من كان له بنتان – كيفية السلوك الى رب العالمين ويليه بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب - أبي عبد الله محمد بن علي/الحكيم الترمذي

Friday, 28-Jun-24 04:16:42 UTC

الله يوفقكم طمنوني واللي ماعندها خبر تدعي لبنتي تكفون والله شاحده هالدعوه منكم الله يجزاكم خير. ابنتي عمرها شهور وقعت من التخت على الارض على راسها صارت تبكي وبعدها سكتت وصارت تلعب عادي هل ان اخذها على المستشفى. ظهور بقعة ناعمة صلبة أو نتوء منتفخ. ابنتي سقطت على راسها من الامام واستفرغت مرتين وعملنا لها اشعة قال ال انها سليمه وبعد ست ايام تشكو من الم في اسفل الراس قرب. تغييرات في أنماط الأكل أو النوم. ابنتي سقطت اليم من على السرير وضربت عي راسها لا توجد كدمة ولكن بكت تم وكانها غابت لبعض ثوان هل قد تتاثر بهده الضربة عندما. بنتي عمره خمسة اشهر ما موزن طبيعي لها. بنتي طاحت على راسها. ابنتي عمرها ١١ شهر اكلت جزء بسيط من كريم سودو الخاص بالتهاب الحفاظات فهل ضرر. بنتى اتخبطت فى راسها ووجعتها شوية وعيطت بعديها نامت شوية وكنت بشوفها لقيتها رجعت وهى نايمة غسلتلها وشها وبعديها كملت نوم كدة فى خطر عليها. أأأأأأأنتبهوا يااااابنات على عيالكم من طيحت اااالسرير. و قد ينجم عن ضربة الرأس تشكل كتل تحت جلد الفروة هي ورم دموي: اي تجمع دموي واحد اكثر تحت جلد الفروة. والله اني اركض جني مجنونه خايفه عليها وجاني صداااع وماقدرت انام ومغص. ابنتي تبلغ تسع سنوات بنيتها الجسميه ضعيفه وزنها كجم وراسها صغير محيط الراس سم فما هو الحل لصغر الراس والبنيه الضعيفه علما انها كانت بصحه.

• ما الفرق بين الكتلة والوزن
• الفرق بين الميل والكيلو
• الفرق بين الوزن والكتلة
• الفرق بين الكتلة والوزن

يستيقظ بسهولة عند تحريكه. للمزيد اقرأ أيضاً:2 2021-06-13 23:01:21. بنات الله يفرج همها اللي ترد.

و كذلك كثيرا ما يحدث الترجيع و القيء بعد السقوط و يكون عابرا و لا يدل على مشكلة. فقدان في التحكم في الأمعاء أو المثانة. أأأأأعرف وحدة ولدها طاااااح من على السرير يوم كاااان. ميل الطفل الواضح للنوم الزائد. قد يتساءل أحد الوالدين بقلق: كيف أعرف أن طفلي سليم بعد الطيحة، وما تأثير السقوط على طفلي؟ فإذا سقط طفلك عليك مراقبة أي أعراض جديدة تظهر عليه. كشف الطبيب لعلامات عصبية عند فحص الطفل.

نزيف أو تسرب سائل شفاف واضح من الأنف أو الأذنين. ووديتها الطبيب كشف اشعه قال مافيها شي بس لازم مراقبه 24ساعه. خلل في سلوك او حركات او توازن الطفل. ما الذي ترغب منا بتحسينه في المحتوى الطبي. الله لايوري اللي شفته لكم. و فقط في حال كان استفراغ الطفل كثيرا مع علامات عصبية او ميل للنوم يجب اجراء صورة لرأس الطفل. الله يجزاااج الف خير على الرد. محيط راس كبير سم علما ان عمره ستة اشهر وزنه طوله سم هل طبيعي علما ان شعر راسه كتيف جدا. ابنتي عمزها اشهر وسقطت من سريري على راسها من الخلف ولم يضهر شيءةعلى راسها لكن حدت لها تقيء ك ماهو الحل.

