هل الحوثي من ال البيت — والراسخون في العلم

Sunday, 09-Jun-24 07:40:48 UTC

بحصر الولاية في آل البيت رجعوا إلى قول عموم المسلمين وقالوا تكون بالشورى في آل. الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) (فاطر من الآية: 32). عملياً: لا يمكن لشخص من بين ملايين الأشخاص الذين عاشوا قبل 1400عام. أنها قضية تختص بالله ، وأنها القضية التي لا يمكن للناس أن يختلفوا فيها إذا. رابعاً: حتى لو سلمنا - جدلاً فقط - بوجود نص إلهي على علي. هل الحوثي من ال البيت بيتك. ثم بعد ذلك أزاح جميع العرب والمسلمين وزعم أن الخلافة والإمامة لا. ، ذكره بأدق من الاسم ، ثم انظر أنت هل نفع الاسم معهم ؟! آل بيت بدر الدين الحوثي لا غيرهم!! الدروس في الموضوع ، في (يوم القدس العالمي) اعتقد بأنه فعلا أن القرآن يقدم القضية. آل البيت فقد نقضها أكثر من مرة ليظهر أن المقصود بدعوته للإمامة والولاية هي لآل. بما يكشف كذبهم وزيف دعواهم وبأدلة واضحة جلية تخلب لب أولي الألباب!!.

1. هل الحوثي من ال البيت ع
2. مالك بن الحويرث رضي الله عنه
3. هل الحوثي من ال البيت و الأسرة
4. هل الحوثي من ال البيت الابيض
5. هل الحوثي من ال البيت بيتك
6. هل الحوثي من ال البيت بيتي
7. والراسخون في العلم والثقافة
8. والراسخون في العلم ي
9. والراسخون في العلم السعودي
10. والراسخون في العلم وطلابه

هل الحوثي من ال البيت ع

وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَ. قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) قال هم أمة محمد صلى الله. وهو يبدأ هنا بإخراج أهل البيت لأنهم ليسوا ممن اختاره الله!!!! أولئك الذين كانوا تلاميذ رسول الله "صلوات الله عليه وآله" هل سينفع الاسم من. لا شك أن هذا الإجراء لا يهدف إلى تحسين النسل العلوي وتنقية الحوض الجيني للسلالة الهاشمية من الشوائب والطفيليات. ماذا بعد ؟ ما زال هنالك الكثير من الأساطير. في بحوث سابقة سبب ومعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم "من كنت مولاه... هل الحوثي من ال البيت ع. الحديث" فليراجع لمن أراد أن يستفيد.. ثالثاً: لو كانت الإمامة. الأمر ، في الإسلام ، وأن هذا الجانب هو الجانب الذي سيخفق فيه أي شخص ليس ممن. لكن: علمياً: لا يمكن تمييزها. آمَنُواْ) "النساء من الآية: 136" أليس هذا إيمان داخل إيمان ؟ لو كانوا متفهمين. القضية بيد الله ، وهذه هي سنة الله ، أنه هو الذي يصطفي ويختار (وَرَبُّكَ.

مالك بن الحويرث رضي الله عنه

وأعلق باختصار على أدلته من القرآن الكريم فأقول: أما هذه الآية: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ) (القصص من الآية: 68) فلا يستدل بها على الإمامة والخلافة إلا الذي يستدل على تحريم الخمر بقوله. كان هذا يحدث طوال التاريخ الإسلامي فيما يتعلق بالهاشميين في اليمن وغيرها، كظاهرة تُواجه أحياناً ببعض الرفض من قبل بعض الهاشميين، في بعض الفترات، وفي بعض البلدان. رأوا بأنها ليست منطقية هذه ، فقط أن يكون من هؤلاء لمجرد السلطة التنفيذية... (قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة من الآية:124) وإن كان. مالك بن الحويرث رضي الله عنه. ابنه الأكبر عبد الله بن حسين بدر الدين الحوثي ؟ كل هذه الأسئلة لن يجدوا لها إلا. قدمت ولاية الأمر بالشكل الذي يمكن أن يكون من أهل البيت أو من غير أهل البيت ، ألم.

