compagnialagiostra.com

مركز صحي مشرفة جدة حي مشرفة, وقل الحق من ربك

Saturday, 08-Jun-24 10:59:52 UTC

والمجلس الدولي ( ICN). العنوان: جدة – حي المشرفة – شارع جبل الرحمة. افضل عيادة جلدية بالرياض. ويحيل المشاكل غير العادية إلى رئيسه. مركز صحي الرويس — Al Bagdadiyah Al Gharbiyah, Al Wahah St, Behind Secondary Ibrahimia, Jeddah. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. حضر اللقاء كلا من نائب مدير عام مكتب الصحة العامة والسكان الدكتور عبدالحكيم ناجي ومدير الرعاية الصحية الأولية الدكتور أسامة دبا. المكان نظيف ومرتب الاستقبال كان ممتاز فتح لي الموظف ملف عندهم بكل يسر وحولوني على العيادة وعجبتني موظفة الصيدلية في تعاملها مع المرضى كانت ودودة جدا واشعرتني بالالفة.

مدير عام مكتب الصحة العامة بلحج يلتقي منظمة اللجنة الدولية للصليب الأحمر ويناقش التدخل في العند

تم نقل مركز صحي مشرفه لمبنى جديد مجاور. لحج (عدن توداي) يوسف الفقيه. مستوى عال من خدمة التمريض ضمن سياسة المستشفى. المركز يستحق كادر طبي افضل من كذا في التعامل. الاستخدام الفعال والكفء للمعدات والمواد. 5201, Waly Al Ahd, Mecca 24356 6598, Saudi Arabia. الوحدة والإشراف عليهم بشكل فعال.

نشكر وزارة الصحه والكادر الطبي والممارسين الصحيين والاداريين وجميع العامين بالمركز. الدكتورة شذا الأحمدي: تعامل راقي ومحترم ومهني وتعطي المريض وقت يتكلم وتتجاوب معه حسب أهمية الحالة ليت في كل مركز صحي دكتورة مثلها جزاها الله خير. عنوان موقع رقم مركز صحي حي مشرفة بجدة. بحضور وكيل محافظة لحج الشيخ عبدالفتاح هيثم التقى مدير عام مكتب الصحة العامة والسكان في المحافظة لحج الدكتور خالد جابر صباح اليوم في مكتبة منظمة اللجنة الدولية الصليب الأحمر كل من الدكتورة تاكر كرستال ناسى مشرفة الصحة في عدن ولحج والدكتور عباس ياسين ضابط الصحة ومشرف ميداني في المنظمة في خلال اللقاء تم مناقشة تدخل المنظمة في مديرية تبن بمنطقة العند وإمكانية التوسع للعمل لمدة 24 ساعة على أن يتم تقديم خدمة الرعاية الصحية الأولية المتفق عليها مع وزارة الصحة العامة خلال 2023م. واحترام خطوط السلطة وفقا لهيكل منظمة التمريض.

مباشرة أمام المبنى القديم. Health Center Old Airport مركز صحي حي المطار القديم — 6961 إياس بن اوس، النسيم،, Jeddah. You have reached your viewing limit for this book (. والاستاذ خالد الرفاعي مدير مكتب الصحة بمديرية تبن. الاستقبال: لا أذكر أسمائهم ولكن تعاملهم راقي جدا ومحترمين ويقدمون الخدمة بأسرع ما يمكن جزاهم الله خير.

