واستشهدوا شهيدين من رجالكم – اغنية شحات الغرام الجزء

Saturday, 29-Jun-24 03:12:15 UTC

ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. والمعنى: وعليكم أيها المؤمنون أن لا تملوا من كتابة الدين إلى الوقت المحدد له سواء أكان هذا الدين كبيرا أم صغيرا، لأن الكتابة في الحالتين أدعى إلى حفظ الحقوق وصيانتها، وإلى عدم نشوب التنازع أو التخاصم بينكم، ولأن الدين قد يكون صغيرا في نظر الغنى المليء، إلا أنه كبير في نظر الفقير المعسر، ولأن التهاون في شأن الدين الصغير قد يؤدى إلى التهاون في شأن الدين الكبير، لذا وجب عليكم أن تنقادوا لشرع الله وأن تكتبوا ما بينكم من ديون. فإن كان الذي عليه الحق سفيها) أي جاهلا بالإملاء قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه. وقوله: ممن ترضون من الشهداء يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم. ويتلو هذه الآية: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فإن قال قائل: وما وجه قوله: بدين وقد دل بقوله: إذا تداينتم عليه ؟ وهل تكون مداينة بغير دين, فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل: إن العرب لما كان مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين, أبان الله بقوله " بدين " المعنى الذي قصد تعريفه من قوله " تداينتم " حكمه, وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة. أما الفائدة الثانية فهي قوله- سبحانه -: وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ ومعنى أَقْوَمُ أبلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج. Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: " بم تشهد ؟ " فقال: بتصديقك يا رسول الله. ذكر من قال ذلك: 4991 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم, فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم. ذكر من قال ذلك: 4998 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا شهد. حتى جاء خزيمة ، فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني بايعتك. وهو تفتعل من الريبة. وبقوله: فليملل وليه بالعدل ولي السفيه والضعيف. وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى.

1. اغنية شحات الغرام شيرين
2. اغنيه شحات الغرام محمد فوزي وليلي مراد
3. اغنية شحات الغرام الطروبي

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. 5002 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا هشيم, عن يونس, عن عكرمة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لإقامة الشهادة. قال: أي رب ، كم عمره ؟ قال: ستون عاما ، قال: رب زد في عمره. 4962 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, قال: قلت للشعبي: أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء, أحتم عليه أن يشهد ؟ قال: فقرأ إلى قوله: فإن أمن بعضكم بعضا قد نسخ ما كان قبله. 5005 - حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن مغيرة, قال: سألت إبراهيم قلت: أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال: فلا تشهد إن شئت. رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون منالقول في تأويل قوله تعالى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني بذلك جل ثناؤه: فإن لم يكونا رجلين, فليكن رجل وامرأتان على الشهادة.

وكما أمر الله-تبارك وتعالى- الكتاب في أول الآية بعدم الامتناع عن الكتابة أمر الشهود أيضا بعدم الامتناع عن الشهادة فقال-تبارك وتعالى-: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أى: ولا يمتنع الشهود عن أداء الشهادة وتحملها متى دعوا إليها، لأن الامتناع عن تحمل الشهادة وأدائها قد يؤدى إلى ضياع الحقوق. وحدثنا أسود بن عامر ، عن حماد بن سلمة ، فذكره ، وزاد فيه: " فأتمها الله لداود مائة ، وأتمها لآدم ألف سنة ". وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق. ومعنى تَدايَنْتُمْ: تعاملتم بالدين وداين بعضكم بعضا. ويعني بقوله: أن لا ترتابوا من أن لا تشكوا في الشهادة. وقوله: ( وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه) أي: وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين ، وليتق الله في ذلك ، ( ولا يبخس منه شيئا) أي: لا يكتم منه شيئا ، ( فإن كان الذي عليه الحق سفيها) محجورا عليه بتبذير ونحوه ، ( أو ضعيفا) أي: صغيرا أو مجنونا ( أو لا يستطيع أن يمل هو) إما لعي أو جهل بموضع صواب ذلك من خطئه. ويجوز أن يكون توكيدا للأمر الصريح في قوله: وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. أى فإن لم يتيسر رجلان للشهادة فليشهد رجل وامرأتان كائنون مرضيون عندكم بعدالتهم. والآخر: أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة, لأن خبر النكرة يتبعها, فيكون تأويله: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم. وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن يوسف بن حبيب ، عن أبي داود الطيالسي ، عن حماد بن سلمة [ به]. قوله: ( إذا تداينتم) أي تعاملتم بالدين يقال: داينته إذا عاملته بالدين وإنما قال ( بدين) بعد قوله تداينتم لأن المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ وقيل: ذكره تأكيدا كقوله تعالى: " ولا طائر يطير بجناحيه " ( 38 - الأنعام) ( إلى أجل مسمى) الأجل مدة معلومة الأول والآخر والأجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله وفي القرض لا يلزم الأجل عند أكثر أهل العلم ( فاكتبوه) أي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان أو سلما أو قرضا. ولا وجه لقول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الصغير, وأن الضعيف هو الكبير الأحمق; لأن ذلك إن كان كما قال يوجب أن يكون قوله: أو لا يستطيع أن يمل هو هو العاجز من الرجال العقلاء الجائزي الأمر في أموالهم وأنفسهم عن الإملال, إما لعلة بلسانه من خرس أو غيره من العلل, وإما لغيبته عن موضع الكتاب.