هل الحوثي من ال البيت و الأسرة

نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة للموقع. وغيره ممن يسعى للرئاسة والزعامة باسم الدين ؟!! والقائد دون بقية أهل البيت الحوثي ؟ هل باختيار ألهي ؟ إم بنص ووصية من حسين. إذا لم ينفع الاسم مع. بعد أن أخرج العرب من الولاية جاء الدور على أهل البيت. عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ). وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ. لكن يبقى السؤال الهام: كيف ندري بأن الله عز وجل قد عهد لحسين الحوثي ولم يعهد. بالاختيار الإلهي المستمر كما سبق ونقلنا في حلقات سابقة!! جواباً واحداً فقط: الشورى!!! الادعاءات الكثيرة ، تبعدهم عن التضليل ، تبعدهم عن القهر والتسلط والإذلال ، تبقى.

هل الحوثي من ال البيت الابيض

أم لمؤهلات عبد الملك ؟ أم إن الحوثيين هم الذين تشاوروا ثم اختاروا عبد الملك. يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) الأنعام21 وقال تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى. بالنسبة للأمة هذه أمام أعدائها ، أمام هذا الخطر الكبير الذي يدهمها الآن لا مخرج. بعض المكروهات (ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) وهو الفاعل للواجبات والمستحبات. في المائة قد لا تمثل فعلاً باعتبارها تنفيذية إلا عشرة في المائة من مهام ولاية. الأشياء التي يسمونها الآن سلطة تنفيذية إلا جوانب قد تكون ربما لا تمثل إلا عشرة. والأساطير المتراكمة في موضوع الإمامة!! "صلوات الله عليه وعلى آله " ؟: " فمن كنت مولاه فهذا.. " بالإشارة ، أليس تعيينا. وفي كل زمان ومكان يختار الناس من يريدون لحكمهم دون أي زعم بوجود نصوص إلهية على. أو خلافة علي أو عمر أو غيرهم من الصحابة لصرح بذلك تصريحاً لا لبس فيه - قد ذكرت. إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. والتسليم فيقول: (ومع هذا وتطبيقاً لمثل هذه الآية التي ستأتي بعد ، الم يعلن. والكبير في السن وصاحب الخبرة ؟ ولماذا أعرضوا عن أولاد حسين بدر الدين وبالذات.

هل الحوثي من ال البيت بيتك

والدليل على ذلك أن عبد الملك الحوثي قد أصبح. زيادة على مجرد قضية الإيمان ، ويجب أن نفهم هذه ، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ. والذين آمنوا ، وفي مقدمة المؤمنين علي بن أبي طالب ، قضية أساسية.. في الأخير.

هل الحوثي من ال البيت بيتي

وواسعة جداً وليست بالشكل الذي يقول الإمامية: هيمنة على ذرات الكون ، ويجب أن. اختاره الله كائنا من كان ، سواء من داخل أهل البيت ، أو من خارجهم ، سيخفق فيه ،. بل حتى في مسألة ولاية. في ملزمته"دروس من سورة المائدة - الدرس الثاني ص32": (يمكن أن نتأول كلمة (مولاه). يقول (ولأن القضية هي بيد الله - كما قلنا أكثر من مرة - أن موضوع إقامة دين. ودعوة لنفسه فتكون الولاية والإمارة في. السلام قال تعالى: (فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ. ظهرت جلية أمره وأبان عن ما يريد فسارع في التفنيد وإخراج آل. قدمت ولاية الأمر بشكل آخر فلم تعد تعني إلا السلطة التنفيذية ، حتى أصبحت المسألة.

يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ. وما أستطاع ورغم التطويل في عشرات الملازم. السؤال الأكثر وجاهة في هذا المقام: لماذا قامت الجماعة الحوثية بهذا الإجراء تجاه بعض البيوت الهاشمية في هذا الوقت بالذات؟! الأنعام144 الخلاصة في الإمامة خبط حسين الحوثي خبط عشواء وأثبت على نفسه بأنه لا.