مدير عام صحة لحج يلتقي اللجنة الدولية للصليب الأحمر للتدخل في العند - عدن توداي

من أن جميع الموظفين في القسم يستخدمون جهاز نسبة قياس الاشعة ( dosimeter). The nurses were soooooo humble and cooperative. بيئة علاجية آمنة يتلقى فيها المريض الإشعاع. المستشفيات التي يشملها تأمين بوبا الرياض. 10- تدريب الممرضين الجدد في القسم والاحتفاظ بسجلات. مركز صحي مشرفة Mishrifah Medical Center العنوان حي مشرفة جدة المملكة العربية السعودية. تقارير إلى: مسؤول أمام: ملخص الوظيفة: توفير التوجيه وتنسيق أنشطة التمريض لتقديم معايير عالية من الخدمات التمريضية والمهارات في العلاج الإشعاعي ، والمشاركة في عملية منظمة لتعليم الممرضات ، وضمان التشغيل السلس لجميع العمليات في العلاج الإشعاعي لتحقيق أهداف المستشفى. 15- حضور لجان القيادة الشهرية، وإبلاغ الموظفين. الجبال, 3406, جدة, مكة المكرمة, SA. يكون مسجلا في اتحاد الممرضات المصريين أو مجلس التمريض أو الجمعية في بلد المنشأ. مركز نظيف وخدمة ممتازة والطبيبة الاستشارية ممتازة في متابعة الامراض المزمنة ماشاءالله الله يوفقهم. 5- لديها سلطة تفويض مسؤولياتها إلى AHN عندما لا تكون في الخدمة.

مركز صحي حي مشرفة بجدة. وخلال اللقاء تم مناقشة تدخل المنظمة في مديرية تبن بمنطقة العند وإمكانية التوسع للعمل لمدة 24 ساعة على أن سوف يتم تقديم خدمة الرعاية الصحية الأولية المتفق عليها مع وزارة الصحة العامة خلال 2023م. الخدمة في هذا المركز جداً سيئة و تعامل الممرضات الله المستعان. User (16/08/2016 13:45). العلاج الإشعاعي ، من خلال إجراء فحوصات السلامة الروتينية ومراقبة صيانة جميع. بيان الرسالة والرؤية والمهمة وقيم المستشفى. مو معقوله اكون محتاجه ابره او تحليل تقولي ماعندنا اجل مستوصف بس تعطو ادويه؟. User (08/01/2017 10:33). مستشفيات جراحات اليوم الواحد. مما يميز هذا المكان مديره المميز الذي يقود طاقمه الطبي يستحق هذا المدير اللبق كل التقدير والاحترام. معرفة أهداف ورؤية ورسالة وقيم ومهمة وتوجهات المستشفى. شركة ايلاف للسياحة والسفر. المهارات: مهارة اللغة الإنجليزية الجيدة مهمة. يكون مبتكرا ولديه مهارات تفكير مهمة.

مركز صحي مشرفة والهيئة الطبية العامة بجدة. مركز النخيل التجارى 1 كيلو متر.

مركز صحي مشرفة والهيئة الطبية العامة بجدة - جدة

6634 طريق الطائف، An Nasim, Makkah 24242 3524, Saudi Arabia. مهارات التفكير النقدي ضرورية. 13 يوليو 2022 21:30. ان تعاملك الطيب واسلوبك الراقي اساس كونك طبيبة تخدمي هالبلد والمرضى. 6065 Ibrahim Al Khalil, Al Hajlah, Al Hajlah Mecca 24231 24231 3796, Saudi Arabia. 12- التحقيق وحل الشكاوى وتقديم المشورة للموظفين. تكون قادرا على الاتصال بالأعضاء الآخرين في فريق الرعاية الصحية وخدمات الدعم من.

وزارة الداخلية 1 كيلو متر. عيادة الاسنان مجهزة بامتياز ولكن لا يوجد جهاز تنشيف حشوات مما اضطر الطبيب الى تأجيل موعد لشهر آخر. One of my friend suggested me to visit MOH Mishriffa and believe me I got mine, my wife and my son hajj vaccines free of cost within few minutes. ابداً ماعندهم حل غير الادويه وما يعطو تحويل للملك فهد ولا اي مكان.

26 نوفمبر 2021 0:59. هل تبحث عن مجمع-عيادات في مكة المكرمة بها أو غير ذلك من المواصفات ولم تجد ما تبحث عنه. 01 ديسمبر 2019 22:20. ومره كنت موجود ووزارة الصحة موجودة والمدير قاعد يجامل في المراجعين ويكلمهم بطلف مو بالعادة كله عشان وزارة الصحة لكن الله موجود. بسجلات لخطط العلاج لجميع المرضى الذين يتلقون العلاج الإشعاعي. 27 أكتوبر 2021 1:06.