ضعف أو وخز أو تنميل في الصدر أو الذراعين أو الساقين. واني ولدي عمره سنه وبعد أسبوع من كمل السنه طاح على راسه من فوق السرير وهو رفيع يعني ارتفاعه متر و نصف المتر في البدايه كااان داااايخ حده ولكن الحمد لله ماصار له شي. للمزيد اقرأ أيضاً: ابنتي سقطت من على السرير على وبكت قليلا ولكن لم تستفرغ ولم يظهر عليها اي عارض انا قلقة هل هي ب. تبلغ خمسه اشهر وتعاني من زكام وعندما تبكي تصدر صوت غريب وشرحجه الافاده انا من اليمن والوضع عندنا مزري للغايه الرد وبسرعه. و يجب مراجعة طوارئ الاطفال في اي من الحالات التالية بعد سقوط الطفل: - استمرار القيء الشديد. يتحمل الرضع حوادث السقوط على الرأس. ومن اليوم حركاتها كأنها دايخه وبس تبي تنام وعمرها 10شهور. محتوى طبي موثوق من أطباء وفريق الطبي.

كما قد يوصى بالراحة للطفل بعد السقوط، لذا لا تقلقي من نوم الرضيع بعد السقوط، فقد يشعر الطفل بالنعاس قليلاً بعد السقوط، فالراحة هي أفضل علاج بعد أي إصابة في الرأس. سؤال من أنثى سنة 41. وقعت بنتي على راسها ولاحظت بعد يوم وجود كتلتين صغيرة الحجم على جانبي الراس من الخلف تتحرك عند لمسها ولا تسبب لها الالم. وعقله مختل واااااالله لو تشوفونه وهو يمشي على ركبتة. ابنتي عمرها ونص لا تاكل الا لما اشغل لها الاناشيد تتعبني من رفضها للاكل وتزعل بسرعة وتضرب راسها في الارض او الجدر وتعض وتضرب ولو.

ابنتي رضيعة عمرها وشهر الاحظ عليها كثرة التعرق عند الراس والرقبة خصوصا اثناء النوم. الرد عليا بنتي عمرها شهور وديمآ ايديها وقدميها بيعرقوا فشو سبب وشكرآ ومرات حتي موخرة راسها. مشكووووره يا اختي على الرد.. بصراحه انا اللي شايفته ان بنتي صايره تضحك اكثر...!!! و هو سليم و يزول لوحده خلال اسابيع دون اي علاج.

عندي طفل عمره اشهر سقط على راسه وصار وجود سائل بين فروة الراس والجمجمة وﻻ هل هي خطيرة ام ﻻ مساعدتي والرد و. إجابات الأطباء على السؤال (3). بنتي عمرها عشرة اشهر وزنها كلغ هل طبيعي. النعاس المفرط أو عدم القدرة على الاستيقاظ. يسحب ريوله ومخه خلااااااااص راح أأأأأصبح مختل عقليااااا. عمرها شهر وثلاثه اسابيع لاترتاح ف النوم الا اذا نامت على بطنها هل فيه ضرر عليها. أما إذا كان سقوط الرضيع من السرير على أنفه، فيجب طلب الرعاية الطبية العاجلة في حالة: - فقدان الوعي. إعوجاج وكدمة بالأنف. احصل على استشاره مجانيه, تواصل مع طبيب الان.

تنفس غير طبيعي أو بطيء. و يكفي مراقبتها حالياً. تكفوووووووووووووووووووووووون. عندي بنت عمرها سنه... من فتره بسيطه طاحت من السرير على راسها.. الطيحه كانت قويه شوي.. بس الحمدلله مارجعت ولا اغمي عليها.... بصراحه انا خايفه.. مع اني اسمع ان الاطفال واااايد يطيحون وهالشي عادي.. ياريت اللي عندهم خبره يفيدوني.

