compagnialagiostra.com

إنما جزاء الذين يحاربون الله - حديث القزع وأنواعه ... لماذا حرم الإسلام القزع

Sunday, 30-Jun-24 17:51:38 UTC

الشعراء والنمل للشيخ صلاح البدير تروايح عام. 9225 - حدثني علي, قال: ثنا الوليد, عن ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس يسأله عن هذه الآية, فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين, وهم من بجيلة, قال أنس: فارتدوا عن الإسلام, وقتلوا الراعي, واستاقوا الإبل, وأخافوا السبيل, وأصابوا الفرج الحرام. فلما قرأ عمر بن عبد العزيز كتابه, قال: لقد اجتزأ حبان. 9244 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن عطاء الخراساني وقتادة في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, قال: هذا اللص الذي يقطع الطريق, فهو محارب. ذكر من قال ذلك: 9214 - حدثني المثنى, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق, فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض; فخير الله رسوله, إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. ولهم في الآخرة عذاب عظيم. وقال آخرون: لم يسمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين, ولكنه كان أراد أن يسمل, فأنزل الله جل وعز هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم يعرفه الحكم فيهم ونهاه عن سمل أعينهم.

ان الذين قالوا ربنا الله

9252 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عاصم, عن الحسن في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} إلى قوله: { أو ينفوا من الأرض} قال: يأخذ الإمام بأيهما أحب. حدثني يونس, قال أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, أن الصلت كاتب حبان بن شريح, أخبرهم أن حبان كتب إلى عمر بن عبد العزيز: أن ناسا من القبط قامت عليهم البينة بأنهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا, وأن الله يقول: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} وسكت عن النفي, وكتب إليه: فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي قضاء الله فيهم, فليكتب بذلك. These penalties are mentioned here in brief merely to serve as guidelines to either judges or rulers so they may punish each criminal in accordance with the nature of his crime. وفي إجماع الجميع أن ذلك لا يقوم مقام نفيه الذي جعله الله عز وجل حدا له بعد القدرة عليه.

إن الذين يتلون كتاب الله

فمعلوم أن قائل ذلك غير قاصد بقيله إلى أن جزاء كل مؤمن آمن بالله ورسوله, فهو في مرتبة واحدة من هذه المراتب ومنزلة واحدة من هذه المنازل بإيمانه, بل المعقول عنه أن معناه: أن جزاء المؤمن لم يخلو عند الله من بعض هذه المنازل, فالمقتصد منزلته دون منزلة السابق بالخيرات, والسابق بالخيرات أعلى منه منزلة, والظالم لنفسه دونهما, وكل في الجنة كما قال جل ثناؤه: { جنات عدن يدخلونها} فكذلك معنى العطوف بأو في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, إنما هو التعقيب. حدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثني عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول, فذكر نحوه. وبعد: فإذا كان الإمام مخيرا في الحكم على المحارب من أجل أن " أو " بمعنى التخيير في هذا الموضع عندك, أفله أن يصلبه حيا ويتركه على الخشبة مصلوبا حتى يموت من غير قتله ؟ فإن قال: ذلك له, خالف في ذلك الأمة. وإذ كان ذلك كذلك, وكان معلوما أن الله جل ثناؤه إنما جعل جزاء المحارب: القتل أو الصلب, أو قطع اليد والرجل من خلاف, بعد القدرة عليه لا في حال امتناعه; كان معلوما أن النفي أيضا إنما هو جزاؤه بعد القدرة عليه لا قبلها, ولو كان هروبه من الطلب نفيا له من الأرض, كان قطع يده ورجله من خلاف في حال امتناعه وحربه على وجه القتال بمعنى إقامة الحد عليه بعد القدرة عليه. وكان آخرون حاربوا واستحلوا المال ولم يعدوا ذلك, فقطعت أيديهم وأرجلهم. وإذا حارب وأخذ ولم يقتل, فعليه قطع اليد والرجل من خلاف إن ظهر عليه قبل توبته. فإذ كان كذلك, فلا شك أنه إذا نفي من بلدة إلى أخرى غيرها فلم ينف من الأرض, بل إنما نفي من أرض دون أرض. That is their disgrace in this world, and a great torment is theirs in the Hereafter. ذكر القائلين ما وصفنا: 9227 - حدثني علي بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: ذاكرت الليث بن سعد ما كان من سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينهم وتركه حسمهم حتى ماتوا, فقال: سمعت محمد بن عجلان يقول: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم معاتبة في ذلك, وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي, ولم يسمل بعدهم غيرهم.