لها على الإطلاق إلا العودة إلى هذه الآيات ، إلى هذا القرآن ، التولي لله ورسوله. يُقال إن "الجماعة الحوثية" قامت مؤخراً بمراجعة أنساب بعض البيوت الهاشمية في اليمن. لا دليل على أنه نجح في تلك المهمة، بمعاييره الذاتية التقليدية التي لا يملك الحوثيون معايير أكثر موضوعية منها، أو أقل علاقة بالحسابات الخاصة. ومن كلامه أن كلمة مولاه لا تعني الخليفة أو الرئيس بل تحتمل التأويل!!!! تسجيل الدخول مع تويتر. من ذريته ، وإن كان من آل إبراهيم ، أو من آل إبراهيم ، أو من آل محمد ، لا ولاية. الله ، موضوع قيادة الأمة ، وتربيتها لتكون على مستوى عالي في النهوض بمسئوليتها ،. حسين الحوثي أو غيره للإمامة!!! وقال تعالى: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ. بالاسم ، وهل أفادهم الاسم بعد أن أعلنه يوم الغدير "فهذا على مولاه" ألم يقل هكذا. عليه وسلم... ) ثالثاً: كيف نعرف أن الله عز وجل اصطفى واختار حسين الحوثي أو عبد. الحوثي ونفي نسب بعض الهاشميين: تنقية السلالة أم تصفية الحسابات؟!

لذلك قام باستبعاد الجميع من أحقية الحكم والقيادة فبدأ بالخلفاء رضي الله. صلوات الله عليه وعلى آله) لما قبلوا غير علي على الإطلاق ؛ لأن مواصفاته واضحة ،. يديول) لكن في الأخير انظر كيف آثار هذه الديولة في تاريخ الأمة من ذلك الزمن إلى. أَنكَاثاً) فبعد أن زعم وأكد بأن الولاية والخلافة لا تكون إلا لأهل البيت نقض كل.

وزعم بأن الإمامة تكون. لماذا لم تفعلها خلال حروب صعدة أو في بداية التدخل العسكري الخليجي في اليمن؟! الآن ، كيف أصبحت الأمة هذه! فقال تعالى (فمنهم ظالم لنفسه) وهو مفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات. زيد بن عبد القوي!!!! الاختيار والاصطفاء الإلهي لا تتوقف عند علي رضي الله عنه!!

ذلك ودمر كل ما هنالك في قوله هذا: (مثلما قلنا سابقاً في درس ربما يكون أول.

ذكر من قال ذلك: 5175 - حدثنا عمران بن موسى القزاز, قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: ثنا إسحاق بن سويد, عن يحيى بن يعمر أنه قال في هذه الآية: { محكمات هن أم الكتاب} قال يحيى: هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين, وضرب لذلك مثلا فقال: أم القرى مكة, وأم خراسان مرو, وأم المسافرين الذين يجعلون إليه أمرهم, ويعنى بهم في سفرهم, قال: فذاك أمهم. 6641 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال: قال قال ابن جريج ابن عباس قال: " الراسخون في العلم) وعلمهم قولهم قال عبد الله بن سلام: " والراسخون في العلم يقولون آمنا به " وهم الذين يقولون ( ابن جريج ربنا لا تزغ قلوبنا) ويقولون: ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) الآية. وذلك أن مريم ولدت من غير رجل, ونطق ابنها فتكلم في المهد صبيا, فكان في كل واحد منهما للناس آية. ووحد أم الكتاب, ولم يجمع فيقول: هن أمهات الكتاب, وقد قال هن لأنه أراد جميع الآيات المحكمات أم الكتاب, لا أن كل آية منهن أم الكتاب, ولو كان معنى ذلك أن كل آية منهن أم الكتاب, لكان لا شك قد قيل: هن أمهات الكتاب. وأما الراسخون في العلم, فيقولون: آمنا به كل من عند ربنا, لا يعلمون ذلك, ولكن فضل علمهم في ذلك على غيرهم العلم بأن الله هو العالم بذلك دون من سواه من خلقه. القول في تأويل قوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني بذلك جل ثناؤه: فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق, وانحراف عنه. وقد روي في نعتهم خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ما: -. وإنما قلنا: إن طلب القوم معرفة الوقت الذي هو جاء قبل مجيئه المحجوب علمه عنهم وعن غيرهم بمتشابه آي القرآن, أولى بتأويل قوله: { وابتغاء تأويله} لما قد دللنا عليه قبل من إخبار الله جل ثناؤه أن ذلك التأويل لا يعلمه إلا الله, ولا شك أن معنى قوله: " قضينا " و " فعلنا ", قد علم تأويله كثير من جهلة أهل الشرك, فضلا عن أهل الإيمان وأهل الرسوخ في العلم منهم. وأما في قول بعض الكوفيين فبالعائد من ذكرهم في " يقولون ", وفي قول بعضهم بجملة الخبر عنهم, وهي ويقولون ". كما: 5183 - حدثني المثنى, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: { فيتبعون ما تشابه منه} فيحملون المحكم على المتشابه, والمتشابه على المحكم, ويلبسون, فلبس الله عليهم. وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: { فأما الذين في قلوبهم زيغ} قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم. يقال منه: " رسخ الإيمان في قلب فلان ، فهو يرسخ رسخا ورسوخا ".

