بيبي جوي حفاضات اطفال بانتس مقاس 6 - 34ق: معنى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

Friday, 31-May-24 21:05:22 UTC

حفاضات بيبي جوي إمتصاص مضغوط، الامتداد الثلاثي والقوة 5 الامتصاصية، مصممة لاستيعاب المزيد وتعطي راحة فائقة لطفلك، وهي تتميز بغطاء تنفس حقيقي وحزام الخصر، تطلق الحرارة والرطوبة للوقاية من الطفح الجلدي، بالإضافة إلى شريط ناعم قابل لإعادة الحمل يمكن تعديله بشكل متكرر للأطفال النشطينالمميزات: - العلامة التجارية: بيبي جوي. Zoom_in اضغط للتكبير. سعر حفاضات بيبي جوي مقاس 4. جبن Cheese products. جونسون شامبو جولد 750مل خصم. Copyright CitySoft © 2004 - 2023. بامبرز حفاضات اطفال جامبو مقاس 5 * 58ق.

1. حفاضات بيبي جوي تلبيس
2. سعر حفاضات بيبي جوي مقاس 4
3. صور حفاضات بيبي جوي تلبيس
4. قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا
5. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
6. واتقوا الله ويعلمكم الله
7. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

حفاضات بيبي جوي تلبيس

بيبي جوي بانتس مقاس 4 بانتس مقاس 4 - 44ق. جونسون شامبو لا تشابك 500مل. المجمدات Frozen products. عطارة (خامات حلواني). التسويق الاستراتيجي - ج1: كيف تحول المنتج التافه إلى الأكثر مبيعا؟؟. Get this book in print. حفاضات بيبي جوي حجم 1 حديثي الولادة حماية فائقة، حتى 4 كغ، 44 حفاضة. جونسون بودرة اطفال 100 جم ميجا. Advanced Book Search. بامبرز حفاضات اطفال مقاس 1 جامبو 60ق. لنظافة منزلك Household Care. Buyer pays for return shipping. الشروط والأحكام apply. التسويق الاستراتيجي - ج1: كيف تحول المنتج التافه إلى الأكثر مبيعا؟؟ - Mostafa Nawareg. You have reached your viewing limit for this book (.

جونسون سائل استحمام ضد البكتريا بملح البحر 250 مل 30%. سيتم التوصيل خلال 2 أيام عمل. قسم العطارة Herbs and Spices. شعرية سريعة التحضير.

سعر حفاضات بيبي جوي مقاس 4

For the best experience on our site, be sure to turn on Javascript in your browser. شريط خصر مرن يتكيف مع الحركات لارتداء مريح. مقاس الحفاضة (كغ): حتى 4 كغ. بقالة Grocery Products.

عناية منزلية Home care. شاملا ضريبة القيمة المضافة. الرجاء نقل الدبوس إلى الموقع المحدد للتسليم. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. زبدة الفول السوداني. التفاصيل: يتيح الامتصاص الفائق لإستخدام ساعات طويلة. مولفيكس حفاضات أطفال مقاس 3 وسط 58 ق.

صور حفاضات بيبي جوي تلبيس

معلبات (زبدة - لبنة - مش - مورتة). مولفيكس حفاضات أطفال بانتس مقاس 6 كبير جدا 48 ق. فريش Fresh products. Published by Nebough. Model Number: 27802. بيبي جوي حفاضات اطفال بانتس مقاس 6 - 34ق. جونسون بلسم 500 مل اطفال. JavaScript seems to be disabled in your browser. قسم الأطفال Baby Care. حفاضات بيبي جوي تلبيس. عروض التوفير Savings Offers. اصناف الموقع(عطارة). الطبقة العليا مع القطن مثل المواد اللينة. النوع: حفاضات الإستخدام الواحد.

بيبي جوي مقاس 5 مضغوط 58ق. متنوع (اسماك - بيض). منتجات الألبان Dairy Products. قسم التجميل Cosmetic.

