وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين | منيو ورقم عنوان وأسعار مطعم الدار اليمني بالسعودية 1444

Saturday, 29-Jun-24 08:42:42 UTC

تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). يقول تعالى وكما جعلنا لك يا محمد أعداء يخالفونك ويعادونك ويعانونك جعلنا لكل نبي من قبلك أيضا أعداء فلا يحزنك ذلك كما قال تعالى "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا" الآية.

1. مطعم الدار اليمني الكترونيا
2. مطعم الدار اليمني للسيارات
3. مطعم الدار اليمني عاجل الان

قلت لا قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن. وأما كونه استئنافاً أو عطفاً على قوله: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} وكون ما وقع بينهما اعتراضاً فبعيد من السياق، وعليه فلفظه قال على ظاهر معناها والمراد بالقوم هم القادحون في رسالته الطاعنون في كتابه. وفي الدر المنثور أخرج أبو نعيم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان عقبة بن أبي معيط لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً فدعا إليه أهل مكة كلهم وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعجبه حديثه وغلب عليه الشقاء. والآية في موضع الجواب عن قولهم: {لولا أُنزل إلينا الملائكة} وقد أعرضت عن جواب قولهم: {أو نرى ربنا} فإن الرؤية التي كانوا يقصدونها بقولهم هي الرؤية البصرية التي تستلزم التجسم والمادية تعالى عن ذلك، وأما الرؤية بعين اليقين وهي الرؤية القلبية فلم يكونوا ممن يفقه ذلك وعلى تقديره ما كانوا يقصدونه. انا جعلنا ما على الارض. المراد باللقاء الرجوع إلى الله يوم القيامة سمّي به لبروزهم إليه تعالى بحيث لا يبقى في البين حائل جهل أو غفلة لظهور العظمة الإِلهية كما قال تعالى: {ويعلمون أن الله هو الحق المبين}. على أنهم ذكروا في اعتراضهم السابق نزول الملك ليكون معه نذيراً وفيه تصديقه.

وقوله: {وكان الشيطان للإِنسان خذولاً} من كلامه تعالى ويمكن أن يكون تتمة الكلام الظالم ذكره تأسفاً وتحسراً. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…. وفي التعبير عنه تعالى بلفظ ربنا نوع تهكم منهم فإن المشركين ما كانوا يرونه تعالى رباً لهم بل كان عندهم أن أربابهم ما كانوا يعبدونهم والله. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. وقوله: {وكفى بربّك هادياً ونصيراً}، معناه - على ما يعطيه السياق - لا يهولنك أمر عنادهم وعداوتهم ولا تخافهم على اهتداء الناس ونفوذ دينك فيهم وبينهم فحسبك ربك كفى به هادياً يهدي من استحق من الناس الهداية واستعد له وإن كفر هؤلاء وعتوا فليس اهتداء الناس منوطاً بإهتدائهم وكفى به نصيراً ينصرك وينصر دينك الذي بعثك به وإن هجره هؤلاء ولم ينصروك ولا دينك فالجملة مسوقة لإِظهار الاستغناء عنهم. وذكر بعضهم: أن فلاناً في الآية كناية عن الشيطان، وكأنه نظراً إلى ما في الآية التالية من حديث خذلان الشيطان للإِنسان غير أن السياق لا يساعد عليه. قوله تعالى: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً} تتمة تمني الظالم النادم على ظلمه، وفلان كناية عن العلم المذكر وفلانة عن العلم المؤنث، قال الراغب: فلان وفلانة كنايتان عن الإِنسان، والفلان والفلانة - باللام - كنايتان عن الحيوانات. والمعنى: واذكر يوم يندم الظالم ندماً شديداً قائلاً من فرط ندمه يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً ما إلى الهدى أي سبيل كانت. ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى ٱلْكَافِرِينَ عَسِيراً. لا يوجد علامات مرجعية. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وقوله: {وكان يوماً على الكافرين عسيراً} الوجه فيه ركونهم إلى ظواهر الأسباب وإخلادهم إلى الحياة الأرضية البائدة الداثرة وانقطاعهم عن السبب الحقيقي الذي هو مالك الملك بالحقيقة وعن حياتهم الباقية المؤبدة فيصبحون اليوم ولا ملاذ لهم ولا معاذ. فيه أخرج سمويه في فوائده عن سالم مولى أبي حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليجاء يوم القيامة بقوم معهم حسنات مثال جبال تهامة حتى إذا جيء بهم جعل الله تعالى أعمالهم هباء ثم قذفهم في النار.

