية. اصنع المحلول عن طريق خلط كوب من الخل الأبيض مع ملعقة كبيرة أو اثنتين من زيت الزيتون ووضعهما في مرشة وملءهما بالماء المقطر. فمن الممكن معرفة ما إذا كان الباركيه مطليًا أم لا عن طريق محاولة وضع قطرة صغيرة من الماء على الأرض والانتظار بضع ساعات.

اضغط برفق بقطعة قماش جافة بعد التنظيف لتجنب الخدوش. الماء والخل والزيوت العطرية: يمكنك إضافة بضع قطرات من أحد الزيوت العطرية المفضلة لديك إلى محلول من الماء والخل لإضفاء رائحة لطيفة على أرضياتك. اختبر المادة في منطقة صغيرة مخفية قبل تلميع الأرضية بالكامل ؛ إذا كان من الممكن وضع المادة في المنطقة المحددة وتنظيفها بقطعة قماش ناعمة. تجنب تعريض أرضيات الباركيه لأشعة الشمس لفترات طويلة حتى لا يطفئ بريقها. محلول تلميع الباركية. استخدم ممسحة مبللة قليلًا لتنظيف الأرضيات أربع مرات فقط سنويًا ، في حالة عدم إهمال التنظيف المستمر للأرضيات أو اتساخها بالطين أو أي مادة لزجة. ثم كنس الأرضية بالمكنسة الكهربائية للتأكد من خلوها من الحطام. عدم الإفراط في استخدام الماء عند تنظيف الباركيه ، حيث سيؤدي ذلك إلى انتفاخ الباركيه. رش كمية مناسبة من المحلول على القماش او رشه مباشرة على الارض وامسحه بالقماش حسب التعليمات المكتوبة على عبوة المنتج ويفضل تنظيف الارض بحركة نصف دائرية ومموجة لتجنب ظهور خطوط عليه. للحفاظ على نظافة ولمعان أرضيات الباركيه باستمرار ، يجب تنظيفها بشكل دوري باتباع الخطوات التالية: - امسح أي مادة مسكوبة مباشرة على الأرضية. حيث يمكن البدء من أحد أركان الغرفة الداخلية والتحرك تدريجياً وبشكل عرضي إلى الزاوية التالية. الخل والماء والصابون السائل النباتي: يعتبر هذا الخليط خيارًا جيدًا للأرضيات شديدة الاتساخ. ثم تبلل ممسحة بالماء وتعصرها جيداً ، وتنظف جميع الأرضيات الباركيه ، ثم تجفف جيداً ، ثم قم بعمل مزيج زيت الزيتون والخل الأبيض وعصير الليمون. وستلاحظ كيف تألق الباركيه مرة أخرى.

ابدأ في التلميع عن طريق رش كمية مناسبة من المحلول على الأرض وتنظيفها باستخدام ممسحة إسفنجية. عصير الليمون وزيت الزيتون والماء الساخن: اخلطي واستخدميها لتنظيف الأرضيات وإضفاء اللمعان عليها. كنس الأرضية بشكل متكرر لتجنب تراكم الأوساخ والأوساخ والحصى التي يمكن أن تخدش الأرض. 18 م 2 من الباركيه ، فقط في حالات الطوارئ.