الإكليل في استنباط التنزيل - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي — ولا تعثوا في الأرض مفسدين

Friday, 31-May-24 23:49:06 UTC

قال: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شيء من الطب. Get this book in print. و ه م يص ط ر خ ون ف يه ا بعد نكران النعم هل تفيد الأماني للشيخ ناصر القطامي رمضان ه. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. خرجه الترمذي من حديث المقدام بن معديكرب. الإكليل في استنباط التنزيل. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. قلت: وقد يكون هذا معنى قوله عليه السلام: المؤمن يأكل في معى واحد أي التام الإيمان; لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه كأبي جحيفة تفكر فيما يصير إليه من أمر الموت وما بعده; فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك الأهوال من استيفاء شهواته. لقمان لابنه: يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع ، فإنك أن تنبذه للكلب خير من أن تأكله. رواه البخاري والدارقطني. والمعى في هذا الحديث هو المعدة. الطب في ألفاظ يسيرة.

1. ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
2. قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا
3. كلوا واشربوا من رزق الله
4. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
5. ولا تمش في الأرض مرحا
6. وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
7. ولا تمش في الارض مرحا
8. ولا تبغ الفساد في الارض

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

للمسور بن مخرمة: ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة. السابعة: قوله تعالى ولا تسرفوا أي في كثرة الأكل ، وعنه يكون كثرة الشرب ، وذلك يثقل المعدة ، ويثبط الإنسان عن خدمة ربه والأخذ بحظه من نوافل الخير. فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا ، وإما أن يطوف في ثيابه; فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه فلم يمسه أحد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا سورة الأعراف ٣١ مؤيد المزين. وهذا قول من خفي عليه مقاصد الشريعة. والمؤمن بخفة أكله يأكل أكل من ليس له إلا معى واحد; فيشارك الكافر بجزء من أجزاء أكله ، ويزيد الكافر عليه بسبعة أمثال. ولا يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو أم باردا ؟ فإنه إن كان حارا فقد يتأذى. قال: ما هي ؟ قال: المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته. وقيل: المعنى أن يأكل أكل من له سبعة أمعاء. قيل: وما زينة الصلاة ؟ قال: البسوا نعالكم فصلوا فيها.

فقيل لهم: خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا أي لا تسرفوا في تحريم ما لم يحرم عليكم. ومن العلماء من أنكر أن يكون المراد به الطواف; لأن الطواف لا يكون إلا في مسجد واحد ، والذي يعم كل مسجد هو الصلاة. وقيل في قوله عليه السلام: والكافر يأكل في سبعة أمعاء ليس على عمومه; لأن المشاهدة تدفعه ، فإنه قد يوجد كافر أقل أكلا من مؤمن ، ويسلم الكافر فلا يقل أكله ولا يزيد. أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود. Pages displayed by permission of. أنه قال: أبردوا بالطعام فإن الحار غير ذي بركة حديث صحيح. وقد تقدم في " البقرة " ولا يشمه فإن ذلك من عمل البهائم ، بل إن اشتهاه أكله ، وإن كرهه تركه ، ويصغر اللقمة ويكثر مضغها لئلا يعد شرها.

قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا

وروي عن سحنون أيضا: أنه يعيد ويعيدون; لأن ستر العورة شرط من شروط الصلاة ، فإذا ظهرت بطلت الصلاة. والتأويل الأول أولى والله أعلم. الرابعة: قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا قال ابن عباس: أحل الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة. وقد اختلف في الزائد على قدر الحاجة على قولين: فقيل حرام ، وقيل مكروه. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور. ويسمي الله تعالى في أوله ويحمده في آخره. روى أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت ثريدا بلحم سمين ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم. الأبهري هي فرض في الجملة ، وعلى الإنسان أن يسترها عن أعين الناس في الصلاة وغيرها. د حسام موافي اللي ياكل كتير ربنا يغضب عليه. تفسير سورة الأعراف الشيخ الشعراوي ي ا ب ن ي آد م خ ذ وا ز ين ت ك م ع ن د ك ل م س ج د. وللشراب أيضا آداب معروفة ، تركنا ذكرها لشهرتها.