وهذا أيضا فيه انقطاع وروي متصلا كما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا المسعودي أنبأنا أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الحسيحاس عن أبي ذر قال; أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال; "يا أبا ذر هل صليت؟". الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). تفاسير أهل السنة السلفية. وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً. الانعام: 93] الآية، وقوله: { إن الذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}. وهذا مع ما تقدم من إعتراض بقولهم: {ما لهذا الرسول يأكل الطعام} الخ، بمنزلة حجة واحدة تلزم الخصم بأحد محذورين ومحصّل تقريره أن الرسالة التى يدّعيها هذا الرسول إن كانت موهبة سماوية واتصالاً غيبياً لا حظ فيها للبشر بما هو بشر فلينزل إليه ملك فيكون معه نذيراً أو يلقي إليه كنز أو يجعل له جنة يأكل منها، وإن كانت خاصة من شأن البشر بما هو بشر أن ينالها يتصف بها فما بالنا لا نجدها في أنفسنا؟ فلولا أُنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا. وظاهر السياق أن قوله: {وقال الرسول} الخ معطوف على {يعضُّ الظالم} والقول مما يقوله الرسول يوم القيامة لربه على طريق البث والشكوى، وعلى هذا فالتعبير بالماضي بعناية تحقق الوقوع، والمراد بالقوم عامة العرب بل عامة الأُمة باعتبار كفرتهم وعصاتهم. والظاهر أن المراد بالظالم جنسه وهو كل من لم يهتد بهدي الرسول، وكذا المراد بالرسول جنسه وإن انطبق الظالم بحسب المورد على ظالمي هذه الأُمة والرسول على محمد صلى الله عليه وآله وسلم. سلة المشتروات فارغة. وكذلك جعلناكم امة وسطا. إبراهيم: 10]، وقد مرَّ تقريبه مراراً. الروم: 27]، وقوله: { ما عند الله خير من اللهو}}. ويؤيد ما ذكرناه من التقرير إطلاق إنزال الملائكة ورؤية الرب من غير أن يقولوا: لولا أُنزل علينا الملائكة فيصدقوك أو نرى ربنا فيصدقك. وكيف كان فظاهر الآية أن السماء تنشق يوم القيامة بما عليها من الغمام الساتر لها ونزِّل منها الملائكة الذين هم سكانها فيشاهدونهم فالآية قريبة المعنى من قوله في موضع آخر: { وانشقت السماء فهي يومئذٍ واهية والملك على أرجائها}}.

وفي الدر المنثور أخرج عبد الرزاق والفاريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن على بن أبي طالب قال: الهباء ريح الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء فجعل الله أعمالهم كذلك. الحشر: 16]، وقال فيما يحكي عن الشيطان يوم القيامة: { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل}}. فقولهم: {لولا أُنزل إلينا الملائكة أو نرى ربنا} إعتراض منهم على رسالة الرسول أوردوه في صورة التحضيض كقولهم في موضع آخر: { لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين}. في حديث يذكر فيه قبض روح الكافر قال: فإذا بلغت الحلقوم ضربت الملائكة وجهه ودبره وقيل: {أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} وذلك قوله: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذٍ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً} فيقولون حراماً عليكم الجنة محرماً. الحجر: 7]، وتقرير الحجة كما تقدمت الإِشارة إليه أنه لو كانت الرسالة - وهي نزول الملائكة بالوحي أو تكليمه تعالى البشر بالمشافهة - مما يتيسر للبشر نيله ونحن بشر أمثال هذا المدعي للرسالة فما بالنا لا ينزل علينا الملائكة ولا نرى ربنا؟ فهلا أُنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا. وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وقوله "شياطين الإنس والجن" بدل من "عدوا" أي لهم أعداء من شياطين الإنس والجن والشيطان كل من خرج عن نظيره بالشر ولا يعادي الرسل إلا الشياطين من هؤلاء وهؤلاء قبحهم الله ولعنهم. وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ ٱلْمُجْرِمِينَ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً. وكلمتا {خير} و {أحسن} منسلخان عن معنى التفضيل كما في قوله تعالى: { وهو أهون عليه}. قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزّل الملائكة تنزيلاً} الظاهر أن الظرف منصوب بفعل مقدّر، والمعنى واذكر يوم كذا وكذا فإنهم يرون الملائكة فيه أيضاً وهذا اليوم هو يوم القيامة بدليل قوله بعد: {الملك يومئذٍ الحق للرحمن}، وقيل في متعلق الظرف وجوه أُخر لا فائدة في نقلها. والمعنى: يا ويلتي - يا هلاكي - ليتني لم أتخذ فلاناً - وهو من اتخذه صديقاً يشاوره ويسمع منه ويقلده - خليلاً. قوله تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أُنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً} قال في مجمع البيان: الرجاء ترقّب الخير الذي يقوى في النفس وقوعه ومثله الطمع والأمل، واللقاء المصير إلى الشيء من غير حائل، والعتوّ الخروج إلى أفحش الظلم. ومن لطيف التعبير قوله في الآية السابقة: {يا ليتني اتخذت} الخ وفي هذه الآية: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ} الخ فإن في ذلك تدرّجاً لطيفاً في النداء والاستغاثة فحذف المنادى في الآية السابقة يلوح إلى أنه يريد أي منج ينجيه مما هو فيه من الشقاء وذكر الويل بعد ذلك - في هذه الآية يدل على أنه بان له أن لا يخلصه من العذاب شيء قط إلا الهلاك والفناء، ولذلك نادى الويل. عن قول الله عز وجل: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً} قال: أما والله لقد كانت أعمالهم أشدّ بياضاً من القباطي ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه. الميزان في تفسير القرآن.

