زوجي حبيبي احبك يا روحي / او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

Saturday, 01-Jun-24 22:13:09 UTC

بين يديك الان احلى كلام لزوجي الغالي اختاري الكلام الذي يعجبك وبادلي زوجك احلى عبارات الحب الرومانسية، شاركيها مع صديقاتك ومقربيك ولا تترددي. ياالله عسى الرحمن لي يخليك. اهديك عيون انت تسكنها... ام اهديك روح انت تملكها. شئ فيك يشبهني: قصص - أبو النصر، أحمد. رساله الى زوجي الغالي ، احبك زوجي حبيبي ، زوجي الغالي احبك ، كلمات الى زوجي الغالي ، زوجي حبيبي شعر ، احبك بجنون شعر ، زوجي عمري ، زوجي الحبيب احبك اموت فيك. ولوكان الصخر حيآعني لتكم. بحبك بجنون وبجنون بحبك. اللهم لا تحرمني من شخص أحببته بكل ما فيني، يا رب احفظه لي و احرسه بعينك التي لا تنام.

1. شئ فيك يشبهني: قصص - أبو النصر، أحمد
2. اجمل كلمات الى زوجي الغالي تويتر
3. حالات عن زوجي حبيبي حالات زوجي حبيبي احبك – ويب عربي
4. عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
5. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
6. وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
7. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
8. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

شئ فيك يشبهني: قصص - أبو النصر، أحمد

صباح الحب بكل احاسيس المحب …. وش لي بعمري كان ماادور رضاك. و رائحة قهوتي.. ما يثير رغباتي هي رائحة انفاسك….

والبحر وسيلة خيّرة لنقل الناس والبضائع من مكان إلى آخر. الزوج هو السكن والملاذ التي تحتمي به المرأة من مشقات الحياة وأحزانها، فإن كنتي قد تعبتِ من البحث عن كلام لزوجك الغالي جميل جداً قد قمنا اليوم بتأليف أجمل الكلام لأجلكِ. أحبك عدد أنفاس البشر. لو يعلم الحب يا زوجي كم أحبك لتمنى الحب أن يكون حبيبي، أحبك يا جميل الوجه والروح. من أكثر أسباب وقوعي في حبك هو أنك تبتسم لي دائمًا بدون أي سبب أعشقك. انتظارا لصباح فيه انا اكون اول همسة لصباحك…. كم احتاج الى وجودك واحساسي بانوثنتي بين يدك. اجمل كلمات الى زوجي الغالي تويتر. وأعشق شذاك وأعشق عبيرك.

اجمل كلمات الى زوجي الغالي تويتر

حالات واتس اب تصميم كلمات حب زوجي احبك. قدرك على حد النجوم متعلي. صور بحبك زوجي 2023... حالات عن الزوج رومانسية ورومانسية ج... أكمل القراءة... كلمات عن زوجي الحبيب - الموضوع. عشت حياتى انتظر وجودك. وحين نصل إلى شاطئ الأمان. ويتفيأ أولادنا ظلال هذا الجدار ،. هذا المشروع هو بناء أسرة. وحب السلامة والتنزه والتفكر في المشاهد والمواقف.

ويصبح من النيران رمادا. فالبحر لا يمل الإنسان من النظر إليه. وش بيسوون بيزعلون ؟. دنياك ياحبي لقربك ودنياك. أحبك عدد ما قالوا العشاق كلمة أحبك، أحبك عدد ما سطرت الأوراق كلمة أحبك، زوجي الغالي. حالات عن زوجي حبيبي حالات زوجي حبيبي احبك – ويب عربي. وحتى يتم المشروع لا بد من جهد وتفكير وعمل مستمر. كل ساعة بغيابك تمر وكأنها سنة والمكان والمسافة التي تفرق بيننا تجعلني أشعر بأنني غريب بين أهلي عد لي يا حبيبي لكي أشعر بالأمان فقربك بالنسبة لي هو السعادة الحقيقية.