قوله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفينفيه سبع مسائل:الأولى: قوله تعالى يابني آدم هو خطاب لجميع العالم ، وإن كان المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا; فإنه عام في كل مسجد للصلاة; لأن العبرة للعموم لا للسبب. وقيل: من الزينة الصلاة في النعلين; رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. تفسير ابن كثير المجلد الثاني Tafsir Iben Kaseer v2. قال علماؤنا: لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. وسأل سمرة بن جندب عن ابنه ما فعل ؟ قالوا: بشم البارحة.

كلوا واشربوا من رزق الله

وهو الصحيح; لقوله عليه السلام. الخامسة: روى مسلم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس ، والحمس قريش وما ولدت ، كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء. تفسير دكتور مصطفى محمود لاية وكلو واشربوا ولا تسرفوا مقتطفات من العلم والايمان. تحميل وكلو واشربوا ولا تسرفو Mp3 Mp4 سمعها. فإن كان إماما فلا يصلي إلا بردائه; لأنه من الزينة. وقيل: إن القلب لما تنور بنور التوحيد نظر إلى الطعام بعين التقوي على الطاعة ، فأخذ منه قدر الحاجة ، وحين كان مظلما بالكفر كان أكله كالبهيمة ترتع حتى تثلط. قال ابن العربي: وإذا قلنا إن ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب إمام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه فغطاه أجزأه; قاله ابن القاسم.

قالوا قال: ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن. عمر رضي الله عنه: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم ، جمع رجل عليه ثيابه ، صلى في إزار ورداء ، في إزار وقميص ، في إزار وقباء ، في سراويل ورداء ، في سراويل وقميص ، في سراويل وقباء - وأحسبه قال: في تبان وقميص - في تبان ورداء ، في تبان وقباء. سحنون: وكل من نظر إليه من المأمومين أعاد. وتقول:اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحلهفنزلت هذه الآية خذوا زينتكم عند كل مسجد " التطواف " بكسر التاء. والمعني بها - والله أعلم - أنها تغني عن كل دواء; ولذلك يقال: إن الهند جل معالجتهم الحمية ، يمتنع المريض عن الأكل والشراب والكلام عدة أيام فيبرأ ويصح. بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغذاء. قال القاضي ابن العربي: أما من قال ، إن صلاتهم لا تبطل فإنهم لم يفقدوا شرطا ، وأما من قال إن أخذه مكانه صحت صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه فصحيفة يجب محوها ولا يجوز الاشتغال بها. وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة ، وكان الناس كلهم يقفون بعرفات. يقول: الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد. By dar el fikr, Iben Kaseer, ابن كثير, ibnu kathir, iben kathir, تفسير ابن كثير, دار الفكر, islamicbooks. قال ابن العربي: وهو الصحيح; فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان والأسنان والطعمان. ت أم زرع في ابن أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة. ابن زيد: معنى ولا تسرفوا لا تأكلوا حراما. إن الله لا يحب المسرفين الدكتور حسام موافي يوضح الفرق بين الإسراف والتبذير.

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

وآداب الأكل كثيرة ، هذه جملة منها. فشرب حلاب سبع شياه ، ثم إنه أصبح فأسلم فشرب حلاب شاة فلم يستتمه; فقال النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو إشارة إلى معين.

وهذه المرأة هي ضباعة بنت عامر بن قرط; قاله القاضي عياض. ثم قيل: في قلة الأكل منافع كثيرة; منها أن يكون الرجل أصح جسما وأجود حفظا وأزكى فهما وأقل نوما وأخف نفسا. فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا. وقيل: هي كنايات عن أسباب سبعة يأكل بها النهم: يأكل للحاجة والخبر والشم والنظر واللمس والذوق ويزيد استغناما. فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنعه القيام الواجب عليه حرم عليه ، وكان قد أسرف في مطعمه ومشربه. You have reached your viewing limit for this book (. الثانية: دلت الآية على وجوب ستر العورة كما تقدم.