وعن ابن عمر رجلا قال: يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل؟ فقال: [لا بأس به إذا كان يدا بيد] رواه أحمد في المسند ولا خلاف في جواز الشراء بالأثمان نساء من سائر الأموال موزونا أو غيره لأنها رؤوس الأموال فالحاجة داعية إلى الشراء بها نساء وناجزا. الرابع: أن يشتريها بخرصها للخبر [ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا] متفق عليه. وإذا كانت شجرة تحمل حملين فباع أحدهما عالما أنه يحدث الآخر فيختلط بالأول فالبيع باطل لأنه باع ما لا يقدر على تسليمه لأن العادة فيه الترك فيختلط بالآخر ويتعذر التسليم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل تاجر: "زن وأرجح" رواه الترمذي وابن ماجه والنسائي عن سويد بن قيس. وإن وطئ المشتري الأمة ففيه روايتان: إحداهما: ليس له ردها وله الأرش لأن الوطء يجري مجرى الجناية لا يخلو من عقر أو عقوبة. ج: أقول: إيفاء الكيل والميزان واجب من أهم الواجبات, فقد قال الله عز وجل حكاية عن شعيب عليه السلام: " وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" (هود:85). والمرجع في الكيل والوزن إلى عادة أهل الحجاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة] وما لا عرف له بالحجاز يعتبر بأشبه الأشياء به بالحجاز في أحد الوجهين لأن الحوادث ترد إلى أقرب الأشياء شبها بها وهو القياس والثاني ترد إلى عرفه في موضعه لأن ما لا حد له في الشرع يرد إلى العرف كالقبض والحرز. كيفية السلوك الى رب العالمين ويليه بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب. ولا بد أن يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي معنى الخرص روايتان: إحداهما: أن ينتظر كم يجيء منها تمرا فيبيعها بمثله لأنه يخرص في الزكاة كذلك. وإن اختلفا بعد تلف المبيع ففيه روايتان: إحداهما: يحالفان ويفسخان البيع لأن المعنى الذي شرع له التحالف حال قيام السلعة موجود حال تلفها فيشرع ويجب رد قيمة السلعة فإن اختلفا في قيمتها وجب قيمة مثلها موصوفا بصفاتها وإن زادت على ما ادعاه البائع لأن الثمن سقط ووجبت القيمة فإن اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لأن غارم. وإن كان في الأرض ما له أصل يجز مرة بعد أخرى فالجزة الظاهرة عند البيع للبائع والأصول للمشتري سواء كان مما يبقى عاما كالهندباء أو أكثر كالرطبة لأن أصوله تركت للبقاء فهي كالشجرة وما ظهر منه وجرت العادة بأخذه فهو كالثمرة المؤبرة وعلى البائع قطعه في الحال لأنه لا حد له ينتهي إليه ولأنه يطول والزيادة للمشتري وما تتكرر ثمرته مع بقاء أصله كالقثاء والباذنجان والبطيخ أو يقصد زهره كالبنفسج ونحوه فكذلك: الأصول للمشتري وثمرته الظاهرة وزهره للبائع لأنه تؤخذ ثمرته مع بقاء أصله فهو كالبقول. حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب 1-4 ج2 - سليمان بن محمد بن عمر/البجيرمي. Advanced Book Search.

ما الفرق بين الكتلة والوزن

وإن باعه قرية لم تدخل مزارعها في البيع إلا بذكرها لأن القرية اسم للأبنية دون. والمتخذ من أموال الربا معتبر بأصله فما أصله جنس واحد فهو جنس واحد وإن اختلفت أسماؤه وما أصله أجناس فهو أجناس وإن اتفقت أسماؤه فدقيق الحنطة والشعير جنسان ودهن اللوز والجوز جنسان وزيت الزيتون والبطم جنسان وكذلك خل العنب وخل التمر وعنه: أنهما جنسان والأول أصح لأنهما فرعا أصلين مختلفين فكانا جنسين كالأدقة وفي اللحم ثلاث روايات: إحداهن: أنه كله جنس واحد لأنه اشترك في الاسم الواحد حال حدوث الربا فيه وكان جنسا واحدا كالتمر. كيفية السلوك الى رب العالمين ويليه بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب - أبي عبد الله محمد بن علي/الحكيم الترمذي. وما اشتمل على جنسين بأصل الخلقة كالتمر فيه النوى فلا بئس ببيع بعضه ببعض لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبح بيع التمر بالتمر وقد علم أن في كل واحد نوى ولو نزع النوى ثم ترك مع التمر صار كمسألة مد عجوة لزوال التبعية لو نزع من أحدهما نواه ثم باعه بتمر فيه نواه فكذلك وإن باع النوى بمثله والمنزوع بمثله جاز لأنه جنس متماثل وإن باع المنزوع وحده بالنوى جاز فيه التفاضل لأنهما جنسان وإن باع النوى بتمر فيه نواه ففيه روايتان: إحداهما: لا يجوز لأنه في مسألة مد عجوة. وإن اشترى اثنان شيئا فوجداه معيبا فرضيه أحدهما ففيها روايتان: إحداهما: للآخر رده نصيبه لأنه جميع ما ملكه بالعقد فملك رده بذلك كما لو انفرد. والجيد والرديء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع متماثلا وتحريمه متفاضلا للخبر وفي بعض ألفاظه [الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها] رواه أبو داود وفي لفظ [جيدها ورديئها سواء]. وإن كان في الأرض حجارة مدفونة أو ركاز لم يدخل في البيع لأنه ليس من أجزائها إنما هو مودع فيها للنقل عنها فهو كالقماش فإن كانت الأحجار من نفس الأرض أو أساسيات الحيطان أو كان فيها معدن باطن كمعدن الذهب والفضة دخل في البيع لأنه من أجزائها أو متروك للبقاء فيها فهو كالبناء. سليمان بن محمد بن عمر/البجيرمي.