الزي الرسمي: يتم ارتداء الزى حسب السياسة الموضوعة من قبل إدارة. الحريق والسلامة (خطة الإخلاء). اول زياره واول انطباع وكلمة حق. افضل عيادات الأسنان في الرياض. أشهد لله على هذا التقييم وما شهدت إلا بما علمت.

وقوله تعالى: {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} أصل معنى العدو كما صرح به الراغب التجاوز وهو المعنى الساري في جميع مشتقاته وموارد استعمالاته قال في القاموس: يُقال: عدا الأمر وعنه جاوزه وتركه انتهى فمعنى {لا تعد عيناك عنهم} لا تجاوزهم ولا تتركهم عيناك والحال أنك تريد زينة الحياة الدنيا. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). والمراد بدعائهم ربهم بالغداة والعشي الاستمرار على الدعاء والجري عليه دائماً لأن الدوام يتحقق بتكرر غداة بعد عشي وعشي بعد غداة على الحس فالكلام جار على الكناية. قال: ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب قال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}. قوله تعالى: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً} إلى آخر الآية، قال في المجمع: السرادق الفسطاط المحيط بما فيه، ويقال: السرادق: ثوب يدار حول الفسطاط، وقال: المهل خثارة الزيت، وقيل: هو النحاس الذائب، وقال: المرتفق المتكأ من المرفق يُقال: ارتفق إذا اتكأ على مرفقه انتهى والشيء النضج يقال: شوى يشوي شياً إذا نضج. في قوله: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} في ولاية علي. قوله تعالى: {واتل ما أُوحي إليك} إلى آخر الآية في المجمع: لحد إليه والتحد أي مال انتهى فالملتحد اسم مكان من الالتحاد بمعنى الميل والمراد بكتاب ربك القرآن أو اللوح المحفوظ، وكأن الثاني أنسب بقوله: {لا مبدل لكلماته}. وقل الحق من ربك فلا تكن من الممترين. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. وفيه أخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإِيمان عن سلمان قال: جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عيينة بن بدر والأقرع بن حابس فقالوا: يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هؤلاء وأرواح جبابهم - يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف - جالسناك أو حادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله: {واتل ما أُوحي إليك من كتاب ربك} إلى قوله {أعتدنا للظالمين ناراً} يهددهم بالنار. وفي تبديل الكفر من الظلم في قوله: {إنا أعتدنا للظالمين} دون أن يقول: للكافرين دلالة على أن التبعة المذكورة إنما هي للظالمين بما هم ظالمون: وقد عرفهم في قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً وهم بالآخرة كافرون}.

وما يعزب عن ربك

تفاسير أهل السنة السلفية. وإذ عد في الآية العقاب أثراً للظلم ثم عد الثواب في مقابله أجراً للإِيمان والعمل الصالح استفدنا منه أن لا ثواب للإِيمان المجرد من صالح العمل بل ربما أشعرت الآية بأنه من الظلم. وقل الحق من ربكم. وفي تفسير القمي في قوله: {بماء كالمهل} قال: قال. ولا حاجة إلى تكلف التأويل كقول من قال: إن المراد بقوله: {أغفلنا قلبه} عرضناه للغفلة أو إن المعنى صادفناه غافلاً أو أريد به نسبناه إلى الغفلة أو أن الإِغفال بمعنى جعله غفلاً لا سمة له ولا علامة والمراد جعلنا قلبه غفلاً لم نسمه بسمة قلوب المؤمنين ولم نعلم فيه علامة المؤمنين لتعرفه الملائكه بتلك السمة. وقوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} المراد باغفال قلبه تسليط الغفلة عليه وإنسائه ذكر الله.