والراسخون في العلم والثقافة

وكان بعض نحويي الكوفيين يرى الإضمار فيها وهي صفة أو اسم سواء, لأنه غير جائز أن يحذف ما بعدها عنده إلا وهي كافية بنفسها عما كانت تضاف إليه من المضمر, وغير جائز أن تكون كافية منه في حال, ولا تكون كافية في أخرى, وقال: سبيل الكل والبعض في الدلالة على ما بعدهما بأنفسهما وكفايتهما منه, بمعنى واحد في كل حال, صفة كانت أو اسما, وهذا القول الثاني أولى بالقياس, لأنها إذا كانت كافية بنفسها مما حذف منها في حال لدلالتها عليه, فالحكم فيها أنها كلما وجدت دالة على ما بعدها, فهي كافية منه. والصواب عندنا في ذلك, أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو " يقولون ", لما قد بينا قبل من أنهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في هذه الآية, وهو فيما بلغني مع ذلك في قراءة أبي: " ويقول الراسخون في العلم " كما ذكرناه عن ابن عباس أنه كان يقرؤه; وفي قراءة عبد الله: إن تأويله إلا عند الله " والراسخون في العلم يقولون ". 5179 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: { في قلوبهم زيغ} قال: شك. وقد قال جماعة من أهل التأويل: إنما سمى الله - عز وجل - هؤلاء القوم " الراسخين [ ص: 208] في العلم " بقولهم: " آمنا به كل من عند ربنا ". يقال منه: زاغ فلان عن الحق, فهو يزيغ عنه زيغا وزيغانا وزيوغة وزيوغا, وأزاغه الله: إذا أماله, فهو يزيغه, ومنه قوله جل ثناؤه: { ربنا لا تزغ قلوبنا} لا تملها عن الحق { بعد إذ هديتنا} 3 8 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 5174 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد وقرأ: { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} 11 1 قال. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت أيوب, عن عبد الله بن أبي مليكة, عن عائشة أنها قالت: قرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { هو الذي أنزل عليك الكتاب} إلى: { وما يذكر إلا أولوا الألباب}. فتأويل الكلام إذا: إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء, هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن, منه آيات محكمات بالبيان, هن أصل الكتاب الذي عليه عمادك وعماد أمتك في الدين, وإليه مفزعك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام, وآيات أخر هن متشابهات في التلاوة, مختلفات في المعاني. قال ابن جريج: { الراسخون في العلم يقولون آمنا به} وهم الذين يقولون: { ربنا لا تزغ قلوبنا} ويقولون: { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه}... وأما تأويل قوله: { يقولون آمنا به} فإنه يعني: أن الراسخين في العلم يقولون صدقنا بما تشابه من آي الكتاب, وأنه حق, وإن لم نعلم تأويله. 5170 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: { آيات محكمات هن أم الكتاب} قال: الناسخات, { وأخر متشابهات} قال: ما نسخ وترك يتلى. وأما قوله: { متشابهات} فإن معناه: متشابهات في التلاوة, مختلفات في المعنى, كما قال جل ثناؤه: { وأتوا به متشابها} 2 25 يعني في المنظر: مختلفا في المطعم, وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال: { إن البقر تشابه علينا} 2 70 يعنون بذلك: تشابه علينا في الصفة, وإن اختلفت أنواعه. القول في تأويل قوله تعالى: { ابتغاء الفتنة} اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ابتغاء الشرك. قال: وهو شبيه " دعني من تمرتان ", وأنشد لرجل من فقعس: تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن قتلا لي حل أي يحل به, على الحكاية, لأنه كان منصوبا قبل ذلك, كما يقول: نودي: الصلاة الصلاة, يحكي قول القائل: الصلاة الصلاة!