وعن الخليل كان الرجل يرى الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الأشهر الحرم فيقول: حجراً محجوراً أي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدؤه بشر وعن أبي عبيدة: هي عوذة للعرب يقولها من يخاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة. يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً. لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ ٱلذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَآءَنِي وَكَانَ ٱلشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً. وقال: الهباء دقاق التراب وما انبثّ في الهواء فلا يبدو إلا في أثناء ضوء الشمس في الكوّة. فظهر أن صدر الآية مسوق لتسلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذيله للاستغناء عن المجرمين من قومه، وفي قوله: {وكفى بربك} حيث اخذ بصفة الربوبية مضافة إلى ضمير الخطاب ولم يقل: وكفى بالله تأييد له.

والمعنى: وأقبلنا إلى كل عمل عملوه - والعمل هو الذي يعيش به الإِنسان بعد الموت - ففرّقناه تفريقاً لا ينتفعون به كالهباء المنثور، والكلام مبني على التمثيل مثّل به استيلاء القهر الإِلهي جميع أعمالهم التى عملوها لسعادة الحياة وإبطالها بحيث لا يؤثر في سعادة حياتهم المؤبدة شيئاً بتشبيهه بسلطان غلب عدوه فحلَّ داره بعد ما ظهر عليه فخرّب الدار وهدم الآثار وأحرق المتاع والأثاث فأفنى منه كل عين وأثر. الحجر: 8] وسيجيء تقريره، وفي الآيات إشارة إلى ما بعد الموت ويوم القيامة. وهو من بطن القرآن أو من قبيل الجري وليس من التفسير في شيء. البقرة: 210]، وقد مرَّ كلام في تفسير الآية. تفسير ميسر: وكما ابتليناك -أيها الرسول- بأعدائك من المشركين ابتلينا جميع الأنبياء -عليهم السلام- بأعداء مِن مردة قومهم وأعداء من مردة الجن، يُلقي بعضهم إلى بعض القول الذي زيَّنوه بالباطل؛ ليغتر به سامعه، فيضل عن سبيل الله. قال; قلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال نعم وذكر تمام الحديث بطوله. يَٰوَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً. فعلى هذا يكون الملك مبتدأ والحق خبره عرّف لإِفادة الحصر، ويومئذٍ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ، وفائدة التقييد الدلالة على ظهور حقيقة الأمر يومئذٍ فإن حقيقة الملك لله. قوله تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذٍ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً} في المفردات: الحجر الممنوع منه بتحريمه قال تعالى: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} {ويقولون حجراً محجوراً} كان الرجل إذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالى أن الكفار إذا رأوا الملائكة قالوا ذلك ظناً أن ذلك ينفعهم. وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَامِ وَنُزِّلَ ٱلْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً. قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذٍ خير مستقراً وأحسن مقيلاً} المراد بأصحاب الجنة المتقون فقد تقدم قوله قبل آيات: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون}، والمستقر والمقيل اسما مكان من الاستقرار ومعناه ظاهر ومن القيلولة وهي الاستراحة في منتصف النهار سواء كان معها نوم أم لا - على ما قيل - والجنة لا نوم فيه. النساء: 97] إلى غير ذلك من الآيات. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن.