وقل الحق من ربك فلا تكن من الممترين

تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً. الأعراف: 180]، وأما الذات المتعالية فلا سبيل إليها، وإنما يقصده القاصدون ويريده المريدون لأنه إله رب علي عظيم ذو رحمة ورضوان إلى غير ذلك من اسمائه وصفاته. وفي تفسير العياشي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله. أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ٱلأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى ٱلأَرَآئِكِ نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن english. وفي تفسير العياشي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} قالا: إنما عنى بها الصلاة. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} بيان لجزاء المؤمنين على إيمانهم وعملهم الصالح وإنما قال: {إنا لا نضيع} الخ ولم يقل: واعتدنا لهؤلاء كذا وكذا ليكون دالاً على العناية بهم والشكر لهم. فلا مساغ لقول من قال: إن الآية من أدلة جبره تعالى على الكفر والمعصية وذلك لأن الإِلجاء مجازاة لا ينافي الاختيار والذي ينافيه هو الإِلجاء ابتداء ومورد الآية من القبيل الأول.

وقل الحق من ربكم

ويظهر أيضاً أن قول: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً} الخ في مقام التعليل لتخييرهم بين الإِيمان والكفر الذي هو تخيير صوره وتهديد معنى، والمعنى أنا إنما نهيناك عن الأسف وأمرناك أن تكتفي بالتبليغ فقط وتقنع بقولك: {الحق من ربكم} فحسب ولم نتوسل إلى إصرار وإلحاح لأنا هيأنا لهم تبعات هذه الدعوة رداً وقبولاً وكفى بما هيأناه محرضاً ورادعاً ولا حاجة إلى أزيد من ذلك وعليهم أن يختاروا لأنفسهم أي المنزلتين شاؤوا. قوله تعالى: {أُولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار} إلى آخر الآية. عليه السلام: المهل الذي يبقى في أصل الزيت. بل الذي عليه أن يصبر نفسه مع أُولئك الفقراء من المؤمنين الذين لا يزالون يدعون ربهم ولا يلتفت إلى هؤلاء الكفار المترفين الذين يباهون بما عندهم من زينة الحياة الدنيا التي ستعود صعيداً جرزا بل يدعوهم إلى ربهم ولا يزيد على ذلك فمن شاء منهم آمن به ومن شاء كفر ولا عليه شيء، وأما الذي يجب أن يواجهوا به إن كفروا أو آمنوا فليس هو أن يتاسف أو يسر، بل ما أعده الله للفريقين من عقاب أو ثواب. قال: سمعته يقول في قول الله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} قال: وعيد. في الدر المنثور أخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} قال: نزلت في أميه بن خلف وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمر كرهه الله من طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل الله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} يعني من ختمنا على قلبه {عن ذكرنا} يعني التوحيد {واتبع هواه} يعني الشرك {وكان أمره فرطاً} يعني فرطاً في أمر الله وجهالة بالله. وقوله: {إنا لا نضيع} الخ في موضع خبر إن، وهو في الحقيقة من وضع السبب موضع المسبب والتقدير إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سنوفيهم أجرهم فإنهم محسنون وإنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً. على سبيل المجازاة حيث أنهم عاندوا الحق فأضلهم الله باغفالهم عن ذكره فإن كلامه تعالى في قوم هذه حالهم نظير ما سيأتي في ذيل الآيات من قوله: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً}. وفي الكافي وتفسير العياشي وغيره عن أبي حمزه عن أبي جعفر. وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً. والداعي لله المريد وجهه إن أراد صفاته تعالى الفعلية كرحمته ورضاه وإنعامه وفضله فإنما يريد أن تشمله وتغمره فيتلبس بها نوع تلبس فيكون مرحوماً ومرضياً عنه ومنعماً بنعمته، وإن أراد صفاته غير الفعلية كعلمه وقدرته وكبريائه وعظمته فإنما يريد أن يتقرب إليه تعالى بهذه الصفات العليا، وإن شئت فقل: يريد ان يضع نفسه موضعاً تقتضيه الصفة الإِلهية كأن يقف موقف الذلة والحقارة قبال عزته وكبريائه وعظمته تعالى، ويقف موقف الجاهل العاجز الضعيف تجاه علمه وقدرته وقوته تعالى وهكذا فافهم ذلك. وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِي ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً. يمكن أن يكون المراد ولن تجد أنت ملتحداً من دونه لأنك رسول ولا ملجأ للرسول من حيث إنه رسول إلا مرسله، والأنسب على هذا أن يكون قوله: {لا مبدل لكلماته} حجة واحدة مفادها: واتل عليهم هذه الآيات المشتملة على الأمر الإِلهي بالتبليغ لأنه كلمة إلهية ولا تتغير كلماته وأنت رسول ليس لك إلا أن تميل إلى مرسلك وتؤدي رسالته، ويؤيد هذا المعنى قوله في موضع آخر: { قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً إلا بلاغاً من رسالاته}.

