رقم إدارة التعليم بالشرقية, بحث حول صلاة الجماعة

Monday, 10-Jun-24 04:50:16 UTC

في السطور التالية، توضح منصة امتحانات مصر، كل ما تريد معرفته عن عنوان مديرية التربية والتعليم محافظة الشرقية، أرقام مديرية التربية والتعليم والتعليم الفني محافظة الشرقية، وإليكم التفاصيل: عنوان المديرية: شارع الصوامع بجوار مدرسة الزقازيق الثانوية العسكرية – الزقازيق – محافظة الشرقية. مجداء بداح سلطان القحطاني مديرة إدارة التوعية الإسلامية. هدى مطلق محمد الدعيج مديرة مكتب التعليم ببقيق. جامعة القاهرة في عيدها المئوي - محمد فوزي المناوي. سعيد محمد الباحص مدير إدارة العلاقات العامة والإعلام التربوي. عبدالعزيز سلمان العباد مدير مكتب خدمة المستفيدين. ذكريات خالد المزروع مديرة إدارة رياض الأطفال.

1. رقم إدارة التعليم بالشرقية هدد فتاة عبر
2. رقم إدارة التعليم بالشرقية تناقش عدد من
3. كيفية أداء صلاة الصبح
4. بحث حول صلاة الجماعة
5. صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
6. صلاة الايات عند الشيعة
7. هل صلاة الفجر هي صلاة الصبح
8. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد

رقم إدارة التعليم بالشرقية هدد فتاة عبر

شيمة موسى الحسيني مديرة مكتب التعليم بالقرية العليا. سميرة حمد راشد بالحارث مديرة مكتب التعليم بالنعيرية. عدد الإدارات التعليمية: ( 20) إدارة تعليمية على مستوى المحافظة. عبدالرحمن العتيبي أمين مجلس التعليم. عبدالباقي حسين القحطاني مدير مكتب التعليم بالقرية العليا. والمكلفون على النحو التالي: الأدهم بن بركة الشمري مديراً لإدارة الخدمات العامة. مذكرات امرأة سعودية - سامية العمودي. عبدالرحيم الشهراني مدير إدارة شؤون المعلمين. عبدالرحمن محمد العماش مدير إدارة المراجعة الداخلية. بالأسماء.. تكليف وتمديد لعدد من قيادات «تعليم الشرقية». عبدالعزيز عبدالله المحبوب مدير إدارة دعم الجودة الشاملة. مشاركة إدارة الأمن والسلامة بيوم التأسيس – عواطف النور – تعليم الجوف. سعيد عواض الزهراني مدير إدارة التربية الخاصة. ملكة بكر الطيار المستشار التعليمي. عبده علي البر مدير إدارة تقنية المعلومات.

رقم إدارة التعليم بالشرقية تناقش عدد من

إدارة الصالحية التعليمية. سامي بالطيور مدير إدارة النشاط الطلابي. عامر عثمان الخليوي المستشار التعليمي. سعاد بنت محمد الغامدي مديراً لمكتب التعليم بغرب الدمام (بنات). نعيمة بنت سالم السعدي مديراً لإدارة التخطيط والتطوير. إدارة تعليم الشرقية تعتمد مواعيد الدوام في رمضان. المهندس أحمد عبدالله المسلم مديراً لإدارة الإشراف والتنفيذ. أحمد خليفة الفريدان مدير إدارة التوجيه والإرشاد. سعيد القحطاني الأمن والسلامة/بنين. مديرية التربية والتعليم والتعليم الفني محافظة الدقهلية، تقع في مدينة المنصورة، وتعد ضمن أهم المديريات التعليمية في مصر، لما تمثله الدقهلية من أهمية كبيرة في العملية التعليمية، خاصة أنه لا توجد سنة دراسية ويخلو منها أوائل على مستوى الجمهورية سواء في الشهادة الإعدادية أو الثانوية العامة، أو التعليم الفني. حسين أحمد آل محود مدير إدارة المستودعات. تركي علي التركي مدير إدارة الموهوبين. فهد السلوم المستشار التعليمي. بالأسماء.. تكليف وتمديد لعدد من قيادات «تعليم الشرقية». سعاد محمد حمزة الصبحي مديرة مكتب التعليم بالقطيف.

بالصور.. تعليم الشرقية تطلق الحملة التثقيفية بنظام المسارات وتسكين طلاب السنة المشتركة. شوقي باوزير مدير إدارة التدريب التربوي والابتعاث. منصور بن مخضر المضيبري مديراً لمكتب التعليم بمحافظة الخفجي. رقم إدارة التعليم بالشرقية تناقش عدد من. حمد وسمي الرناخ مدير مركز الاتصالات الإدارية. جامعة القاهرة في عيدها المئوي. عبدالله ناصر الضعيان مدير إدارة الاختبارات والقبول. مرعي بن محمد البارقي مدير مكتب التعليم ببقيق. علي عبدالرحمن اليوسف مدير إدارة التوعية الإسلامية. أوقات عمل إدارة التعليم الأهلي والأجنبي, الدمام. عبدالعزيز السلامة مدير مكتب التعليم (غرب الدمام).

والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى ويتناقض; بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا. بحث حول صلاة الجماعة. والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " { إن ربي قال لي أن قم في قريش فأنذرهم. قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة. ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك; لأنه من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ: تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول: هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول: هو مما انعقد إجماع الصحابة على الإعراض عنه وتارة يقول: لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن. وقد ثبت في الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالأربعة الذين من الأنصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف.

كيفية أداء صلاة الصبح

إحداهما " يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة. " وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين; بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء - كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك. سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى الله عليه وسلم. ٣ـ لو فرض الادخال بالملوط فالعقد باطل ولا حاجة الى الفسخ. ومثل قراءة عبد الله ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكقراءته: ( إن كانت إلا زقية واحدة ونحو ذلك. ويقولون: إنه نسخ ما سوى ذلك. فقلت: أي رب إذا يثلغوا رأسي - أي يشدخوا - فقال: إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك} " فأخبر أن كتابه لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء; بل يقرؤه في كل حال كما جاء في نعت أمته: " أناجيلهم في صدورهم " بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب. ٥ـ يجب الانفصال ولاحاجة الى الطلاق لأن العقد باطل أصلا. وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم; إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع. ٣ السؤال: هل يجوز زواج الملوط به من اخت اللائط؟. الفقه المالكي جزء ثاني 17*24 Al Fokeh al Maleki V2 1C. You have reached your viewing limit for this book (. متى تخلص صلاة العشاء. ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده; بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود: إنما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال. ٤ـ هل من سبيل للتحلل من هذا ولو بدفع كفارة؟.

بحث حول صلاة الجماعة

الجواب: كلاّ اذا كان الفاعل بالغاً والمفعول غير بالغ ولا يجوز ايضاً على الاحوط في غير هذا الفرض. وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر; لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديث: { أنزل القرآن على سبعة أحرف إن قلت: غفورا رحيما أو قلت: عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة} ". وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم " { أنزل القرآن على سبعة أحرف} " ما المراد بهذه السبعة ؟ وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم وغيرهما هي الأحرف السبعة أو واحد منها ؟ وما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ وهل تجوز القراءة برواية الأعمش وابن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة أم لا ؟ وإذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا ؟ أفتونا مأجورين. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1-6 ج1 - محمد عرفة الدسوقي. ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله: ( يخدعون ويخادعون ( ويكذبون ويكذبون ( ولمستم ولامستم و ( حتى يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. Advanced Book Search. International Institute of Islamic Thought (IIIT). Dar Al Kotob Al Ilmiyah. مجلة الفكر الإسلامي المعاصر - العدد 103. ٢ـ هل التحريم مؤقت ام دائم؟.

صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ

Get this book in print. وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها ؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة على قولين مشهورين. وأما من قال عن ابن مسعود: أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال: قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم: أقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم أو كما قال. ٣ـ لقد عقدت على اخت الملوط به ولم ادخل بها فهل يجب عليّ فسخ العقد؟. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير الجزء الاول Hashiat Al Dusooki al al shareh... By dar el fikr, dar el fikr Beirut, دار الفكر, hadith, fikh, islamicbooks. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1-6 ج1. وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول: إن حروف أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة. ٢ السؤال: هل يجوز الزواج من أخت الملوط به؟. وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم. ولهذا دخل في معنى قوله: " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه} " تعليم حروفه ومعانيه جميعا; بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان. حاشية محمد امين الشهير بابن عابدين: المسماة رد المحتار على الدر المختار شرح ... - الخطيب التمرتاشي، محمد بن عبد الله،. الخطيب التمرتاشي، محمد بن عبد الله،. وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء; ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم. وهذا كما في القراءات المشهورة ( ربنا باعد وباعد { إلا أن يخافا ألا يقيما}.