والراسخون في العلم ي

5191 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبو أسامة, عن يزيد بن إبراهيم, عن ابن أبي مليكة, قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة, قالت: تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} ثم قرأ إلى آخر الآيات, فقال: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه, فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ". قال: والمتشابه ذكر موسى في أمكنة كثيرة, وهو متشابه, وهو كله معنى واحد ومتشابه: { اسلك فيها} 23 27 { احمل فيها} 11 40 { اسلك يدك} 28 32 { أدخل يدك} 27 12 { حية تسعى} 20 20 { ثعبان مبين} 7 107 قال. 5167 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} والمحكمات: الناسخ الذي يعمل به ما أحل الله فيه حلاله وحرم فيه حرامه; وأما المتشابهات: فالمنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن 5168 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: { آيات محكمات} قال: المحكم: ما يعمل به. ذكر من قال ذلك: 5187 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, قال: عمدوا - يعني الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى نجران - فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم, قالوا: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه ؟ قال: " بلى ", قالوا: فحسبنا! 5221 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: { والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} يؤمن بالمحكم ويدين به, ويؤمن بالمتشابه ولا يدين به, وهو من عند الله كله. فإذا كان ذلك كذلك, فكل ما فيه لخلقه إليه الحاجة, وإن كان في بعضه ما بهم عن بعض معانيه الغنى, وإن اضطرته الحاجة إليه في معان كثيرة, وذلك كقول الله عز وجل: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} 6 158 فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن تلك الآية التي أخبر الله جل ثناؤه عباده أنها إذا جاءت لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ذلك, هي طلوع الشمس من مغربها. قال: { وأخر متشابهات} والمتشابهات: منسوخه, ومقدمه, ومؤخره, وأمثاله, وأقسامه, وما يؤمن به, ولا يعمل به. وقالوا: إنما سمى الله من آي الكتاب المتشابه الحروف المقطعة التي في أوائل بعض سور القرآن من نحو الم, والمص, والمر, والر, وما أشبه ذلك, لأنهن متشابهات في الألفاظ, وموافقات حروف حساب الجمل. 5195 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: { ابتغاء الفتنة} يعني الشرك. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: { منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} وما المحكم من آي الكتاب, وما المتشابه منه ؟ فقال بعضهم: المحكمات من آي القرآن: المعمول بهن, وهن الناسخات, أو المثبتات الأحكام; والمتشابهات من آيه: المتروك العمل بهن, المنسوخات. 5165 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: { هو الذي أنزل عليك الكتاب} إلى: { وأخر متشابهات} فالمحكمات التي هي أم الكتاب: الناسخ الذي يدان به ويعمل به; والمتشابهات: هن المنسوخات التي لا يدان بهن. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه " أو قال: ويتجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم قال مطر, عن أيوب أنه قال: " فلا تجالسوهم, فهم الذين عنى الله فاحذروهم ". وقال آخرون: المحكمات من آي الكتاب: ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد; والمتشابه منه: ما احتمل من التأويل أوجها. وأما تأويل قوله: " يقولون آمنا به " فإنه يعني أن الراسخين في العلم يقولون: صدقنا بما تشابه من آي الكتاب ، وأنه حق وإن لم نعلم تأويله ، وقد: -.