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن English

الأعراف: 45] والباقي ظاهر. لكن ذكر بعضهم أن المجاوزه لا تتعدى بعن إلا إذا كان بمعنى العفو، ولذا قال الزمخشري في الكشاف: إن قوله: {لا تعد عيناك عنهم} بتضمين عدا معنى نبا وعلا في قولك: نبت عنه عينه وعلت عنه عينه إذا اقتحمته ولم تعلق به، ولولا ذلك لكان من الواجب أن يُقال: ولا تعدهم عيناك. وفيه عن عاصم الكوزي عن أبي عبد الله. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وفي الكلام على ما عرفت آنفاً رجوع إلى ما قبل القصه وعليه فالأنسب أن يكون قوله: {واتل} الخ عطفاً على قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض} الخ والمعنى لا تهلك نفسك على آثارهم أسفاً واتل ما أُوحي إليك من كتاب ربك لأنه لا مغير لكلماته فهي حقة ثابتة ولأنك لا تجد من دونه ملتحداً تميل إليه. ومن هنا يظهر أن قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} من كلامه تعالى يخاطب به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وليس داخلاً في مقول القول فلا يعبأ بما ذكر بعضهم أن الجملة من تمام القول المأمور به. وبذلك يظهر ما في قول بعضهم: إن المراد بالوجه هو الرضى والطاعة المرضية مجازاً لأن من رضي عن شخص أقبل عليه ومن غضب يعرض عنه، وكذا قول بعضهم: المراد بالوجه الذات والكلام على حذف مضاف، وكذا قول بعضهم: المراد بالوجه التوجه والمعنى يريدون التوجه إليه والزلفى لديه هذا. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية.
الميزان في تفسير القرآن. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى آخر الآية قال الراغب: الصبر الإِمساك في ضيق يقال: صبرت الدابة حبستها بلا علف، وصبرت فلاناً خلفته خلفة لا خروج له منها، والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه. وبذلك ظهر أن كلا من قوله: {لا مبدل لكلماته} وقوله: {لن تجد من دونه ملتحداً} في مقام التعليل فهما حجتان على الأمر في قوله: {واتل} ولعله لذلك خص الخطاب في قوله: {ولن تجد} الخ بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أن الحكم عام ولن يوجد من دونه ملتحد لأحد. أقول: وروى مثله القمي في تفسيره لكنه ذكر عيينة بن الحصين بن الحذيفه بن بدر الفزاري فقط، ولازم الرواية كون الآيتين مدنيتين وعليه روايات أُخر تتضمن نظيرة القصة لكن سياق الآيات لا يساعد عليه. ووجه الشيء ما يواجهك ويستقبلك به، والأصل في معناه الوجه بمعنى الجارحة، ووجهه تعالى أسماؤه الحسنى وصفاته العليا التي بها يتوجه إليه المتوجهون ويدعوه الداعون ويعبده العابدون قال تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}. وَٱتْلُ مَآ أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً. العدن هو الإِقامة وجنات عدن جنات إقامة، والأساور قيل: جمع أسورة وهي جمع سوار بكسر السين وهي حلية المعصم، وذكر الراغب أنه فارسي معرب وأصله دستواره، والسندس ما رق من الديباج، والاستبرق ما غلظ منه، والأرائك جمع أريكه وهي السرير، ومعنى الآية ظاهر. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ).

compagnialagiostra.com, 2024