حالات عن زوجي حبيبي حالات زوجي حبيبي احبك – ويب عربي

وتلوح صورتك من زواياها. لاجلك:سهرت الليل ليله بعد ليله. ونريد فقط عبارات قصيرة توضح لنا الإحساس والمشاعر الموجودة بداخلنا ومن ضمن عبارات عن حب تويتر ما يلي. زوجي أنت العوض الذي حصلت عليه من الحياة بعد المرات الذي ذقتها. لحظة بدونك أبكي وأنوح. فكون نقاء فالحب او لا تكون. ابيات شعر حب للزوج: اجمل الكلمات الى حبيبي: إلى من اطمأنت له روحي.. إلى من سكن قلبي وعقلي…. ولو تكثر الأشياء الجميلة، تبقى أنت أجملها الى زوجي الغالي. عندما أشعر بالاكتئاب فأنت وحدك يفرحني وعندما أكون سعيدة تشاركني سعادتي وأنت معي دائمًا في الخير وأيضًا في اللحظات السيئة، هذه الحياة جميلة جدًا لأنني بجانبك أحبك يا حبيبي.

انت علي ذمة عشقي فلا تخني وأنا علي ذمة قلبك سأظل مخلصة. لا تهوي سيدي اللعيب الرياء. زوجي الحبيب اروع القلوب قلبك واجمل كلام همساتك و... أكمل القراءة... حالات واتس اب حب للزوج - ليدي بيرد. مواضيع ذات صلة منشورات عن زوجي، حبيبي، مكتوبة، صور، منشورات، انظر ايضا. نكون قد حققنا ما طلبه الله من الإنسان.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق عمن لا يتهم أنه سمع وهب بن منبه يقول ذلك. Dar Alketab Althaqafee | دار الكتاب الثقافي. قال: ورد الله إليه بصره وجعل الروح فيه قبل أن يبعث بثلاثين سنة, ثم نظر إلى بيت المقدس وكيف عمر وما حوله. ومعنى الآية على تأويل هؤلاء: وانظر إلى حمارك, ولنجعلك آية للناس, وانظر إلى عظامك كيف ننشزها بعد بلاها, ثم نكسوها لحما, فنحييها بحياتك, فتعلم كيف يحيي الله القرى وأهلها بعد مماتها. Get this book in print. التفسير الكبير تفسير القران العظيم - أبو القاسم سليمان بن احمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني. الآية هي بالنص: البقرة (آية:259): او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئه عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئه عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير.

عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

فتأويل الكلام على ما تأوله قائل هذا القول: وانظر إلى إحيائنا حمارك, وإلى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لحما, ولنجعلك آية للناس. فأما ما كان محتملا أن يكون أصلا للحرف غير زائد فغير جائز, وهو في مصحف المسلمين مثبت صرفه إلى أنه من الزوائد والصلات. 4597 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط عن السدي: { أو كالذي مر على قرية} قال: عزير. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج3 - أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. ثم إن الله كسا العظام لحما ودما, فقام حمارا من لحم ودم وليس فيه روح. وذلك أن قائل ذلك كان فيما ذكر لنا عهده عامرا بأهله وسكانه, ثم رآه خاويا على عروشه, قد باد أهله وشتتهم القتل والسباء, فلم يبق منهم بذلك المكان أحد, وخربت منازلهم ودورهم, فلم يبق إلا الأثر.