في الصلاة كأمثال الصبيان; فقال قائل: يا معشر النساء ، لا ترفعن رءوسكن حتى ترفع الرجال. براعة النص القرآني في نقل الواقع بمكوناته الاجتماعية والفكرية والسلوكية (مخ... By Prof. Dr. Basioni Elkholi. عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول: من يعيرني تطوافا ؟ تجعله على فرجها. Published by Elkholi. Advanced Book Search. وقيل: نضلة بن عمرو الغفاري. وقيل: ثمامة بن أثال. أنه قال ذات يوم: خذوا زينة الصلاة. حاتم الطائي يذم بكثرة الأكل:فإنك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعاوقال.

Tafsir Al-Munir: Dr. Wahbah Zuhaili|. ولا تعثوا في الأرض مفسدين. Namun seperti kata mata dalam bahasa Indonesia yang bisa berubah menjadi sekian banyak makna, ternyata dalam bahasa Arab pun demikian juga. Hal yang demikian karena sering kali kita juga melihat keluarnya air dari sebuah batu.

ولا تمش في الأرض مرحا

Lafazh kuluu (كٌلٌوا) berarti makanlah, sedangkan wasyrabuu (وَاشْرَبُوا) berarti minumlah. "عثا يعثو إذا أفسد فسادًا شديدًا".. ولا تبغ الفساد في الارض. يقول الدكتور عبد الرحمن بن معاضة البكري، أستاذ الدراسات القرآنية السعودي، موضحًا أن العثو هو الفساد الشديد، ومعنى عاث في الأرض فسادًا أي افسد فيها فسادًا كبيرًا. Di samping itu Allah telah menciptakan manusia mempunyai pikiran dan perasaan yang terbatas, sehingga dia hanya dapat memahami yang berada dalam daerah jangkauan indera, pikiran, dan perasaannya. وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ. البحث في محتوى المقالة.

أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا. 516 H - Ma'alim At-Tanzil: Al-Baghawi|. Dan lemparkanlah tongkatmu. ◀||Al-Baqarah: 60||▶|. Terkait tongkat Nabi Musa alaihissalam banyak sekali disebut-sebut dalam kisah Bani Israil, antara lain: 1. Namun kali ini pada ayat ini, perintah untuk memukul itu benar-benar memukul, yaitu memukul batu dengan menggunakan tongkat (العصى). Tafsir Al-Azhar: Prof. HAMKA|. 745 H - Al-Bahrul Muhith: Abu Hayyan|. 546 H - Al-Muharrar Al-Wajiz: Ibnu 'Athiyah|. ولا تمش في الأرض مرحا. Sebenarnya air itu bukan berasal dari batu, tetapi dari mata air yang sebenamya tertutup oleh batu tersebut. Post Type Selectors.

وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض

Sebab di masa Al-Quran diturunkan, belum ada isu-isu terkait melakukan kerusakan dalam arti merusak alam. Pertama, tidak masuk akal meminta air ketika sudah berada di dalam Baitul Maqdis. Lalu, Kami berfirman, "Pukullah batu itu dengan tongkatmu! " أفضل أنواع المراوح الكهربائية للسيارة 2023.. تبدأ من 210 جنيهاتتفاصيل.

Tidak ada keistimewaan apa pun dari tongkat itu, kecuali atas izin Allah tongkat itu bisa begini dan begitu. Kemudian Musa diseru): "Hai Musa datanglah kepada-Ku dan janganlah kamu takut. 774 H - Tafsir AlQuranil Azhim: Ibnu Katsir|. Memancarnya air yang diungkap dalam ayat ini menunjukkan suatu mukjizat yang dikaruniakan Allah kepada Nabi Musa. Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa apa yang diceritakan di dalam ayat ini terkait permintaan Bani Israil agar diberikan kepada mereka air, kejadiannya bukan setelah mereka masuk Baitul Maqdis, melainkan ketika mereka masih dalam keadaan tersesat dalam kurun 40 tahun di Gurun Sinai. Setiap suku telah mengetahui tempat minumnya (masing-masing). Firman Allah pada ayat ini, fanfajarat dan seterusnya, berarti memancarlah. مفتي مصر إذ يسعر الحرب على الإسلام..! Apabila dia melihat adanya sesuatu yang berada di luar kemampuannya, dia bemsaha untuk mengembalikan persoalannya kepada yang telah diketahuinya. Tafsir Al-Mishbah: Prof. Quraish Shihab|. 450 H - An-Nukat wal 'Uyun: Al-Mawardi|. من غريب القرآن.. معنى قوله تعالى: "وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَ | مصراوى. Artinya jangan dibayangkan sebanyak 600 ribu orang anti berbarengan di empat arah batu. 310 H - Jami'ul Bayan: Ibnu Jarir Ath-Thabari|.