عليه السلام: واتقوا الأرحام أن تقطعوها. الروم: 30]، فاسد فإن الفطرة لا تنفيه ولا تدعو إلى خلافه من جهه تنفرها عن هذا النوع من المباشرة (مباشرة الأخ الأخت) وإنما تبغضه وتنفيه من جهة تأديته إلى شيوع الفحشاء والمنكر وبطلان غريزة العفة بذلك وارتفاعها عن المجتمع الإنساني, ومن المعلوم أن هذا النوع من التماس والمباشرة إنما ينطبق عليه عنوان الفجور والفحشاء في المجتمع العالمي اليوم, وأما المجتمع يوم ليس هناك بحسب ما خلق الله. إقترحات أعمال بالآيات. الإسراء: 62] وكذا الآية المبحوث عنها: {يا أيُّها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً} الآية, بالتقريب الذي مر بيانه. قوله تعالى: {إن الله كان عليكم رقيباً} الرقيب الحفيظ والمراقبة المحافظة, وكأنه مأخوذ من الرقبة بعناية أنهم كانوا يحفظون رقاب عبيدهم, أو أن الرقيب كان يتطلع على من كان يرقبه برفع رقبته ومد عنقه, وليس الرقوب مطلق الحفظ بل هو الحفظ على أعمال المرقوب من حركاته وسكناته لإصلاح موارد الخلل والفساد أو ضبطها, فكأنه حفظ الشيء مع العناية به علماً وشهوداً, ولذا يستعمل بمعنى الحراسة والانتظار والمحاذرة والرصد, والله. قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. تصفح جميع الرسائل الجامعية. وأما قوله: {وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً}، البث هو التفريق بالإثارة ونحوها قال تعالى: { فكانت هباءً منبثاً}. وأما نسبة التقوى إلى الأرحام كنسبته إليه تعالى فلا ضير فيها بعد انتهاء الأرحام إلى صنعه وخلقه تعالى, وقد نسب التقوى في كلامه تعالى إلى غيره, كما في قوله: { واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله}. الأعراف: 11]، فإنه لا يخلو عن إشعار بأن الملائكة إنما أمروا بالسجدة لمن هيأه الله لها بالخلق والتصوير, وقد ذكرت الآية أنه جميع الأفراد لا شخص إنساني واحد معين حيث قال: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم}. وربما يقال: إنه مخالف للقوانين الطبيعية, وهي التي تجري في الإنسان قبل عقده المجتمع الصالح لإسعاده, فإن الاختلاط والاستيناس في المجتمع المنزلي يبطل غريزة التعشق والميل الغريزي بين الإخوة والأخوات, كما ذكره بعض علماء الحقوق. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام.

قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا

السجدة: 7 - 8]، وقال تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}. ذهب إليه زين العرب من علماء أهل السنه. ص: 82 - 83] حيث أبدل ما ذكره مفرداً أولاً من الجمع ثانياً. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…. واتقوا الله ويعلمكم الله. في حديث قال: لعلك ترى أن الله لم يخلق بشراً غيركم؟ بلى والله لقد خلق ألف ألف آدم أنتم في آخر أولئك الآدميين. كلام في أن النسل الحاضر ينتهي الى آدم وزوجته).

الرعد: 41]، وقال: { إن الحكم إلاَّ لله}. قم بإضافة الكتب التي ترغب بشراؤها إلي سلة المشتروات. الأعراف: 11]، وهكذا قوله تعالى: { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}. وأما قوله: {وخلق منها زوجها}, فقد قال الراغب: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة: زوج, ولكل قرينين فيها وفي غيرها: زوج كالخف والنعل, ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً: زوج, إلى أن قال: وزوجة لغة رديئة, انتهى. الميزان في تفسير القرآن. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام. رقيب لأنه يحفظ على العباد أعمالهم ليجزيهم بها, قال تعالى: { وربك على كل شيء حفيظ}. الشورى: 6]، وقال: { فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد}. النحل: 72]، وقوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ومن الأنعام أزواجاً يذرؤكم فيه}. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). ويرده مضافاً إلى كونه على خلاف ظاهر ما نقلناه من الآيات ظاهر قوله تعالى - بعد سرد قصة آدم وسجدة الملائكة وإباء إبليس - في سورة الأعراف: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما}. والشائع اليوم عند الباحثين عن طبيعة الإنسان أن الإنسان الأول فرد تكامل إنساناً وهذه الفرضية بخصوصها وإن لم يتسلمها الجميع تسلماً يقطع الكلام, واعترضوا عليه بأمور كثيرة مذكورة في الكتب, لكن أصل الفرضية وهي "أن الإنسان حيوان تحول إنساناً" مما تسلموه وبنوا عليه البحث عن طبيعة الإنسان. عليه السلام: من أي شيء خلق الله حواء؟ فقال.

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

وفي المجمع في قوله تعالى: {واتّقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، عن الباقر. إلا الإخوة والأخوات, والمشيئة الإلهية متعلقة بتكثرهم وانبثاثهم, فلا ينطبق عليه هذا العنوان. وفي الدر المنثور: أخرج عبد بن حميد عن عكرمة في قوله: {الذي تساءلون به والأرحام}, قال: قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يقول الله تعالى: صلوا أرحامكم فإنه أبقى لكم في الحياة الدنيا وخير لكم في آخرتكم"]. عليه السلام: فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليدن منه "الخ" فإن الدنو من ذي الرحم رعاية لحكمها وتقوية لجانبها, فتتنبه بسببه وتحرك لحكمها ويتجدد أثرها بظهور الرأفة والمحبة. وظاهر السياق أن المراد بالنفس الواحدة آدم. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ).

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات}. ص: 75] إلى أن قال: { قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}. محمد: 22]، وقال تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم}. وفيه أنه ممنوع كما تقدم أولاً, ومقصور في صورة عدم الحاجة الضرورية ثانياً, ومخصوص بما لا تكون القوانين الوضعية غير الطبيعية حافظة للصلاح الواجب الحفظ في المجتمع, ومتكفلة لسعادة المجتمعين, وإلاَّ فمعظم القوانين المعمولة والأصول الدائرة في الحياة اليوم غير طبيعية. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وأما الحكم بحرمته في الإسلام, وكذا في الشرائع السابقة عليه على ما يحكى, فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد, لا تكويني غير قابل للتغيير, وزمامه بيد الله. أقول: وبناؤه على قراءة النصب. وأما هذه الآية في نفسها فهي وعدة من الآيات التالية لها, المتعرضة لحال اليتامى والنساء كالتوطئة, لما سيبين من أمر المواريث والمحارم, وأما عدد الزوجات الواقعة في الآية الثالثة فإنه وإن كان من مهمات السورة إلا أنه ذكر في صورة التطفل بالاستفادة من الكلام المقدمي الذي وقع في الآية كما سيجيء بيانه.

واتقوا الله ويعلمكم الله

الذاريات: 49]، فما في بعض التفاسير: أن المراد بالآية كون زوج هذه النفس مشتقة منها, وخلقها من بعضها وفاقاً لما في بعض الأخبار: أن الله خلق زوجة آدم من ضلع من أضلاعه, مما لا دليل عليه من الآية. الآيات السابقة تكفي مؤونة هذا البحث, فإنها تنهي هذا النسل الجاري بالنطفة إلى آدم وزوجته وتبين أنهما خلقا من تراب فالإنسانية تنتهي إليهما وهما لا يتصلان بآخر يماثلهما أو يجانسهما وإنما حدثا حدوثاً. الواقعة: 6]، ومنه بث الغم, ولذلك ربما يطلق البث, ويراد به الغم لأنه مبثوث يبثه الإنسان بالطبع, قال تعالى: { قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله}. العلوم الإقتصادية والإدارية. عليه السلام: تنقضه انتقاض الحديد, وهو من أبدع التمثيلات شبه فيه ما يحدث في هذا الحال بالنقر الواقع على الحديد الذي يحدث فيه رنيناً يستوعب بالارتعاش والاهتزاز جميع جسامة الحديد, كما في نقر الأجراس والجامات وغيرها. وقوله تعالى حكاية عن إبليس: { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلاَّ قليلاً}. يوسف: 40]، وقال: { ولا يشرك في حكمه أحداً}. تصفح بواسطة العنوان. وهذه فرضية افترضت لتوجيه ما يلحق بهذه الأنواع من الخواص والآثار من غير قيام دليل عليها بالخصوص ونفي ما عداها مع إمكان فرض هذه الأنواع متبائنة من غير اتصال بينها بالتطور وقصر التطور على حالات هذه الأنواع دون ذواتها, وهي التي جرى فيها التجارب, فإن التجارب لم يتناول فرداً من أفراد هذه الأنواع تحول إلى فرد من نوع آخر, كقردة إلى إنسان, وإنما يتناول بعض هذه الأنواع من حيث خواصها ولوازمها وأعراضها. وأما قوله تعالى: {الذي خلقكم من نفس واحدة} "الخ" فالنفس على ما يستفاد من اللغة عين الشيء يقال: جاءني فلان نفسه وعينه وإن كان منشأ تعين الكلمتين - النفس والعين - لهذا المعنى (ما به الشيء شيء) ونفس الإنسان هو ما به الإنسان إنسان, وهو مجموع روح الإنسان وجسمه في هذه الحياة الدنيا والروح وحدها في الحياة البرزخية على ما تحقق - فيما تقدم من البحث - في قوله تعالى. ثم إذا اعتبرنا ما يتصدم به الإنسان من العوامل المضادة له في الوجود والبلايا العامة لنوعه من الحر, والبرد, والطوفان, والزلزلة, والجدب, والوباء, والطاعون, والخسف, والهدم, والمقاتل الذريعة, والمصائب الأخرى غير العامة, وأعطيناها حظها من هذا النوع أوفر حظ, وبالغنا في ذلك حتى أخذنا الفناء يعم الأفراد بنسبة تسعمائة وتسعة وتسعين إلى الألف, وأنه لا يبقى في كل مائة سنة من الألف إلا واحد, أي إن عامل التناسل في كل مائة سنة يزيد على كل اثنين بواحد وهو واحد من ألف. عناصر البحث الخاصة بك.