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون

ذكر من قال ذلك: 9216 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرمة والحسن البصري, قالا: قال: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} إلى: { إن الله غفور رحيم} نزلت هذه الآية في المشركين, فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه لم يكن عليه سبيل; وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه, لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصاب. 9263 - حدثني علي, قال: ثنا الوليد, قال: قلت لمالك بن أنس والليث بن سعد:. فالذي وصفنا صفته, لا شك فيه أنه لهم مناصب حربا ظلما. سورة المائدة فضيلة الشيخ صلاح البدير. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. 9247 - حدثنا هناد, قال: ثنا أبو أسامة, عن أبي هلال, قال: ثنا قتادة, عن مورق العجلي في المحارب, قال: إن كان خرج فقتل وأخذ المال: صلب; وإن قتل ولم يأخذ المال: قتل; وإن كان أخذ المال ولم يقتل: قطع; وإن كان خرج مشاقا للمسلمين: نفي. ذكر من قال ذلك: 9258 - حدثني محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن مفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي, قوله: { أو ينفوا من الأرض} قال: يطلبهم الإمام بالخيل والرجال حتى يأخذهم, فيقيم فيهم الحكم, أو ينفوا من أرض المسلمين. ذكر من قال ذلك: 9270 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن قيس بن سعد, عن سعيد بن جبير: { أو ينفوا من الأرض} قال: من أخاف سبيل المسلمين نفي من بلده إلى غيره, لقول الله عز وجل: { أو ينفوا من الأرض}. لا تحرك الأشياء عن مواضعها, أتجردت للقتل والصلب كأنك عبد بني عقيل من غير ما أشبهك به ؟ إذا أتاك كتابي هذا فانفهم إلى شغب. You have reached your viewing limit for this book (. قال أنس: فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن القضاء فيمن حارب, فقال: " من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله بإخافته. ثم اختلف أهل التأويل في هذه الخلال أتلزم المحارب باستحقاقه اسم المحاربة, أم يلزمه ما لزمه من ذلك على قدر جرمه مختلفا باختلاف أجرامه ؟ فقال بعضهم: يلزمه ما لزمه من ذلك على قدر جرمه, مختلفا باختلاف أجرامه ذكر من قال ذلك: 9236 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي. فشربوا من ألبانها وأبوالها, حتى إذا صحوا وبرءوا, قتلوا الرعاة واستاقوا الإبل. 9238 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية.