صلاة الايات عند الشيعة

قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا قال من قال من أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين. وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين. By dar el fikr, مطرجي. Mاتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية. الكاساني/علاء الدين أبو بكر بن مسعود. ٥ـ اذا كان العلم بالتحريم بعد الزواج والدخول فهل يجب التطليق؟. جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2023 - 2005). Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. فأجاب: الحمد لله رب العالمين. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S. A. كيفية أداء صلاة الصبح. L. ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش. ٤ـ لا سبيل اليه لو فرض الادخال. وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء رضي الله عنهما ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى كما قد ثبت ذلك في الصحيحين. ولهذا كان في المسألة " قول ثالث " وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في القراءة الواجبة - وهي الفاتحة عند القدرة عليها - لم تصح صلاته; لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته; لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها.

هل صلاة الفجر هي صلاة الصبح

الجواب: ١ـ اوقب اي ادخل ولو قليلاً ولايحرم من دونه وان حاول الادخال. وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره; بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام العثماني وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك. الشاذ والمنكر وزيادة الثقة - موازنة بين المتقدمين والمتأخرين. سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى الله عليه وسلم - يوسف بن إسماعيل/النبهاني. ومن نصر قول الأولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على الأمة وإنما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا; بل مفوضا إلى اجتهادهم; ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره. وفي الصحيحين عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا " { أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن} " وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك. وهذا النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا ؟ فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة; بل يقولون: إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول. وأما قول السائل: ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه; بل القراءة سنة متبعة وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الإمامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف.

صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد

و ( إلا أن يخافا ألا يقيما ( وإن كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و ( بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك. فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة ؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك. " قالوا: فكذلك الأحرف السبعة فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور. ومما يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالى { وما الله بغافل عما يعملون} في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا أن القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات; لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم. وسواء قيل بالقطع في النفي أو الإثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت; بل قد يقال ما قاله طائفة من العلماء: إن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية في بعض القراءات; وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 1-10 ج2. Pages displayed by permission of. وهذا القول ينبني على " أصل " وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها ؟ فالذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك إذ ليس ذلك مما أوجب علينا أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا. البحث في: ١ السؤال: جاء في الرسالة العملية: اذا لاط البالغ شرعاً بغير البالغ فاوقب ولو ببعض الحشفة حرمت على اللائط ام الملوط واخته وبنته، والاحوط لزوماً ثبوت هذا الحكم فيما اذا كان اللائط غير بالغ او كان الملوط بالغاً او كان اللواط بعد الزواج باحدي المذكورات، ولا يحكم بالتحريم مع الشك في الدخول بل ولا مع الظن به ايضاً: ١ـ ما معنى كلمة (أوقب)؟ وهل التفخيذ يسبب التحريم؟. وأما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه. قال - حدثنا الذين كانوا يقرئوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. ٢ـ اذا أدخل حرم الزواج دائماً. ومن هؤلاء من يقول بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام; لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق بهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة. فأما ذكر أقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الأحاديث الواردة في ذلك وذكر ألفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب; ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وبلغنا أصحابه عنه الإيمان والقرآن حروفه ومعانيه وذلك مما أوحاه الله إليه كما قال تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ. حاشية محمد امين الشهير بابن عابدين: المسماة رد المحتار على الدر..., Volume 1. هذه " مسألة كبيرة " قد تكلم فيها أصناف العلماء من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد ومن آخر ما أفرد في ذلك ما صنفه الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي المعروف بأبي شامة صاحب " شرح الشاطبية ". يوسف بن إسماعيل/النبهاني.