والراسخون في العلم السعودي

القول في تأويل قوله ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به). وقرأ ابن عباس: { وما يعلم تأويله إلا الله}... وإنما قلنا: القول الذي ذكرنا أنه أولى التأويلين بقوله: { ابتغاء الفتنة} لأن الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك, وإنما أرادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين والاحتجاج به عليهم ليصدوهم عما هم عليه من الحق, فلا معنى لأن يقال: فعلوا ذلك إرادة الشرك, وهم قد كانوا مشركين. 6638 - حدثني المثنى وأحمد بن الحسن الترمذي قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا فياض الرقي قال: حدثنا عبد الله بن يزيد الأودي قال: وكان أدرك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حدثنا أنس بن مالك وأبو أمامة: وأبو الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الراسخين في العلم فقال: من برت يمينه ، وصدق لسانه ، واستقام به قلبه ، وعف بطنه وفرجه ، فذلك الراسخ في العلم. 5197 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزبير: { ابتغاء الفتنة} أي اللبس. وقال آخرون: بل معني بذلك فواتح السور التي منها يستخرج القرآن. ذكر من قال ذلك: 5188 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: { ابتغاء الفتنة} قال: الشبهات, قال: والشبهات ما أهلكوا به. قال ابن جريج { الذين في قلوبهم زيغ} المنافقون. حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: { ابتغاء الفتنة} الشبهات, قال: هلكوا به. فأما أمر عيسى وأسبابه, فقد أعلم الله ذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته وبينه لهم, فمعلوم أنه لم يعن إلا ما كان خفيا عن الآحاد. 5181 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس, وعن مرة الهمداني, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: { فأما الذين في قلوبهم زيغ} أما الزيغ: فالشك. 5203 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه, قال: كان ابن عباس يقول: { وما يعلم تأويله إلا الله} يقول الراسخون: آمنا به. وما باله يعد العذاب من عمل عملا يعد به النار وفي مكان آخر من عمله فإنه لم يوجب النار. وما يذكر إلا أولو الألباب.

والراسخون في العلم وطلابه

فلاختلاف حالتيهما في الجمع اختلف إعرابهما عندهم في الصرف, ولاتفاق حالتيهما في الواحدة اتفقت حالتاهما فيها. وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى قبل في أول السورة التي تذكر فيها البقرة. 3 59 وقال آخرون: بل أنزلت هذه الآية في أبي ياسر بن أخطب, وأخيه حيي بن أخطب, والنفر الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدر مدة أكله وأكل أمته, وأرادوا علم ذلك من قبل قوله: الم, والمص والمر, والر فقال الله جل ثناؤه فيهم: { فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني هؤلاء اليهود الذين قلوبهم مائلة عن الهدى والحق, { فيتبعون ما تشابه منه} يعني معاني هذه الحروف المقطعة المحتملة التصريف في الوجوه المختلفة التأويلات ابتغاء الفتنة.

وهذا يقين, ذلك يقين أحكمت آياته ثم فصلت. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} طلب القوم التأويل فأخطئوا التأويل, وأصابوا الفتنة, فاتبعوا ما تشابه منه فهلكوا من ذلك. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, وهل الراسخون معطوف على اسم الله, بمعنى إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه, أو هم مستأنف ذكرهم بمعنى الخبر عنهم أنهم يقولون آمنا بالمتشابه, وصدقنا أن علم ذلك لا يعلمه إلا الله ؟ فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفردا بعلمه. القول في تأويل قوله تعالى: { هن أم الكتاب} قد أتينا على البيان عن تأويل ذلك بالدلالة الشاهدة على صحة ما قلنا فيه, ونحن ذاكرو اختلاف أهل التأويل فيه.