إنما يستجيب الذين يسمعون

9254 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن قيس بن سعد, قال: قال عطاء: يصنع الإمام في ذلك ما شاء: إن شاء قتل, أو قطع, أو نفى, لقول الله: { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} فذلك إلى الإمام الحاكم يصنع فيه ما شاء. واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم هذا, بأن قالوا: إن الله أوجب على القاتل القود, وعلى السارق القطع; وقالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خلال: رجل قتل فقتل, ورجل زنى بعد إحصان فرجم, ورجل كفر بعد إسلامه " قالوا: فحظر النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل مسلم إلا بإحدى هذه الخلال الثلاث, فإما أن يقتل من أجل إخافته السبيل من غير أن يقتل أو يأخذ مالا, فذلك تقدم على الله ورسوله بالخلاف عليهما في الحكم. أي إنما جزاء الذين يحاربون الله, ويبارزونه بالعداوة, ويعتدون على أحكامه, وعلى أحكام رسوله, ويفسدون في الأرض بقتل الأنفس, وسلب الأموال, أن يقتلوا, أو يصلبوا مع القتل(والصلب: أن يشد الجاني على خشبة) أو تقطع يد المحارب اليمنى ورجله اليسرى, فإن لم يتب تقطع يده اليسرى ورجله اليمنى, أو ينفوا إلى بلد غير بلدهم, ويحبسوا في سجن ذلك البلد حتى تظهر توبتهم. قال: فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثرهم, فلم يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم, فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسروا منهم, فأتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية, قال: فكان نفيهم أن نفوهم, حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم, ونفوهم من أرض المسلمين, وقتل نبي الله منهم وصلب وقطع وسمل الأعين قال: فما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد. وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد: { ويسعون في الأرض فسادا} قال: الفساد: القتل, والزنا, والسرقة. وإذا حارب وأخذ المال وقتل, فعليه الصلب إن ظهر عليه قبل توبته. قال: إذا قتل وأخذ المال وأخاف السبيل صلب, وإذا قتل لم يعد ذلك قتل, إذا أخذ المال لم يعد ذلك قطع, وإذا كان يفسد نفي. ويسعون في الأرض فسادا. وكذلك يطلب المحارب المقيم على إسلامه, يضطره بطلبه من بلد إلى بلد حتى يصير إلى ثغر من ثغور المسلمين, أو أقصى جوار المسلمين, فإن هم طلبوه دخل دار الشرك ؟ قالا: لا يضطر مسلم إلى ذلك. وإذ كان ذلك كذلك, وكان الله جل ثناؤه إنما أمر بنفيه من الأرض, كان معلوما أنه لا سبيل إلى نفيه من الأرض إلا بحبسه في بقعة منها عن سائرها, فيكون منفيا حينئذ عن جميعها, إلا ما لا سبيل إلى نفيه منه. وممن قال ذلك الأوزاعي. 9235 - حدثني القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد في قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} قال: الزنا والسرقة, وقتل الناس, وإهلاك الحرث والنسل.

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي. إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33). 9231 - حدثني علي بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: قلت لمالك بن أنس: تكون محاربة في المصر ؟ قال: نعم, والمحارب عندنا من حمل السلاح على المسلمين في مصر أو خلاء, فكان ذلك منه على غير نائرة كانت بينهم ولا ذحل ولا عداوة, قاطعا للسبيل والطريق والديار, مخيفا لهم بسلاحه, فقتل أحدا منهم قتله الإمام كقتله المحارب ليس لولي المقتول فيه عفو ولا قود. 9222 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الزناد, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الله بن عمر - أو عمرو, شك يونس - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك, ونزلت فيهم آية المحاربة. التسهيل بالروم، مع المد والقصر. وأولى التأويلين بالصواب في ذلك عندنا تأويل من أوجب على المحارب من العقوبة على قدر استحقاقه وجعل الحكم على المحاربين مختلفا باختلاف أفعالهم, فأوجب على مخيف السبيل منهم إذا قدر عليه قبل التوبة وقبل أخذ مال أو قتل: النفي من الأرض; و إذا قدر عليه بعد أخذ المال وقتل النفس المحرم قتلها: الصلب; لما ذكرت من العلة قبل لقائلي هذه المقالة. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية. الحدود الشرعية محمد العريفي. حدثنا هناد, قال: ثنا حفص بن غياث, عن عاصم, عن الحسن: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} قال: ذلك إلى الإمام.
وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب, قول من قال: المحارب لله ورسوله من حارب في سابلة المسلمين وذمتهم, والمغير عليهم في أمصارهم وقراهم حرابة. تفسير اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله العلامة صالح الفوزان. 9253 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, مثله. وأما صلبه باسم المحاربة من غير أن يفعل شيئا من قتل أو أخذ مال, فذلك ما لم يقله عالم.

الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج28. وإذ كان ذلك كذلك, فسواء كان نصبه الحرب لهم في مصرهم وقراهم أو في سبلهم وطرقهم في أنه لله ولرسوله محارب بحربه من نهاه الله ورسوله عن حربه. وكذلك ينبغي لكل من أخاف طريق المسلمين وقطع أن يصنع به إن أخذ وقد أخذ مالا قطعت يده بأخذه المال رجله بإخافة الطريق, وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل, وإن قتل وأخذ المال: صلب. 9248 - حدثنا هناد, قال: ثنا أبو معاوية, عن حجاج, عن عطية العوفي, عن ابن عباس, قال: إذا خرج المحارب وأخاف الطريق وأخذ المال: قطعت يده ورجله من خلاف; فإن هو خرج فقتل وأخذ المال: قطعت يده ورجله من خلاف ثم صلب; وإن خرج فقتل ولم يأخذ المال: قتل; وإن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ المال: نفي.

Such a person will be convicted of 'waging war against the state' even though his actual action may have been directed against an ordinary policeman in some remote part of the country, and irrespective of how remote the sovereign himself is from him. ثم قالوا: إنا نجتوي المدينة. وأكبر ظني أنه قال: تقطع يده ورجله.
الكثير من الناس يبحثون عن حكم القزع، حيث فيما يلي سنجيب لكم عن سؤالكم كالنحو الآتي: إذا كان الحلاق يقوم بحلاقة لعرض الزينة، فهذا لا يجوز وما يتقاضاة على ذلك محرم، لأنه هذا يدل على أنهم يتعاون على الإثم والعدوان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ذكر الأقران ورواياتهم عن بعضهم البعض ويليه جزء فيه عوالي أبي الشيخ. أن يحلق الشخص مقدمة شعر رأسه ويترك الجانب الخلفي من شعر رأسه. سنقدم لكم حديث القزع، لماذا حرم الإسلام في القزع، ومن أهم الأدعية التي سوف نقدمها لكم عبر موقع" لا تقنطُوا" لنشر المحتوى الديني،. أن يحلق الشخص جوانب شعر رأسه ويتركه من الوسط كما فعل الكثير من السفل والأوباش. القزع لغة: هو قطع السحاب المتباعدة التي تمر أسفل السحاب الكبير. وعن عبد الله بن جعفر، أن النبي عليه الصلاة والسلام: "أمهل ل جعفر ثلاثا، ثم أتاهم فقال: لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال: ادعوا لي بني أخي فجيء بنا كأننا أفراخ،. وبهذا يعلم بغض الشريعة لاتباع الكافرين وتقليدهم في مثل هذه الأمور لأنها تعبير عن حبهم وموالاتهم، وهذه مسائل في غاية الخطورة وانظر الفتوى رقم 24367. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 1-7 مع الفهارس ج7. المنهاج القويم شرح على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي - شهاب الدين أحمد بن محمد/ابن حجر الهيتمي. حكم الحلاق الذي يحلق القزع.