دائماً، وإنما يختلف يوم القيامة مع غيره بزوال الملك الصوري عن الأشياء فيه وثبوته لها في غيره. فظهر أن صدر الآية مسوق لتسلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذيله للاستغناء عن المجرمين من. وقوله تعالى: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّاً كبيراً} أي أُقسم لقد طلبوا الكبر لأنفسهم بغير حق وطغوا طغياناً عظيماً.

Al Suwayq, Al Batinah South Governorate, OM. عقده دجاج لذيذه تجي ناشفه مو إيدام. مطعم الدار اليمني عاجل الان. تغديت عندهم رووووعه تحس انه اكل بيت احلى شي عندهم السلته والفحسه وبنت الصحن والشوايه عندهم شي عاااااالمي وانصحكم تجربو لحم البرمه روووووووووعه. مطعم الدار اليمني للولائم العربية. المطعم يوفر الكثير من الأكلات اليمنية ولكن للأسف معظمها لا يرتقي لمستوى الاكل اليمني وأما بالنسبة للخدمة نقدر نقول ضعيفة جدا تحتاج إدارة حازمة كذلك لا يوجد أي نوع من النظافة لا في الجلسات ولا المكان بصفة عامة وكأنك في مكان شعبي للأسف مقارنة بالأسعار التى يدفعها الزبون. في النهاية نكون قد علمنا كل ما يخص مطعم دار اليمن كما أننا علمنا أن هذا المطعم يعتبر من أشهر المطاعم التي تتواجد في مصر تصنع هذا النوع من الطعام. مقلقل لحم لذيذ يجيبوه ناشف مو اديدام.

مطعم الدار اليمني الكترونيا

يستحق الزياره و التكرار. مطعم الدار اليمني، من المطاعم الموجودة في منطقة الخرج بالمملكة العربية السعودية، ومن المطاعم المميزة والشهيرة في تقديمها الاكلات اليمنية والاطباق والمخبوزات الطازجة، والعديد من اطباق العريكة والفتة والمعصوب ويوجد وجبات للفطور اليومي والغذاء، والاكل لذيذ والاسعار مميزة، ومطعم مناسب للعائلات والاصدقاء ولا يوجد خدمة التوصيل ولاكن التناول يكون داخل المطعم او الذهاب لطلب الاوردر، لذلك نعرض لكم من خلال موقع الدليفري، ونعرض منيو مطعم الدار اليمني بالاسعار والعنوان والفروع تابعو. المطعم ليس في مستوى الطموح والاكل اغلبه مثلج مافبه شي طازج والنظافة لك عليها وكذلك المواقف زحمه غالبا. مطعم الدار اليمني للسيارات. ملاحظة: الأسعار جيدة والأستقبال رائع كل الشكر والتقدير للأخ عمار والأخ أحمد وجميع الطاقم على حسن الأستقبال. 10 يوليو 2019 17:54.

اعتمد أطيب مطعم يمني بجده مطعم الدار اليمني. سعر سلطة تونه 60 جنية. من اشهر المطاعم حيث يمتلك منيو وفير من الاطباق بجميع انواعها سوف نعرضها لكم ، ونوضح لكم مطعم الدار اليمني: أسعار مطعم الدار اليمني. الحمامات والمغاسل ضيقة ولا يوجد فيها مناديل. سعر فاصوليا بالتونة 50 جنية. أسعار منيو و رقم فروع مطعم دار اليمن Dar Yemen. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،. سعر قلابة تونه 35 جنية. مره عجبني اكلهم وخبزهم يمي يمي واسعارهم في متناول الجميع. حكرر الزياره إن شاءالله. العامل تعامله رائع وبشوش ويجيب الطلبات بسرعه. طريقة تقديم الاكل سيئة و الاكل ناقص ملح و بدون ملاحات يعطيني الملح ب كوب ورقي! الأحوال المدنيه السويق Government office, 490 metres east.