ولا تمش في الارض مرحا

Tongkat Berubah Jadi Ular di Hadapan Penyihir Firaun. أفضل أنواع زيوت السيارات تناسب طقس الصيف تبدأ من 85 جنيهاتفاصيل. 911 H - Jalalain Mahali (864 H) Suyuthi (911 H)|. Namun aja juga yang mengatakan bahwa tongkat itu asalnya dari surga. 1250 H Fathul Qadir: Asy-Syaukani|. وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض. Keduanya merupakan perintah dari Allah SWT setelah kepada mereka disediakan makanan dan minuman. Lafazh infajarat (اِنْفَجَرَتْ) berasal dari kata al-fajru (الفَجْرُ), artinya terbelahnya sesuatu dengan sangat luas seperti orang yang membelah bendungan di sungai.

Dari situ pula shalat dalam rangka minta diturunkan air hujan disebut dengan istisqa yang artinya shalat minta hujan. § Menutupi aurat atau bagian tubuh (وليضربن بخمرهن على جيوبهن): An-Nur 31. Sebenarnya tidak perlu risau dengan kalangan yang anti mukjizat, karena ayat ini menjelaskan secara detail seperti apa mukjizat itu terjadi. Namun ada juga yang berpendapat bahwa memancarnya air dari batu bukan sebagai mukjizat. § Menutup (telinga) (فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ) Al-Kahfi 11. Kedua, terkait dengan batu yang dipukul dengan tongkat, lebih relevan bila batunya ada di gurun dan bukan di dalam kota. Dan Kami wahyukan kepada Musa: "Lemparkanlah tongkatmu! Sehinngga jumlah total sumber mata air yang memancar dari batu itu ada 12 titik, tepat sejumlah kelompok Bani Israil terdiri 12 bagian. Tanpa kehendak Allah SWT, tongkat itu hanya kayu biasa dan bukan tongkat ajaib.

ولا تبغ الفساد في الارض

Jawabannya justru pada kata yang terakhir, yaitu mereka tidak minum di waktu yang bersamaan, tetapi mereka punya jadwal untuk menampung atau mengambil air dari masing-masing sumber mata airnya. Tafsir Al-Mahfuz: Dr. Ahmad Sarwat, Lc., MA|. الردود على تعليقاتي. وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ. Lalu kata itu mendapatkan awalan huruf alif dan sin menjadi istasqa dan maknanya berubah: "meminta air untuk minum". Batu yang jadi mukjizat itu disebutkan bisa mengeluarkan air yang memancar sebagai dua belas sumber mata air (عَيْن). Bila dia tidak dapat memahaminya sama sekali, dia menjadi bingung, apalagi hal itu terjadi di hadapannya bemlang kali. Dikatakan mereka semua sudah mengetahui tempat minum mereka, ini menunjukkan bahwa mukjizat itu bukan hanya sekedar isu atau gosip, tetapi juga merupakan fakta yang bisa mereka lihat langsung, bahkan mereka terlibat langsung dengan ikut meminum airnya, padahal mereka hidup di tengah gurun pasir tandus tanpa mata air atau sumber air yang jelas. Maksudnya ingatlah nikmat Allah SWT yang lain selain yang sudah disebutkan pada ayat-ayat sebelumnya. Yang dimaksud dengan kata ini sesuai dengan konteks ayat ini adalah memancarnya air.