الحواشي المدنية على شرح المقدمة الحضرمية 1-2 ج1 - محمد بن سليمان/الكردي المدني

أبي محمد عبد الله/أبي الشيخ الأصبهاني. يجب على الإنسان اتباع كل ما أمر الله سبحانه وتعالى، وتجنب كل ما نهى عنه، لكي ينال المسلم الأجر والثواب والعيشة الهنية، وفيما يلي سنقدم لكم أحاديث القزع وهي كالآتي: - عن ابن عمر رضي الله عنه، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع". موضوعات متعلقة: "النور": رد "الإفتاء" على أفكار "داعش" يظهر الصورة الصحيحة للإسلام. وقال أهل العلم: إن العلة في كراهة القزع أنه تشويه للخلق وتشبه بالكافرين. الحواشي المدنية على شرح المقدمة الحضرمية 1-2 ج1 - محمد بن سليمان/الكردي المدني. والى هنا نكون قد وصلنا الى ختام مقالنا الجميل والرائع عبر موقع " لا تقنطُوا" لنشر المحتوى الديني، والذي من خلاله قدمنا لكم العديد من المواضيع: حكم الحلاق الذي يحلق القزع، حكم القزع في الإسلام، نتمنى أن تكونوا قد استفدتم من هذا المقال ونال إعجابكم بإذن الله نلقاكم في مقال آخر ودعاء آخر بإذن الله سبحانه وتعالى. هل يجوز قص الشعر للأطفال القصات الجديدة المسمى بالقصات الفرنسية وكابوريا ومدرج وما هو القزع وهل هذا الحكم ينطبق على الصغير والكبير وجزاكم الله خيرا.

المنهاج القويم شرح على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي - شهاب الدين أحمد بن محمد/ابن حجر الهيتمي

لقول الله عز وجل:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب "، صدق الله العظيم. اقرأ أيضا: دعاء شهر رجب. وعن على رضي الله عنه أنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها". علي عبدالعظيم السيد الإدريسي. حديث القزع وأنواعه ... لماذا حرم الإسلام القزع. قطف الثمار من فقه الأعلام الكبار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن القزع " قال: قلت لنافع: ما القزع قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك البعض. وسلم: قال عندما رأى صبيا حلق بعض شعر رأسه دون الآخر: "احلقوه كله أو اتركوه كله".

حديث القزع وأنواعه ... لماذا حرم الإسلام القزع

محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف/النووي. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. "الإفتاء" تعليقا على قصات شعر الشباب الغريبة: "القزع" مكروه. أما قص جوانب الشعر أو تخفيفه، فلا يدخل فى القزع، إذ الكراهة مخصوصة بالحلق، إلا أن يكون ذلك تشبهاً بالكفار فلا يجوز. يقولوا أهل العلم أن العلة في كراهة القزع أنه تشويه للخلق، وتشبة بالكافرين وتقليد اليهودي في عاداتهم وهذا مسائل خطيرة جداً على المسلمين، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: نهى عن القزع، قال: قلت لِنافع وما القزع قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض". Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. الروض المربع: شرح زاد المستقنع. وعن ابن عمر، عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القزع قال: قلتُ لنافع وما القزع قال: "يخلق بعض رأس الصبي ويترك بعض".

دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان. المنهاج القويم شرح على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي. يقولون علماء المسلمين الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية أنه حكم القزع هو مكروه، لقول النبي صلى الله عليه. عن ابن عمر أيضًا رضي الله عنه:" أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن القزع في الرأس، وعن ابن عمرة، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كره القزع للصبيان".

قالت دار الإفتاء تعليقا على القصات الغريبة التى يجريها الشباب فى شعر الرأس، إن حلق بعض الرأس وترك جزء آخر من الأمور التى نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن هذا يسمى القزع، وقيل: هو أن يحلق مواضع متفرقة من الرأس، واتفق الفقهاء على كراهيته لأن النبى صلى الله عليه وسلم: نهى عن القَزع. محمد بن سليمان/الكردي المدني. Get this book in print. Published by The Writer Operation. أن يحلق الشخص شعر رأسه من الوسط ويترك الجوانب كما فعل شماسة النصارى. قال النووي في شرحه للحديث: وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة؛ إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزية. اصطلاحاً: بمعنى حلق مواضع من شعر الرأس، وإبقاء مواضع أخرى على حالها. شهاب الدين أحمد بن محمد/ابن حجر الهيتمي. وأما حكم إزالة ما بين الحاجبين للرجل أو المرأة، فلا بأس به إذا كان الشعر منفصلاً عن الحاجبين وليس متصلاً بالحاجبين فلا تجوز إزالته لأنه منهما. Dar Al Kotob Al Ilmiyah.

compagnialagiostra.com, 2024