Open Location Code7HMVRCFF+47. سحاوق جبنة بيضا تحفة، يصل ااسعر حوالي 5 ريال سعودي. منيو مطعم دار اليمن Dar Yemen. مطعم الدار اليمني الكترونيا. ولذيذ جدا وتعاملهم ممتاز وبالنسبة للجلسات كويسة بعضهم يعترض ع النظافة بس عادي الواحد ماحينام حياكل ويمشي. يتميز بالطعم الذيذ وكأنك في مطاعم صنعاء. 03 أغسطس 2019 19:01. بصراحه اول مره اطلب منهم عن طريق هنقر ستيشن وللأسف لقيت في صحن المصقع وزغه ماعرفتها الا براسها مع اني اكلت من الصحن والمعنى ان باقي جسمها مهروس داخل الأكل ، الأمانه المهنيه انعدمت واصحاب المطاعم ماينتبهون لمطاعمهم وانا اتصلت فيهم لأجل ابلغهم ينتبهون وما كان لي نيه اعلق هنا ، معناته ضيعك هنقر ستيشن والمطعم ومانبغا نقطع رزق احد ولكن جرى التنويه. مطعم الدار اليمني Satellite Map.

مطعم الدار اليمني للسيارات

03 يوليو 2019 18:19. © OpenStreetMap, Mapbox and Maxar. الإيجابيات: الأكل لذيذ وممتاز. سعر فحسة غنمي 100 جنية.

بزاليا توته: الله يعز النعمه حرفيًا من لقمة واحدة أنا واللي معي عرفنا أنها خربانة طبخ البزاليا كب التونة بزيتها بزفرة مباشر على الطبق ياهي زفره بشكل.. المشكلة مو هنا خطأ ويحدث ورجعت الطبق اللي بالكاشير أستنكر وقال لي بتحملها أنا!! أخذت من عندهم فطور اليوم وبإذن الله ماعاد أطل ومن واجبي أن أسرد كامل تجربتي.. طلبي كان: *ملوح: مافيه تحمير الملوح لكن كان حار فـ مشي حاله. سعر بيض أومليت 20 جنية. المطعم جيد في الطباخة. و المرسى بالعسل مقبوله نوعاً ما بس الي ماحبيتها فيها انو خبزها قطعه كبيره. مطعم الدار اليمني Map - Restaurant - Oman. سعر بيض ساده 20 جنية.

People also search for. سعر لحم صغار 55 جنية. سعر طاجن بطاطس باللحم 65 جنية. للاسف اغلب الطلبات غير موجوده. أسعارهم معقولة متوسطة. متاحة علي مدار اليوم. مسلوقة أتقدمت ساخنة ومميزة. مطعم متخصص في المأكولات اليمنية. 23 ديسمبر 2019 5:38. ونظافة المكان راقي ووجود قسم للعائلات في الدور الثاني. من أفضل المطاعم الأكلات الشعبية اليمنية في وسط شمال جدة.

مطعم الدار اليمني عاجل الان

الموقع على خرائط جوجل: للدخول الي المطعم عبر خرائط جوجل اضغط هنا. 82287° or 23° 49' 22" north. بس بشكل عام الاكل لذيذ. صحن بازلاء التونة متنوع، يصل ااسعر حوالي 14 ريال سعودي.

ركن المعصوب والعريكة. سعر خضار مشكل عادي 20 جنية. والمكان لم يتم تنظيفه الا بعد وصولنا المطعم. تحضير الطلب سريع والأكل ساخن. الأسعار مرتفعه بحكم الموقع ولكن يستاهل التجربه. سلطة لبنة الخيار، يصل ااسعر حوالي 3 ريال سعودي. منيو ورقم عنوان وأسعار مطعم الدار اليمني بالسعودية 1444. ووضع بهارات حارة دون أن نطلب منه. دائرة الكاتب بالعدل بولاية السويق Government office, 550 metres northwest. سعر فاصوليا هناء 40 جنية. مكتبة الفجر الجديد Library, 470 metres south.

سعر عقدة لحم غنمي 110 جنية. الجلسات والممرات غير مضيئة إضاءة كافية. 7183 ام القرى، حي الصفا، جدة 23455 4533، المملكة العربية السعودية. كان بالاول ممتاز اول ما فتح المطعم.