Lafazh ainan (عينا) aslinya adalah kata 'ain (عين) yang secara umum berarti: mata. 681 H - Al-Jami' li-ahkamil Quran: Al-Qurtubi|. Sedangkan lafazh mufsidin (مُفْسِدِيْن) sering dimaknai dengan berbuat kerusakan, walaupun makna berbuat keriusakan itu maksudnya melakukan kemaksiatan dalam bentuk melanggar hukum dan ketentuan Allah SWT. 1270 H - Ruhul Ma'ani: Al-Alusi|. Siapa yang malas bemsaha tentu tidak akan mendapatkan rezeki yang diperlukan. Dikatakan bahwa batu itu seukuran kepala sapi jantan atau ukuran kepala manusia, berbentuk persegi empat atau kotak dan punya empat sisi.

Ketika tanah digali, dan batu dipecahkan dengan tongkat, maka air pun memancar. Tapi ayat ini malah menceritakan bagaimana Bani Israil kekurangan air di tengah gurun. Maksudnya bukan berjalan dalam arti harfiyah berjalan kaki, namun maksudnya hidup dan berkembang biang serta berdiaspora di tengah kehidupan dunia. فقه السيرة والتاريخ. كتبت – آمال سامي: يقول تعالى في الآية 74 من سورة الأعراف: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ)، فما المقصود بقوله تعالى: "تعثوا"؟. Sesungguhnya Allah kuasa memancarkan air dari batu, tanpa dipukul dengan tongkat lebih dahulu, tetapi Allah hendak memperlihatkan kepada hamba-Nya hubungan sebab dengan akibat. منهج الدعوة المعاصرة. تبدأ من 3 آلاف جنيه.. أسعار مبردات المياه بالأسواقتفاصيل. Waktu subuh dikatakan sebagai fajar karena waktu subuh yang terang memecah kegelapan malam. Sudah dijelas dalam ayat-ayat sebelumnya bahwa lafazh wa idz (وإذ) bermakna: dan ingatlah. Sebab di dua ayat sebelumnya sudah dikisahkan bagaimana Bani Israil masuk ke Baitul Maqdis dan makan begitu banyak makanan yang enak-enak. Sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang aman. Allah menyuruh mereka makan dan minum dari rezeki yang telah dilimpahkan kepada mereka, dan mereka dilarang untuk berbuat kezaliman.

مطابقة جملة البحث فقط. Oleh karena itu perintah makan dan minum di ayat ini tentu ada kaitannya dengan ayat-ayat sebelumnya dan tidak berdiri sendiri. 606 H - Mafatihul Ghaib: Fakhrudin Ar-Razi|. Jumlah mereka sangat banyak, tidak kurang dari 600 ribu orang dan boleh jadi selama 40 tahun bisa berkembang biak lebih banyak lagi. Pendapat ini merupakan upaya untuk merasionalkan mukjizat dengan asumsi-asumsi yang dianggap bisa dijadikan dasar penjelasan. Lafazh ta'tsau (تَعْثَوا) oleh banyak ulama dimaknai tas'a (تَسْعَى) yang maknanya berjalan. Sebab dalam banyak ayat lain seringkali Allah menggunakan lafazh yang pengembangan dari dharaba – yadhribu dalam makna lain, seperti: Membuat permisalahan (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلً): Al-Baqarah ayat 26. § Membuat (jalan yang kering) (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا) Thaha 77. § Ditimpakan kepada mereka (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) Al-Baqarah 61. Allah telah menyediakan rezeki untuk setiap makhluk-Nya yang hidup di bumi ini, tetapi rezeki itu tidak datang · sendiri, melainkan hams diusahakan, dan hams ditempuh cara-caranya.

فقه التزكية وأعمال القلوب. § Melakukan perjalanan jauh (إذا ضربتم في الأرض): An-Nisa 101. Apabila mereka menginginkan sesuatu hams bemsaha dan bekerja untuk mendapatkannya sesuai proses hubungan antara sebab dan akibat. Ketika berhadapan dengan para penyihir Fir'aun, dimana para penyihir itu mampu mengubah tali temali menjadi ular-ular yang banyak. Kala itu Nabi Musa melempar tongkatnya lalu atas izin Allah tongkat itu berubah menjadi ular yang besar dan memakan ular-ular para penyihir.