ذكر من قال ذلك: 4994 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, قال: لا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إن شاء شهد, وإن شاء لم يشهد, فإذا لم يوجد غيره شهد. التفسير الوسيط: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجلالقول في تأويل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا تداينتم يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به إلى أجل مسمى يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم. Entries found: 2, Amount of Verses: 2. in Table: Quran. قال القرطبي: واختلف الناس في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم. 4956 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن الشعبي, قال: إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب. شرح الكلمات: تداينتم: داين بعضكم بعضا في شراء أو بيع أو سلم أو قرض. فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ أى فعلى ولى أمره أو من يهمه شأنه ولا يرضى له أن يضيع حقه أن يتولى الإملاء متحريا الحق والعدل فيما يكلف به. تفسير الطبري||تفسير القرطبي||إعراب الآية|. وقد يدخل في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها كل جاهل بصواب ما يمل من خطئه من صغير وكبير, وذكر وأنثى.

قد ذكرنا جماعة ممن قال: كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها, وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني: 4968 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ولا يأب كاتب قال: كانت عزيمة فنسختها: ولا يضار كاتب ولا شهيد 4969 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فكان هذا واجبا على الكتاب. وأما قوله: من رجالكم فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم, ودون أحراركم الكفار. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه. وقوله: مِنَ الشُّهَداءِ متعلق بمحذوف حال من الضمير المفعول المقدر في تَرْضَوْنَ العائد إلى الموصول: أى فليشهد رجل وامرأتان ممن ترضونهم حال كونهم من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم، وثقتكم بهم. وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها, أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى, فقالوا: إن كانت جارية صغيرة فاشتروها, وإن كان جارية صغيرة فاشتروها, تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا. والسين والتاء في قوله: «واستشهدوا» للطلب.

كما: 5017 - حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: ذلك أدنى أن لا ترتابوا يقول: أن لا تشكوا في الشهادة. 4957 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن الشعبي قال: فكانوا يرون أن هذه الآية: فإن أمن بعضكم بعضا نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله. قال: ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء. ولا يبخس منه شيئا: لا ينقص من الدين الذي عليه شيء ولو قل كفلس وليذكره كله. أو متعلق بالفعل يكتب. أى: ولا يمتنع كاتب من أن يكتب للمتداينين ديونهما بالطريقة التي علمه الله إياها أن يتحرى العدل والحق في كتابته، وأن يلتزم فيها ما تقتضيه أحكام الشريعة الإسلامية. وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري: أنها تعم الحالين: التحمل والأداء.

وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. فرضي بذلك ، وإني قد جهدت أن أجد مركبا أبعث بها إليه بالذي أعطاني فلم أجد مركبا ، وإني استودعتكها. بالعدل: بلا زيادة ولا نقصان ولا غش أو احتيال بالحق والإنصاف. تديرونها بينكم: أي: تتعاطونها، البائع يعطي البضاعة والمشتري يعطي النقود فلا حاجة إلى كتابتها ولا حرج أو إثم يترتب عليها. وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع. وقد أمر الله-تبارك وتعالى- بأن يكون الذي يملى على الكاتب هو المدين لأنه هو المكلف بأداء مضمون الكتابة، ولأنه بإملائه يكون قد أقر على نفسه بما عليه، ولأنه لو أفلس الدائن فربما يزيد في الدين، أو يملى شيئا ليس محل اتفاق بينه وبين المدين، ولأن المدين في الغالب في موقف ضعيف فأعطاه الله-تبارك وتعالى- حق الإملاء على الكاتب حتى لا يغبن من الدائن. قال-تبارك وتعالى-: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. ويرى الظاهرية أنه للوجوب.

وهذا كقوله: ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب) ومن هاهنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية. والله-تبارك وتعالى- قد شرع الشهادة لإحقاق الحق، ونشر العدل بين الناس، فعلى من اشتهروا بالعدالة ووثق الناس بهم أن يؤدوا الشهادة كما أمرهم الله-تبارك وتعالى-. ولأن أمثال هذه التجارات التي يحصل فيها التقابض ويكثر تكرارها، لا يتوقع فيها التنازع أو النسيان. كما: 4973 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أما السفيه: فالجاهل بالإملاء والأمور.

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي ، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ترفعه " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت ". 4975 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا قال: هو الصبي الصغير, فليملل وليه بالعدل وأولى التأويلين بالآية, تأويل من قال: السفيه في هذا الموضع: الجاهل بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه, لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام العرب: الجهل. هذا حديث غريب جدا ، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. فالكاف في قوله-تبارك وتعالى-: كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ نعت لمصدر محذوف والتقدير: فليكتب كتابة مثل ما علمه الله-تبارك وتعالى- بمعنى أن يلتزم الحق والعدل فيها. 4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. فرضي بذلك ، وسألني شهيدا ، فقلت: كفى بالله شهيدا. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. وعند المالكية تجوز في الأموال وتوابعها خاصة، ولا تقبل في أحكام الأبدان مثل الحدود والقصاص والنكاح والطلاق والرجعة. ومن طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة.

أجله ذلكم أقسط عندالقول في تأويل قوله تعالى: ذلكم أقسط عند الله يعني جل ثناؤه بقوله: ذلكم اكتتاب كتاب الدين إلى أجله, ويعني بقوله أقسط: أعدل عند الله, يقال منه: أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطا وهو مقسط, إذا عدل في حكمه, وأصاب الحق فيه, فإذا جار قيل: قسط فهو يقسط قسوطا, ومنه قول الله عز وجل: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 72 15 يعني الجائرين. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: فليكتب وليملل الذي عليه الحق فكان هذا واجبا, وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يقول: لا يظلم منه شيئا. وأَقْسَطُ بمعنى أعدل. 4992 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا, فلا يتبعه أحد منهم, فأنزل الله عز وجل: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 4993 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى شهادة. أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ بأن يكون عييا أو أخرس أو لا خبرة له بإملاء أمثال هذه المكاتبات. وإنما نصب الأعمش " تضل " لأنها في محل جزم بحرف الجزاء, وهو " إن ". وهكذا رواه أبو داود من حديث شعيب ، والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيري كلاهما عن الزهري ، به نحوه. إلى أجل مسمى: وقت محدد بالأيام أو الشهور أو الأعوام. قال القرطبي: معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا». كما: 4964 - حدثنا بشر قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله: وليكتب بينكم كاتب بالعدل قال: اتقى الله كاتب في كتابه, فلا يدعن منه حقا, ولا يزيدن فيه باطلا. أى: وإن تفعلوا ما نهيتم عنه أو تخالفوا ما أمرتم به، فإنكم بذلك تكونون قد خرجتم عن طاعة الله، وتلبستم بمعصيته، وصرتم أهلا لعقوبته، فعليكم أن تقفوا عند حدود الله حتى تتحقق لكم السعادة في دينكم ودنياكم.

وذلك وإن كان جائزا في العربية, إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع " كان ", وتضمر معها في " كان " مجهولا, فتقول: إن كان طعاما طيبا فأتنا به, وترفعها فتقول: إن كان طعام طيب فأتنا به, فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها. 4966 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال: نعم.