الفرق بين الميل والكيلو

ولا شك أن البخس في الكيل والميزان خيانة للأمانة ليس لها مبرر يبيحها. ولا يجوز بيع الرطبة ونحوها مما يثبت أصله في الأرض ويؤخذ ما يظهر منه بالقطع دفعة بعد أخرى إلا أن يبيع الظاهر بشرط القطع في الحال لأن ما في الأرض مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وإذا باع القثاء والباذنجان ونحوها لقطة لقطة جاز ويكون للمشتري جميع اللقطة وما حدث للبائع. وبدو الصلاح في ثمرة النخل أن يحمر أو يصفر وفي العنب أن يسود أو يتموه وفي الحب أن يشتد أو يبيض وفي سائر الثمار أن يبدو فيه النضج أو يطيب أكله لما روي [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب] متفق عليه ونهى عن بيع الثمرة حتى تزهو قيل: وما تزهو؟ قال: تحمار أو تصفار ونهى عن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع العنب حتى يسود رواه الترمذي. والرخصة الثابتة لحاجة لا تثبت مع عدمها فإن تركها حتى تتمر بطل البيع لعدم الحاجة. في ربا النسيئة كل مالين اتفقنا في علة ربا الفضل كالمكلين والموزونين أو المطعومين على الرواية الأخرى لا يجوز بيع أحدهما بالآخر نساء ولا التفرق قبل القبض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد] وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء] متفق عليه. والثاني: يلزم قطعه لأن المشتري رضي بذلك إذا لم يضر به وهذا فيه ضرر كثير وإن أراد أحدهما سقي ما له لمصلحته فله ذلك وإن أضر بصاحبه لأنه رضي بالضرر لعلمه أنه لا بد من السقي وإن سقى لغير مصلحة لم يمكن منه لأنه سفه. والثانية: يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لأن الأصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فإذا خولف الدليل في أحدهما وأمكن أن لا يخالف في الآخر وجب ولا يجوز بيعها برطب ولا تمر على نخل خرصا. ومن المستحب لك –أيها الأخ السائل- أن تقيم الوزن بالقسط مع زيادة يسيرة تطمئن بها على وفاء الميزان. فإن لم يعلم بالعيب حتى هلك المبيع بقتل أو غيره أو أعتقه أو وقفه أو أبق أو باعه أو وهبه فله الأرش لأنه تعذر عليه الرد وإن فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا أرش له لرضاه به معيبا ذكره القاضي وقال أبو الخطاب في المبيع والهبة: رواية أخرى: له الأرش ولم يعتبر علمه وهو قياس المذهب لأننا جوزنا له إمساكه بالأرش وتصرفه فيه كإمساكه وإن باعه قبل العلم ثم رجع إليه ببيع أو غيره فله رده أو أرشه لأن ذلك امتنع عليه لخروجه من ملكه وبرجوعه إليه عاد الإمكان. ما الفرق بين الكتلة والوزن. وإن اشترى ثوبا لا ينقصه نشره فنشره فله رده بالعيب وإن كان ذلك ينقصه فهو كجوز الهند وإن صبغ الثوب ثم وجده معيبا فله الأرش لا غير وعنه: يرده ويكون شريكا للبائع بقيمة الصبغ وعنه: يرده ويأخذ زيادته بالصبغ والأول: المذهب لأن إجبار البائع على بذل ثمن الصبغ إجبار على المعاوضة فلم يجز لقول الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]. والثانية: يرده وأرش العيب الحادث عنده ويأخذ الثمن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برد المصراة بعد أخذ لبنها ورد عوضه ولأن جواز الرد كان ثابتا فلا يزول إلا بدليل ولا نص في منع الرد ولا قياس فيبقى بحاله فإن دلس البائع العيب فتعيب عند المشتري أو تلف بفعله أو غيره فالمنصوص أنه يرجع بالثمن ولا شيء عليه لأنه مغرور والقياس يقتضي التسوية بين المدلس وغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب على مشتري المصراة عوض لبنها مع التدليس وجعل الخراج بالضمان ولم يفرق بين مدلس وغيره. والثانية: أنه أربعة أجناس لحم الأنعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء لأنها تختلف منفعتها والقصد إلى أكلها فكانت أجناسا. حواشي الشرواني الجزء الخامس 20*28 Hawachi el Charawani V5. الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ.