استنكارا فيما قاله بعض أهل التأويل. قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام. القول في تأويل قوله تعالى: { ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل مائة عام}. ولو كان ذلك من " يتسنى " أو " يتسنن " لما ألحق فيه أبي هاء لا موضع لها فيه, ولا أمر عثمان بإلحاقها فيها. وأما معنى قوله: { كم لبثت} فإن كم استفهام في كلام العرب عن مبلغ العدد, وهو في هذا الموضع نصب ب " لبثت ", وتأويله: قال الله له: كم قدر الزمان الذي لبثت ميتا قبل. ذكر من قال ذلك: 4639 - حدثني محمد بن سهل بن عسكر, قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم, قال: ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: رد الله روح الحياة في عين إرميا وآخر جسده ميت, فنظر إلى طعامه وشرابه لم يتسنه, ونظر إلى حماره واقفا كهيئته يوم ربطه, لم يطعم ولم يشرب, ونظر إلى الرمة في عنق الحمار لم تتغير جديدة. القول في تأويل قوله تعالى: { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام} ومعنى ذلك فيما ذكرت: أن قائله لما مر ببيت المقدس, أو بالموضع الذي ذكر الله أنه مر به خرابا بعدما عهده عامرا, قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها لا} ؟ فقال بعضهم: كان قيله ما قال من ذلك شكا في قدرة الله على إحيائه. ثم اختلف متأولو ذلك في هذا التأويل, فقال بعضهم: قال الله تعالى ذكره ذلك له بعد أن أحياه خلقا سويا, ثم أراد أن يحيي حماره; تعريفا منه تعالى ذكره له كيفية إحيائه القرية التي رآها خاوية على عروشها, فقال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} مستنكرا إحياء الله إياها. ثم اللحم, ثم الجلد, ثم الشعر, وكان حماره جذعا, فأحياه الله كبيرا قد تشنن, فلم يبق منه إلا الجلد من طول الزمن, وكان طعامه سل عنب وشرابه دن خمر. وقرأ ذلك آخرون: " وانظر إلى العظام كيف ننشرها " بضم النون, قالوا من قول القائل: أنشر الله الموتى فهو ينشرهم إنشارا. وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ـ بعض الروايات ذكرت أنّ القرية هي بيت المقدس والنبي هو عزير عليه السلام أو إرميا عليه السلام في روايات أخرى. 4599 - حدثني يونس, قال: قال لنا سلم الخواص: كان ابن عباس يقول: هو عزير. والصواب من القول في ذلك كالقول في اسم القائل: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} سواء لا يختلفان.

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

وذلك أنه مر جائيا من الشام على حمار له معه عصير وعنب وتين, فأماته الله, وأمات حماره, ومر عليهما مائة سنة. 4644 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني بكر بن مضر, قال: يزعمون في بعض الكتب أن الله أمات إرميا مائة عام, ثم بعثه, فإذا حماره حي قائم على رباطه. قال ابن جريج عن مجاهد: نفخ الروح في عينيه, ثم نظر بهما إلى خلقه كله حين نشره الله, وإلى حماره حين يحييه الله. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا. حدثني المثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, بنحوه. فمعنى قوله: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها} في قراءة من قرأ ذلك بالزاي: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسم. وأما قوله: { كيف ننشزها} فإن القراء اختلفت في قراءته, فقرأ بعضهم: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها} بضم النون وبالزاي, وذلك قراءة عامة قراء الكوفيين, بمعنى: وانظر كيف نركب بعضها على بعض, وننقل ذلك إلى مواضع من الجسم. 4634 - حدثني القاسم, قال: ثنا الحسن, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مجاهد قوله: { إلى طعامك} قال: سل تين, { وشرابك} دن خمر, { لم يتسنه} يقول: لم ينتن.

Pages displayed by permission of. أن أبعثك من مماتك حيا ؟ قال المبعوث بعد مماته: لبثت ميتا إلى أن بعثتني حيا يوما واحدا أو بعض يوم. 4619 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { أو كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها} وذلك أن عزيرا مر جائيا من الشام على حمار له معه عصير وعنب وتين; فلما مر بالقرية فرآها, وقف عليها وقلب يده وقال: كيف يحيي هذه الله بعد موتها ؟ ليس تكذيبا منه وشكا. 4592 - حدثنا ابن حميد. القول في تأويل قوله تعالى: { ولنجعلك آية للناس} يعني تعالى ذكره بذلك: { ولنجعلك آية للناس} أمتناك مائة عام ثم بعثناك. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. التفسير الكبير تفسير القران العظيم. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. وقال آخرون: بل كان طعامه سلة تين, وشرابه دن خمر أو زكرة خمر. 4643 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن زيد قال قوله: { وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك} واقفا عليك منذ مائة سنة, { ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام} يقول: وانظر إلى عظامك كيف نحييها حين سألتنا كيف نحيي هذه الأرض بعد موتها. فسعى كل عظم إلى صاحبه, فوصل العظام, ثم العصب, ثم العروق. فلما عرفوا ذلك, خرجوا له من الدار ودفعوها إليه. ثم التفت فرأى بقية من الشمس, فقال: أو بعض يوم.

وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

4650 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة مثله. القول في تأويل قوله تعالى: { وانظر إلى حمارك} اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: { وانظر إلى حمارك} فقال بعضهم: معنى ذلك: وانظر إلى إحيائي حمارك, وإلى عظامه كيف أنشزها ثم أكسوها لحما. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره عجب نبيه صلى الله عليه وسلم ممن قال إذ رأى قرية خاوية على عروشها: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} مع علمه أنه ابتدأ خلقها من غير شيء, فلم يقنعه علمه بقدرته على ابتدائها, حتى قال: أنى يحييها الله بعد موتها! 4648 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { كيف ننشزها} قال: نحركها. ومعنى قوله: { لم يتسنه} لم يأت عليه السنون فيتغير, على لغة من قال: أسنهت عندكم أسنه: إذا أقام سنة, وكما قال الشاعر: وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح فجعل الهاء في السنة أصلا, وهي اللغة الفصحى, وغير جائز حذف حرف من كتاب الله في حال وقف أو وصل لإثباته وجه معروف في كلامها. 4629 - حدثني المثنى, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: { لم يتسنه} لم يتغير. ونظر إلى عصيره وتينه, فإذا هو على هيئته حين وضعه لم يتغير. تفسير القران العظيم للطبراني جزء 3 - دار الكتاب الثقافي. 4617 - حدثني محمد بن عسكر وابن زنجويه, قالا: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم, قال: ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: أوحى الله إلى إرميا وهو بأرض مصر أن الحق بأرض إيليا, فإن هذه ليست لك بأرض مقام, فركب حماره, حتى إذا كان ببعض الطريق, ومعه سلة من عنب وتين, وكان معه سقاء حديد, فملأه ماء, فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى والمساجد, ونظر إلى خراب لا يوصف, ورأى هدم بيت المقدس كالجبل العظيم, قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} وسار حتى تبوأ منها منزلا, فربط حماره بحبل جديد.

فلما رأى الشمس, قال: أو بعض يوم. قال: ثم أمر فنادى تلك العظام التي قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} كما نادى عظام نفسه, ثم أحياها الله كما أحياه. وإنما عطف قوله: { أو كالذي} على قوله: { إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} وإن اختلف لفظاهما, لتشابه جنسهما, لأن قوله, { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} بمعنى: هل رأيت يا محمد كالذي حاج إبراهيم في ربه, ثم عطف عليه بقوله: { أو كالذي مر على قريه} لأن من شأن العرب العطف بالكلام على معنى نظير له قد تقدمه وإن خالف لفظه لفظه. وذكر أن المبعوث هو إرميا أو عزير, أو من كان ممن أخبر الله عنه هذا الخبر. وقد بينا قبل فيما مضى أنه غير جائز أن يكون في كتاب الله شيء لا معنى له بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وانظر إلى العظام كيف ننشزها. Advanced Book Search. 4626 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: { لم يتسنه} لم يتغير. وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية, لأن قوله: { وانظر إلى العظام} إنما هو بمعنى: وانظر إلى العظام التي تراها ببصرك كيف ننشزها, ثم نكسوها لحما, وقد كان حماره أدركه من البلى في قول أهل التأويل جميعا نظير الذي لحق عظام من خوطب بهذا الخطاب, فلم يمكن صرف معنى قوله: { وانظر إلى العظام} إلى أنه أمر له بالنظر إلى عظام الحمار دون عظام المأمور بالنظر إليها, ولا إلى أنه أمر له بالنطر إلى عظام نفسه دون عظام الحمار. وقد دللنا على معنى البعث فيما مضى قبل. واحتج بعض قراء ذلك بالراء وضم نون أوله بقوله: { ثم إذا شاء أن. ذكر من قال ذلك: 4605 - حدثني محمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الملك, قالا: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم, قال: ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: لما رأى إرميا هدم بيت المقدس كالجبل العظيم, قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها}. وقال بعضهم: بل كان طعامه سلة عنب وسلة تين وشرابه زق من عصير. وقال آخرون: هو إرميا بن حلقيا وزعم محمد بن إسحاق أن إرميا هو الخضر.

ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

واختلف أهل التأويل في القرية التي مر عليها القائل: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} فقال بعضهم: هي بيت المقدس. وقال آخرون: بل جعل الله الروح في رأسه وبصره وجسده ميتا, فرأى حماره قائما كهيئته يوم ربطه وطعامه وشرابه كهيئته يوم حل البقعة, ثم قال الله له: انظر إلى عظام نفسك كيف ننشزها. 4632 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني بكر بن مضر, قال: يزعمون في بعض الكتب أن إرميا كان بإيليا حين خربها بختنصر, فخرج منها إلى مصر فكان بها, فأوحى الله إليه أن اخرج منها إلى بيت المقدس. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. ذكر من قال ذلك: 4625 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة بن المفضل, عن محمد بن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه: { لم يتسنه} لم يتغير. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله { لم يتسنه} فقال بعضهم بمثل الذي قلنا فيه من أن معناه لم يتغير. فإنه منه, غير أنه ترك همزة, قيل: فإنه وإن ترك همزه فغير جائز تشديد نونه, لأن النون غير مشددة, وهي في يتسنه مشددة, ولو نطق من يتأسن بترك الهمزة لقيل يتسن بتخفيف نونه بغير هاء تلحق فيه, ففي ذلك بيان واضح أنه غير جائز أن يكون من الأسن. وقال آخرون: معنى ذلك: لم ينتن. فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه. فأراه الله قدرته على ذلك بضربه المثل له في نفسه, ثم أراه الموضع الذي أنكر قدرته على عمارته وإحيائه, أحيا ما رآه قبل خرابه, وأعمر ما كان قبل خرابه. وأولى الأقوال في هذه الآية بالصواب قول من قال: إن الله تعالى ذكره بعث قائل { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} من مماته, ثم أراه نظير ما استنكر من إحياء الله القرية التي مر بها بعد مماتها عيانا من نفسه وطعامه وحماره, فحمل تعالى ذكره ما أراه من إحيائه نفسه وحماره مثلا لما استنكر من إحيائه أهل القرية التي مر بها خاويه على عروشها, وحمل ما أراه من العبرة في طعامه وشرابه عبرة له وحجة عليه في كيفية إحيائه منازل القرية وجنانها, وذلك هو معنى قول مجاهد الذي ذكرناه قبل.

فلما عاين من قدرة الله ما عاين, قال: { أعلم أن الله على كل شيء قدير}. 4628 - حدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, قال: أخبرنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} يقول: لم يتغير, وقد أتى عليه مائة عام. فإن ظن ظان أنه من الآسن من قول القائل: أسن هذا الماء يأسن أسنا, كما قال الله تعالى ذكره: { فيها أنهار من ماء غير آسن} 47 15 فإنه ذلك لو كان كذلك لكان الكلام: فانطر إلى طعامك وشرابك لم يتأسن, ولم يكن يتسنه. قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا أبو خزيمة, قال: سمعت سليمان بن بريدة في قوله: { أو كالذي مر على قريه} قال: هو عزير. والآخر منهما: إثبات الهاء في الوصل والوقف, ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء في يتسنه لام الفعل ويحملها مجزومة بلم, ويحصل فعلت منه تسنهت, ويفعل: أتسنه تسنها, وقال في تصغير السنه: سنيهة, ومنه: أسنهت عند القوم, وتسنهت عندهم: إذا أقمت سنة, هذه قراءة عامة قراء أهل المدينة والحجاز. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

4596 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج, عن عكرمة: { أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها} قال: عزير. ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام. بسم الله الرحمن الرحيم. كيف يعيدها كما كانت ؟ فأماته الله. أبو القاسم سليمان بن احمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني.

وقد ذكرنا فيما مضى قول بعضهم في ذلك ونذكر ما فيه فيما يستقبل إن شاء الله. وقال آخرون: بل هي القرية التي كان الله أهلك فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت, فقال لهم الله موتوا. وممن تأول ذلك هذا التأويل جماعة من أهل التأويل. قال: فيقولون والله أعلم: إنه الذي قال الله تعالى ذكره: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية... } آية. حدثنا المثنى قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 4640 - حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, قال: ثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { فأماته الله مائة عام ثم بعثه} فنظر إلى حماره قائما قد مكث مائة عام, وإلى طعامه لم يتغير قد أتى عليه مائة عام, { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما} فكان أول شيء أحيا الله منه رأسه, فجعل ينظر إلى سائر خلقه يخلق. ذكر من قال ذلك: 4633 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: { لم يتسنه} لم ينتن. قالوا: ومن أنت ؟ قال: أنا عزير.