القول الفصل ماذا يريد السيسي من احمد طنطاوي بعد اعتقال اقرابه. اه يا شحاتين الغرام على الله. ليلي مراد ومحمد فوزي ياللي شغلتي القلب تعالي. زودتها يا شحات اسرح روح. يونس شلبي وفاطمة عيد شحات الغرام ذكريات الزمن الجميل. كلمات اغنية شحات الغرام محمد فوزي. كلمات اغنية شحات الغرام محمد فوزي. غلبان يا روميو الشحاتين. يعطيك لله يعطيك والنبى احسان لله. اسرح لله لله روح لله لله يا محسنين الغرام لله. ساعه صفا لله زودتها يا شحات. ما بقتش اقول الله يحنن.

اغنية شحات الغرام شيرين

ذهب الليل طلع الفجر محمد فوزي معجزة السماء. يظهر صحيح اللي بتشكيه. Are you sure you want to delete this playlist? انا قلبي رق واثر فيه صوتك يا كبدي على المسكين. مين الأفضل صالح ولا محمد إبراهيم إجابات نارية من هيثم شعبان في لعبة الريمونتادا. اغنيه شحات الغرام محمد فوزي وليلي مراد. لا الناس تسميني بخيله. ارموله نظرة ولا ابتسامة حسنة وتنفع يوم القيامة. حكايات لطيفة دويتو رائع بين لطيفة ومحمد الشرنوبى اغنية شحات الغرام. تحميل شحات الغرام محمد فوزي ليلى مراد Mp3 Mp4 سمعها.

كلمه رضا لله عايز الرضا صدقات. صوتك يا كبدى على المسكين. صاحبة السعادة محمد الحلو يشعل مسرح صاحبة السعادة بأغنية شحات الغرام.

اغنيه شحات الغرام محمد فوزي وليلي مراد

ارموله نظرة ولا ابتسامة. ليه خليتني أحبك ليلى مراد. شحات الغرام محمد فوزي و ليلى مراد معالجة صوتية. اسرح لله لله روح لله لله. شحات ومد ايديه وكسر خاطره حرام. اغنية شحات الغرام الطروبي. حدفه الهوا هنا ليه؟. محمد فوزى ماما زمانها جاية. قولت على الله على الله وانا قولت كمان لله. أغنية شحات الغرام لمحمد فوزى وليلى مراد الكلمات لبديع خيرى و لحن محمد فوزى فيلم ورد الغرام. ايه كل دة باين عليك طماع. هو احنا ضيفناه ماترودنيش محروم. نادية ولسة بعنقودها يا روح محبينك. يا رايحين للنبي ليلى مراد.

يلقاه وكله على الله كله كله على الله. ليلي مراد ومحمد فوزي شحات الغرام. جورج وسوف عيون القلب اسمعوني تعب القلوب تفرق كتير ليل العاشقين. يا ارق خلق الله ضيف الجمال مكروم. ولا فل تعيش الهام اديني اديني ميعاد اديني معاد لله. ولا يخليهملك يا كريمة من ورد ابدا ولا ياسمين. هو كدة الشحاتين انواع.

اغنية شحات الغرام الطروبي

طالب تحنوا عليه يا محسنين الغرام. جنون عصام الشوالى مصر الجزائر نصف نهائى أمم افريقيا قمة العرب جودة عالية. يظهر صحيح الناس تشكيه غلبان يا روميو الشحاتين. فوت بكرة خمسة تمام من قدم شيء بيداه. غلبني ايه الا عنيكي. ليا عشم وياك يا جميل محمد فوزي. شحات الغرام - محمد فوزي - سمعنا. مساء أحمد عفت وأميرة أحمد في ديو رائع لأغنية شحات الغرام للراحل محمد فوزي والراحلة ليلى مراد. يجعلها عمار بيوت الاحباب. تحميل محمد فوزي شحات الغرام Mp3 Mp4 سمعها. الله يزيد حسنك يما زينة الجناين والبساتين.

حسنة وتنفع يوم القيامة. وانا وانا وانا باستمرار حوالين حوالين الباب. انا قلبي رق واثر فيه. على ما قسم وخلاص خدها ياخد عدوينك.