الفرق بين الوزن والكتلة

وإن شرط في المبيع صفة مقصودة مثل أن شرط الأمة بكرا أو جعدة أو العبد كاتبا أو ذا صناعة أو فحلا أو خصيا أو مسلما أو الدابة هملاجة أو الفهد صيودا أو الشاة لبونا فبان خلاف ذلك فله الرد لأنه لم يسلم له ما بذل الثمن فيه فملك الرد كما لو وجده معيبا وإن شرط الأمة سبطة أو جاهلة فبانت جعدة أو عالمة فلا خيار له لأنها زيادة وإن شرطها ثيبا فبانت بكرا فكذلك ويحتمل أن له الخيار لأنه قد يشترط الثيوبة لعجزه عن البكر وإن شرطها كافرة فبانت مسلمة ففيه وجهان: أحدهما: لا خيار له لأنها زيادة. ومن اشترى معيبا فزال عيبه قبل رده مثل أن يشتري أمة مزوجة فطلقها الزوج فلا خيار له نصل عليه أحمد لأن الضرر زال ولو اشترى مصراة فصار لبنها عادة فلا خيار له وإن قال البائع: أنا أزيل العيب مثل أن يشتري أرضا فيها حجارة تضرها فقال البائع: أنا أقلعها في مدة لا [أجرة] لها أو اشترى أرضا فيها بذر للبائع فقال: أنا أحوله سقط الرد لأن الضرر يزول من غير ضرر. فإذا كنت تعرف أنك تخسر في السلعة لو بعتها بالوزن الوافي فامتنع عن الاتجار فيها, وابحث عن أنواع أخرى من السلع لا يترتب على بيعها ضياع للأمانة أو تفريط في أمور الدين, ومن طلب الحلال وأخلص في طلبه وجده سهلًا ميسرًا إن شاء الله تعالى. س: يقول سائل أنا أشتري مواد تموينية فأجد فيها نقصًا في الوزن ولو بعتها بالوزن الوافي خسرت فيها, فهل يجوز لي أن أحمل الزبائن هذا النقص فأقتطع جزءًا يسيرًا في كل وزنة لأتلاشى الخسارة المتوقعة أم ماذا أفعل؟. ذكر القاضي ما يدل على أن في خيار العيب روايتين: إحداهما: هو على التراخي لأنه خيار لدفع الضرر المتحقق فكان على التراخي كخيار القصاص فعلى هذا هو على خيار ما لم يوجد منه ما يدل على الرضي من التصرف على ما ذكرنا في باب الخيار. وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ. مختص بمصلحتها أشبه الفرش التي فيها. وقال القاضي: لا يصح لأنه تعذيب للحيوان وإن شرط الغناء في الأمة وفي الكبش أنه مناطح وفي الديك أنه مقاتل لم يصح لأنه منهي عنه فهو كالزنا في الأمة. بين السائل والفقيه للأستاذ الدكتور/ محمد بكر إسماعيل -الجزء الثالث, دار المنار, الطبعة الثانية, 1997). الفرق بين الوزن والكتلة. كتاب: الكافي في فقه الإمام أحمد ***. واشترط أبو بكر والقاضي حاجة البائع إلى بيعها وحديث زيد بن ثابت يرد ذلك مع أن اشتراطه يبطل الرخصة إذ لا تتفق الحاجتان مع سائر الشروط فتذهب الرخصة فعلى قولنا يجوز لرجلين شراء عريتين من واحد وعلى قولهما لا يجوز إلا أن ينقصا بمجموعهما عن أو ساق ولا يجوز لوحد شراء عريتين فيهما جميعا خمسة أوسق لأنه في معنى شرائهما في عقد واحد. والثالثة: يحرم النساء في الجنس الواحد لهذا الخبر ويباح في الجنسين عملا بمفهومه. والثاني: لا يفسخ ولكن يحجر على المشتري لأنه في حكم الحاضر أشبه الذي في البلد والصحيح عندي أنه لا يجب عليه تسليم المبيع ما لم يحضر الثمن ويمكن أخذه لأن في تسليمه بدون ذلك ضررا وخطرا بفوات الثمن عليه يلزمه تسليم عوضه قياسا على العوض الآخر.