وظاهر الآية أن النسل الموجود من الإنسان ينتهي إلى آدم وزوجته من غير أن يشاركهما فيه غيرهما حيث قال: {وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً}, ولم يقل: منهما ومن غيرهما, ويتفرع عليه أمران: أحدهما: أن المراد بقوله: {رجالاً كثيراً ونساءً}, أفراد البشر من ذريتهما بلا واسطة أو مع واسطة فكأنه قيل: وبثكم منهما أيها الناس. البقرة: 30 - 31] الآية، وقال تعالى: { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}. البقرة: 30]، سبق دورة انسانية أخرى على هذه الدورة الحاضرة, وقد تقدمت الإشارة إليه في تفسير الآية. أقول: قوله: فإنه أبقى لكم "الخ", إشارة إلى ما ورد مستفيضاً: أن صلة الرحم تزيد في العمر وقطعها بالعكس من ذلك, ويمكن أن يستأنس لوجهه بما سيأتي في تفسير قوله تعالى: [النساء: 9] الآية. الشعراء: 11]، ونظيرها قوله: { ومن كل شيء خلقنا زوجين}. الزمر: 6]، وقوله تعالى: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة}}،. كلام في تناسل الطبقة الثانية من الإنسان).

واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

وأما ما احتمله بعض المفسرين أن المراد بالنفس الواحدة وزوجها في الآية مطلق الذكور والإناث من الإنسان الزوجين اللذين عليهما مدار النسل, فيؤول المعنى إلى نحو قولنا: خلق كل واحد منكم من أب وأم بشرين من غير فرق في ذلك بينكم فيناظر قوله تعالى: { يا أيُّها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. البقرة: 281]، وقوله: { واتقوا النار التي أعدّت للكافرين}. سلة المشتروات فارغة. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. في حديث له مع قرشي يصف فيه تزويج هابيل بلوزا أخت قابيل, وتزويج قابيل بإقليما أخت هابيل, فقال له القرشي: فأولداهما؟ قال: نعم, فقال له القرشي: فهذا فعل المجوس اليوم, قال: فقال: إن المجوس فعلوا ذلك بعد التحريم من الله, ثم قال له: لا تنكر هذا إنما هي شرائع الله جرت, أليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم أحلها له؟ فكان ذلك شريعة من شرائعهم ثم أنزل الله التحريم بعد ذلك, الحديث. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). أقول: والرحم كما عرفت, هي جهة الوحدة الموجودة بين أشخاص الإنسان من حيث اتصال مادة وجودهم في الولادة من أب وأم أو أحدهما, وهي جهة حقيقية سائرة بين أُولي الأرحام لها آثار حقيقية خُلقية وخلقية, وروحية وجسمية غير قابلة الإنكار وإن كان ربما توجد معها عوامل مخالفة تضعف أثرها أو تبطله بعض الإبطال حتى يلحق بالعدم ولن يبطل من رأس. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. وفي الكافي وتفسير العياشي: هي أرحام الناس, إن الله عز وجل أمر بصلتها وعظمها, ألا ترى أنه جعلها معه؟.

قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى قوله: {ونساء} يريد دعوتهم إلى تقوى ربهم في أمر أنفسهم وهم ناس متحدون في الحقيقة الإنسانية من غير اختلاف فيها بين الرجل منهم والمرأة, والصغير والكبير, والعاجز والقوي, حتى لا يجحف الرجل منهم بالمرأة ولا يظلم كبيرهم الصغير في مجتمعهم الذي هداهم الله اليه لتتميم سعادتهم, والأحكام, والقوانين المعمولة بينهم التي ألهمهم إياها لتسهيل طريق حياتهم, وحفظ وجودهم وبقائهم فرادى ومجتمعين. قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. ومن هناك تظهر نكتة توجيه الخطاب إلى الناس دون المؤمنين خاصة, وكذا تعليق التقوى بربهم دون أن يقال: اتقوا الله ونحوه, فإن الوصف الذي ذكروا به أعني قوله: {الذي خلقكم من نفس واحدة} "الخ" يعم جميع الناس من غير أن يختص بالمؤمنين, وهو من أوصاف الربوبية التي تتكفل أمر التدبير والتكميل لا من شؤون الألوهية. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات. التقرير السنوي للاكثر تحميلا. الحجرات: 13]، وقال تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. النساء: 9] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

تفاسير أهل السنة السلفية. آل عمران: 131]، وقوله: { واتّقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}. سبأ: 21]، وقال: { الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل}. الروم: 21]، وقوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}. ربما قيل: إن اختلاف الألوان في أفراد الإنسان وعمدتها البياض كلون أهل النقاط المعتدلة من آسيا واوروبا, والسواد كلون أهل أفريقيا الجنوبية, والصفرة كلون أهل الصين واليابان, والحمرة كلون الهنود الأمريكيين يقضي بانتهاء النسل في كل لون إلى غير ما ينتهي اليه نسل اللون الآخر لما في اختلاف الألوان من اختلاف طبيعة الدماء وعلى هذا فالمبادئ الأول لمجموع الأفراد لا ينقصون من أربعة أزواج للألوان الأربعة. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلأَرْحَامَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. ومن هنا يظهر وجه تكرار الأمر بالتقوى وإعادته ثانياً في الجملة الثانية, فإن الجملة الثانية في الحقيقة تكرار للجملة الأولى مع زيادة فائدة, وهي إفادة الاهتمام التام بأمر الأرحام. تصفح بواسطة الموضوع.

وفي تعليل الأمر بالتقوى في الوحدة الانسانية السارية بين أفراده وحفظ آثارها اللازمة لها, بكونه تعالى رقيباً أعظم التحذير والتخويف بالمخالفة, وبالتدبر فيه يظهر ارتباط الآيات المتعرضة لأمر البغي والظلم والفساد في الأرض والطغيان وغير ذلك, وما وقع فيها من التهديد والإنذار, بهذا الغرض الإلهي وهو وقاية الوحدة الإنسانية من الفساد والسقوط. فالآيات - كما ترى - تأبى أن يسمى الإنسان آدم باعتبار, وابن آدم باعتبار آخر, وكذا تأبى أن تنسب الخلقة إلى التراب باعتبار, وإلى النطفة باعتبار آخر, وخاصة في مثل قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} الآية، وإلا لم يستقم استدلال الآية على كون خلقة عيسى خلقة استثنائية ناقضة للعادة الجارية. عليه السلام: أي شيء يقولون هذا الخلق؟ قلت يقولون: إن الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم فقال: كذبوا أكان الله يعجزه أن يخلقها من غير ضلعه؟ فقلت: جعلت فداك من أي شيء خلقها؟ فقال: أخبرني أبي عن آبائه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم, وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حواء"]. يوسف: 86]، أي غمي وحزني. فالقول بآدم النوعي في حد التفريط, والإفراط الذي يقابله قول بعضهم: إن القول بخلق أزيد من آدم واحد كفر. نعم في بعض الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ما يثبت للإنسانية أدواراً كثيرة قبل هذه الدورة وسيجيء في البحث الروائي. أي يا أيها الناس خافوا الله والتزموا أوامره, واجتنبوا نواهيه; فهو الذي خلقكم من نفس واحدة هي آدم عليه السلام, وخلق منها زوجها وهي حواء, ونشر منهما في أنحاء الأرض رجالا كثيرا ونساء كثيرات, وراقبوا الله الذي يسأل به بعضكم بعضا, واحذروا أن تقطعوا أرحامكم. والدليل على أن الفطرة لا تنفيه من جهة النفرة الغريزية تداوله بين المجوس أعصاراً طويلة (على ما يقصه التاريخ) وشيوعه قانونياً في روسيا (على ما يحكى) وكذا شيوعه سفاحاً من غير طريق الازدواج القانوني في اوروبا.

أقول: ونقل ابن ميثم في شرح نهج البلاغة عن الباقر. فله أن يبيحه يوماً ويحرمه آخر, قال تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه}. إن الله مراقب لجميع أحوالكم.