الفرق بين الكتلة والوزن

والثاني: لا يدخل لأنه ينفرد عنه فهو كالدلو وما هو منفصل عنها مما ليس من مصلحتها كالدلو والحبل والبكرة والقفل لم يدخل في البيع لأنه منفصل عنها غير. By dar el fikr, الهيتمي, hadith, fikh, islamicbooks. والثاني: لا يصح لأنه أفردها بالعقد أشبه ما لو باعها لغيره وإنما يصح إذا باعهما لأنها تدخل تبعا كالحمل مع أمه وإذا بدا الصلاح جاز بيعها بشرط القطع مطلقا وبشرط التبقية للخبر ولأنه أمن العاهة فجاز بيعه كسائر الأموال. فإن كانت المصراة أمة أو أتانا ففيه وجهان: أحدهما: لا رد له لأن لبنها لا عوض له ولا يقصد قصد لبن الأنعام. أحدهما: ما يقصد زهره كالورد والقطن الذي يبقى أعواما فهو كالنخل إن تفتحت أكمامه وتشقق جوزه فهو للبائع وإلا فهو للمشتري كالطلع سواء. الفرق بين الميل والكيلو. والثانية: لا يبطل لأنها زيادة في عين المبيع فلم يبطل بها البيع كسمن العبد قال القاضي: والزيادة للمشتري لذلك وعن أحمد: أنهما يشتركان في الزيادة على كلتا الروايتين لحصولها في ملك المشتري بسبب الأصل الذي للبائع وعنه: يتصدقان بها قال القاضي: هذا على سبيل الاستحباب لاشتباه الأمر فيها فينظر كم قيمتها قبل بدو صلاحها وبعده؟ فيشتركان فيها أو يتصدقان بها وإن جهلت القيمة وقف الأمر حتى يصطلحا. والثاني: له الرد لأن الثمن يختلف بذلك لأن لبن الأمة يحسن ثدييها ويرغب فيها ظئرا ولبن الأتان يراد لولدها فإن حلبها فلا شيء عليه للبنها لأنه لا قيمة له. Pages displayed by permission of.

الخامس: ما يظهر ثمره في نوره ثم يتناثر نوره فيظهر كالتفاح والمشمش فما تناثر نوره فهو للبائع وما لا يتناثر فهو للمشتري لأنه لا يظهر إلا بعد تناثر نوره فكان كتأبير النخل ويحتمل أنه للبائع بظهور نوره لأن استتار الثمرة بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التأبير بالقشر الأبيض. وعن أحمد: في المبيع إذا كان صانعا أو كاتبا فنسي عند المشتري يرده بالعيب ولا شيء معه وهذا يحتمل أن يكون فيمن دلس العيب دون غيره لأن الصناعة والكتابة متقومة تضمن في الغصب وعلله القاضي: أنه ليس بنقص في العين ويمكن تذكره فيعود. والثانية: له ردها إن كانت ثيبا ولا شيء معها لأنها معنى لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضاء بالعيب فأشبه الاستخدام وإن كانت بكرا فهو كتعيبها عنده فإن ردها رد أرش نقصها كما لو عابت عنده. وإن باع أرضا بحقوقها دخل ما فيها من غراس وبناء في البيع وإن لم يقل بحقوقها ففيه وجهان: أحدهما: يدخل أيضا لأنه متصل بها للبقاء فهو كأجزائها. ويجوز بيع العرايا وهو: بيع الرطب على رؤوس النخل خرصا بالتمر على وجه الأرض لما روى أبو هريرة [أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص العرية في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق] متفق عليه وإنما يجوز بشروط خمسة. Get this book in print. وما اختلفت علتهما كالمكيل والموزون إذا لم يتفقا في الطعم جاز التفرق فيهما قبل القبض رواية واحدة وفي النساء فيهما روايتان وما لم يوجد فيه علة ربا الفضل كالثياب والحيوان ففيه روايات أربع. أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ.