تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء – فطيرة التفاح الهشة

Thursday, 16-May-24 23:01:23 UTC

التفاسير الأكثر قراءة. البقرة: 261]، ويمكن أن يراد بها زيادة ليست من سنخ ثواب الأعمال كما في قوله: { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد}. قوله تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئناف يوضح أن الاعتبار بهذه الآيات إنما يؤثر أثره ويورث الايمان بالله حقيقة والخشية منه بتمام معنى الكلمة في العلماء دون الجهال، وقد مر أن الانذار إنما ينجح فيهم حيث قال: " إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة " فهذه الآية كالموضحة لمعنى تلك تبين أن الخشية حق الخشية إنما توجد في العلماء. وفي الكافي بإسناده عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا. Advanced Book Search. تيسير الكريم الرحمن: في تفسير كلام المنان - عبدالرحمن بن ناصر السعدي. والقول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثرة فيها ومنها اختلاف العناصر الموجودة فيها نوعاً وقدراً وخصوصية التأليف.

1. تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء في
2. انما يعمر مساجد الله من امن بالله
3. تفسير آية إنما يخشى الله من عباده العلماء للشعراوى
4. انما يخشى الله من عباده العلماء اعراب
5. فطيرة التفاح بالقرفة شام الاصيل
6. فطيرة التفاح بالقرفة علا طاشمان
7. فطيرة التفاح بالقرفة هند الفوزان
8. فطيرة التفاح الهشه اللذيذة
9. فطيرة التفاح بالقرفة والجوز
10. فطيرة التفاح بالقرفة عالم حواء

تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء في

Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. Get this book in print. وقيل:- وهو المأثور عن الصادقين عليهما السلام في روايات كثيرة مستفيضة - إن المراد بهم ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أولاد فاطمة عليها السلام وهم الداخلون في آل إبراهيم في قوله: { إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم}. هل المقصود بها: إنما العلماء هم الذين يخشون الله تعالى ؟. انما يعمر مساجد الله من امن بالله. أقول: ورواه في المجمع عن أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وآله وسلم وفي معناه أحاديث أُخر، وهناك ما يخالفها ولا يعبأ به كما فيه عن ابن مردويه. " وفي قوله: {فأخرجنا به} الخ. ٱلَّذِيۤ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ).

الميزان في تفسير القرآن. حجة أُخرى على التوحيد وهو أن الله. عبدالرحمن بن ناصر السعدي. تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء في. قوله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم} إلى آخر الآية اللام في {لهم} للاختصاص ويفيد كون النار جزاء لهم لا ينفك عنهم، وقوله: {لا يقضى عليهم فيموتوا} أي لا يحكم عليهم بالموت حتى يموتوا فهم أحياء على ما هم فيه من شدة العذاب ولا يخفف عنهم من عذاب النار كذلك نجزي كل كفور شديد الكفران أو كثيره. ويمكن تأييد أول الاحتمالين بأن لا مانع من نسبة الوراثة إلى الكل مع قيام البعض بها حقيقة كما نجد نظيره في قوله تعالى: { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب}. وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ. ثم هل إنما هنا تدل على الحصر ؟. الأنعام: 160] وقوله: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء}.

انما يعمر مساجد الله من امن بالله

قوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا} إلى آخر الآية في المجمع: الاصطراخ الصياح والنداء بالاستغاثة افتعال من الصراخ انتهى. إِنَّ ٱللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ. تفسير ابن تيمية (التفسير الكبير) 1-7 ج3 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. سورة فاطر تفسير ابن كثير. أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. آل عمران: 33]، وقد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على علمهم بالقرآن وإصابة نظرهم فيه وملازمتهم إياه بقوله في الحديث المتواتر المتفق عليه: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض".

في المجمع ورواه في الدر المنثور عن ابن جرير عنه. وقوله: {إنه غفور شكور} تعليل لمضمون الآية وزيادة فهو تعالى لكونه غفوراً يغفر زلاتهم ولكونه شكوراً يثيبهم ويزيد من فضله. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). قوله تعالى: {ليوفيهم أُجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} متعلق بقوله: {يتلون} وما عطف عليه في الآية السابقة أي إنهم عملوا ما عملوا لأن يوفيهم ويؤتيهم إيتاء تاماً كاملاً أُجورهم وثوابات أعمالهم. جواب اصطراخهم وقوله: {فذوقوا} وقوله: {فما للظالمين من نصير} كل منهما متفرع على ما قبله. تفسير المراغي 1-10 ج3 - أحمد مصطفى المراغي. هذا ما يعطيه السياق وتفيده الأخبار من معنى الآية وفيها للقوم اختلاف عجيب فقد اختلف في {ثم} فقيل: هي للتراخي بحسب الإِخبار، وقيل: للتراخي الرتبي، وقيل: للتراخي الزماني. وقوله: {من عبادنا} يحتمل أن يكون {من} للتبيين أو للابتداء أو للتبعيض الأقرب إلى الذهن أن يكون بيانية وقد قال تعالى: { وسلام على عباده الذين اصطفى}. والظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها ويلزمه اختلافات أُخر من حيث الطعم والرائحة والخواص، وقيل المراد باختلاف الألوان اختلاف الأنواع فكثيراً ما يطلق اللون في الفواكه والأطعمة على النوع كما يقال: قدم فلان ألواناً من الطعام والفاكهة فهو من الكناية، وقوله بعد: {ومن الجبال جدد بيض وحمر} لا يخلو من تأييد للوجه الأول. وقوله: {ويزيدهم من فضله} يمكن أن يراد بهذه الزيادة تضعيف الثواب أضعافاً كما في قوله: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}. ويحتمل أن يكون راجعاً إلى عبادنا - من غير إفادة الإِضافة للتشريف - فيكون قوله: {فمنهم} مفيدا للتعليل والمعنى إنما أورثنا الكتاب بعض عبادنا وهم المصطفون لا جميع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ولا يصلح الكل للوراثة. بيان لاصطراخهم، وقوله: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} الخ.

تفسير آية إنما يخشى الله من عباده العلماء للشعراوى

تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. وفي الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله. وعن كتاب سعد السعود لابن طاوس في حديث لأبي إسحاق السبيعي عن الباقر. You have reached your viewing limit for this book (. وقوله: {جنات عدن} الخ. خبر إن في صدر الآية وعند بعضهم الخبر مقدر يتعلق به قوله: " ليوفيهم " الخ " أي فعلوا ما فعلوا ليوفيهم أجورهم " الخ. قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها} الخ. أقول: المراد بالشهيد بقرينة الروايات الأُخر الإِمام. ظاهره أنه بيان للفضل الكبير قال في المجمع: هذا تفسير للفضل كأنه قيل: ما ذلك الفضل؟ فقال: هي جنات أي جزاء جنات أو دخول جنات ويجوز أن يكون بدلاً من الفضل كأنه قال: ذلك دخول جنات. قوله تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور} تلاوة الكتاب قراءة القرآن وقد أثنى عليها الله. والنصب بفتحتين التعب والمشقة، واللغوب بضم اللام: العي والتعب في طلب المعاش وغيره. تفسير آية إنما يخشى الله من عباده العلماء للشعراوى. تفسير المراغي 1-10 ج3. عن قول الله عز وجل: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية قال: فقال: ولد فاطمة عليها السلام، والسابق بالخيرات الإِمام والمقتصد العارف بالإِمام والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإِمام. ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ.

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ. وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والإشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالآيات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى. ينزل الماء من السماء بالإِمطار وهو أقوى العوامل المعينة لخروج الثمرات، ولو كان خروجها عن مقتضى طباع هذا العامل وهو واحد لكان جميعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان يدل على وقوع التدبير الإِلهي. وعلى هذا فالمعنى بعد ما أوحينا إليك القرآن - ثم للتراخي الرتبي - أورثنا ذريتك إياه وهم الذين اصطفينا من عبادنا إذ اصطفينا آل إبراهيم وإضافة العباد إلى نون العظمة للتشريف. والمعنى: وهؤلاء الذين في النار من الكفار يصطرخون ويصيحون بالاستغاثة فيها قائلين: ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحاً غير سيء غير الذي كنا نعمل فيقال لهم رداً عليهم:- كلا - أولم نعمركم عمراً يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فأنذركم هذا العذاب فلم تتذكروا ولم تؤمنوا؟ فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ينصرهم ليتخلصوا من العذاب. قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: " إِنَّمَا يَخْشَى اللَّه مِنْ عِبَاده الْعُلَمَاء " قَالَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير ". البقرة: 284]، وقال: { يوم تبلى السرائر}. مدفوع بأن الكلام منقول حينئذ إلى اختلاف نفس العناصر وهي منتهية إلى المادة المشتركة التي لا اختلاف فيها فاختلاف العناصر المكونة منها يدل على عامل آخر وراء المادة يدبر أمرها ويسوقها إلى غايات مختلفة. وقيل: قوله: " كذلك " خبر لمبتدء محذوف، والتقدير الامر كذلك فهو تقرير إجمالي للتفصيل المتقدم من اختلاف الثمرات والجبال والناس والدواب والانعام.

انما يخشى الله من عباده العلماء اعراب

والمعنى: ألم تر أن من الجبال طرائق بيض وحمر وسود مختلف ألوانها، والمراد إما الطرق المسلوكة في الجبال ولها ألوان مختلفة، وإما نفس الجبال التي هي خطوط مختلفة ممدودة على وجه الأرض بيض وحمر وسود مختلف ألوانها. وقوله: " إن الله عزيز غفور " يفيد معنى التعليل فلعزته تعالى وكونه قاهرا غير مقهور وغالبا غير مغلوب من كل جهة يخشاه العارفون، ولكونه غفورا كثير المغفرة للآثام والخطيئات يؤمنون به ويتقربون إليه ويشتاقون إلى لقائه. قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} قيل: المراد بالحزن الذي يحمدون الله على إذهابه بإدخالهم الجنة الحزن الذي كان يتوجه إليهم في الحياة الدنيا وما يحف بها من الشدائد والنوائب. أقول: وروى ذلك بطرق أُخرى عن سهل بن سعد وأبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم. وفي قوله: {من فضله} مناسبة خاصة مع قوله السابق: {ذلك هو الفضل الكبير}. أقول: ورواه في الفقيه عنه. عن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {ومنهم ظالم لنفسه} قال:الكافر"]. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). تفسير القاسمي محاسن التأويل 1-9 ج1. وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ. ثم العطف على {أوحينا} أو على {الذي أوحينا}. واختلفوا في هؤلاء المصطفين من عباده من هم؟ فقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم بنو إسرائيل الداخلون في قوله: { إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}. قوله تعالى: {الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} المقامة الإِقامة، ودار المقامة المنزل الذي لا خروج منه ولا تحول.

التفات من الغيبة إلى التكلم. وَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح الْمِصْرِيّ عَنْ اِبْن وَهْب عَنْ مَالِك قَالَ: إِنَّ الْعِلْم لَيْسَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَة وَإِنَّمَا الْعِلْم نُور يَجْعَلهُ اللَّه فِي الْقَلْب. وعلى هذا فالقول قول الظالم لنفسه منهم أو قوله وقول المقتصد وأما السابق بالخيرات منهم فلا سيئة في صحيفة أعماله حتى يعذب بها. في الآية قال: الظالم يحوم حوم نفسه والمقتصد يحوم حوم قلبه والسابق بالخيرات يحوم حوم ربه. فبنو إسرائيل أُورثوا الكتاب وإن كان المؤدون حقه القائمون بأمره بعضهم لا جميعهم. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. ونظير الوجه يجري في قوله السابق: {إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً} وأما ما في الآية السابقة من قوله: {ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير} فلعل الوجه فيه أن أمرهم إلى الله لا يتخلل بينه وبينهم أحد حتى يشفع لهم أو ينصرهم فينجوا من العذاب. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وما في الآية من المقابلة بين الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات يعطي أن المراد بالظالم لنفسه من عليه شيء من السيئات وهو مسلم من أهل القرآن لكونه مصطفى ووارثاً، والمراد بالمقتصد المتوسط الذي هو في قصد السبيل وسواء الطريق والمراد بالسابق بالخيرات بإذن الله من سبق الظالم والمقتصد إلى درجات القرب فهو أمام غيره بإذن الله بسبب فعل الخيرات قال تعالى: { والسابقون السابقون أُولئك المقربون}.

والمعنى: الذي جعلنا حالين في دار الخلود من فضله من غير استحقاق منا عليه لا يمسنا في هذه الدار وهي الجنة مشقة وتعب ولا يمسنا فيها عي ولا كلال في طلب ما نريد أي إن لنا فيها ما نشاء. قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} إلى آخر الآية. القاسمي/محمد جمال الدين. وقوله: {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجيم وهي الطريقة والجادة، والبيض والحمر جمع أبيض وأحمر، والظاهر أن قوله: {مختلف ألوانها} صفة لجدد و {ألوانها} فاعل {مختلف} ولو كانت الجملة مبتدأ وخبراً لقيل: مختلفة ألوانها كما قيل، والغرابيب جمع غربيب وهو الأسود الشديد السواد ومنه الغراب و {سود} بدل أو عطف بيان لغرابيب. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). قوله تعالى: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك} أي ومن الناس والدواب التي تدب في الأرض والأنعام كالإِبل والغنم والبقر بعض مختلف ألوانه بالبياض والحمرة والسواد كاختلاف الثمرات والجبال في ألوانها. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). آل عمران: 33]، وقيل: هم أُمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد أُورثوا القرآن من نبيهم إليه يرجعون وبه ينتفعون علماؤهم بلا واسطة وغيرهم بواسطتهم، وقيل: هم العلماء من الأُمة المحمدية. أقول: الحوم والحومان الدوران، ودوران الظالم لنفسه حوم نفسه اتباعه أهواءها وسعيه في تحصيل ما يرضيها، ودوران المقتصد حوم قلبه اشتغاله بما يزكي قلبه ويطهره بالزهد والتعبد، ودوران السابق بالخيرات حوم ربه إخلاصه له تعالى فيذكره وينسى غيره فلا يرجو إلا إياه ولا يقصد إلا إياه.

نضيف الحشوة إلى العجينة النشوية. طريقة تحضير فطيرة التفاح الهشة. بواسطة خلاط كهربائي نخلط الطحين مع السكر والملح ومكعبات الزبدة. • لتعلم طريقة عمل فطيرة التفاح بالقرفة بشكل أوضح ،أنصحكم بمشاهدة هذا الفيديو من قناة: آية حبيب.

فطيرة التفاح بالقرفة شام الاصيل

تساعد فطيرة التفاح بالقرفة على الوقاية من الإصابة بالزهايمر. ٥ فطائر التفاح الهشة. مستوى الصعوبة||متوسط|. أقرأ أيضا: طريقة عمل المكرونة بالبشاميل بخطوات بسيطة.

فطيرة التفاح بالقرفة علا طاشمان

من ثم احضري طبق مستدير 11 بوصة، ضعي الحشو في القاع. يضاف السكر البني والقرفة والملح. نصف ملعقة صغيرة عصير ليمون حامض. نقلي الفطائر في زيت غزير على نار متوسطة ونخرجها من الزيت على مناديل المطبخ ثم ترش بالسكر البودرة وتقدم دافئة. ٤-أخرجي العجينة من الثلاجة وافرديها علي سطح العمل المنثور بالدقيق بواسطة النشابة. اتبعي عزيزتي خطوات فطيرة التفاح ماكدونالدز المجربة والتي سنذكرها لكي بالتفصيل لصنع أشهى فطيرة تفاح عالمية. ملعقة صغيرة من السكر البودرة.

فطيرة التفاح بالقرفة هند الفوزان

ملعقتان صغيرتان من الخميرة الفورية. أضيفي الماء حتى تتماسك العجينة، ثم اقسميها إلى نصفين. لتحضير الحشوة: - التفاح: 3 حبات (كبير الحجم، مقطّع إلى مكعبات صغيرة). نضع مكعبات التفاح ونقلب جيداً ثم نخفض درجة الحرارة ونغطي الخليط ونتركه على النار لمدة 5 دقائق. طريقة التحضير: ١-في وعاء، أخلطي الدقيق، الزبدة والقرفة. غطي الوجه المحش وبنصف العجينة غير الوحشية ونغلق الجوانب بشوكة وضغط قوي حتى لا يفلت الحش وأثناء القلي. سكر بودرة- حسب الرغبة. 3- نغطي العجينة بقطعة قماش ونتركها ترتاح في مكان دافئ لمدة ساعة تقريبا. ثقب الثقوب بسكين، وفرشاة مع صفار البيض، وتخبز لمدة 40 دقيقة في فرن ساخن. يتم تشكيل العجين على شكل كرة ويتم تبريده لمدة 30 دقيقة. طريقة عمل فطيرة التفاح فطيرة التفاح من أهم أنواع الفطائر التي يقبلها الأطفال والكبار بسبب النكهة اللذيذة للتفاح مما يمنحها قيمة غذائية عالية بالإضافة إلى المذاق الطيب، وعلى الرغم من أن فطيرة التفاح من الأطعمة الشهية غير الشرقية، إلا أنها تحظى بشعبية كبيرة في الدول العربية ويتم تقديمها كجزء من قوائم الإفطار في المقاهي والمطاعم ذات الطراز الغربي. ست ملاعق زبدة مبردة. ½ ملعقة صغيرة من جوزة الطيب. لا نبخل في الزبد حتى تخرج العجينة مثالية.

فطيرة التفاح الهشه اللذيذة

1/4كوب سكر بني فاتح. توضع المقلاة على نار متوسطة مع التحريك لمدة دقائق حتى يذوب السكر مع الزبدة. ترش فطيرة التفاح فور خروجها من الفرن بالقرفة والسكر. ضعي الفطائر في زيت عميق وساخن لمدة دقيقتين، أ وحتى تحصلي على صبغة ذهبية، وقدميها ساخنة. تخرج من تالفرن و تترك حتى تبرد قليلاً ثمّ تقطع وتقدّم.

فطيرة التفاح بالقرفة والجوز

ثم تصب في طبق الفرن. يسخن الفرن على درجة حرارة 180 مئوية، وتدهن قوالب الكب كيك بالزبدة. تجمع الزبدة المذوبة والطحين في وعاء وتخلط حتى تندمج المواد ثم يضاف عصير الليمون والحليب والفانيليا وتحرك جيداً. يضاف الطحين على مراحل حتى تتكون عجينة طرية ومتماسكة. 4- في هذا الوقت نجهز الحشوة فبعد غسل التفاح وتقشيره نقطعه الى مكعبات متوسطة الحجم ونضعهم في قدر مع كمية الزبدة وندعهم على نار متوسطة. تخلط المكوّنات جيداً ثمّ يضاف الماء بالتدريج مع الخلط باستمرار حتى تتكون عجينة متماسكة.

فطيرة التفاح بالقرفة عالم حواء

كوبان وربع من الطحين. اخفقي الدقيق والملح والزبدة في وعاء الخلط حتى يصبح الخليط رملي الملمس. تُخبز الفطيرة لمدة عشرين دقيقة في فرن متوسط حتى تصبح ذهبية اللون، ثم تُدهن بالمربى. يضاف البيض والفانيليا الى التفاح المهروس بعد أن يبرد تماماً وتخلط المكونات جيدا وتصبح الحشوة جاهزة. استمر في الخبز لمدة 30 إلى 40 دقيقة.

أضيفي البيض والفانيليا واخلطي المكونات حتي تتداخل. الطريقة: يسخن الفرن إلى درجة 375 فهرنهايت. توضع الصينية في الفرن المحمى من قبل على حرارة متوسطة 180 درجة،حتى تنضج ويتحمر الوجه. 1 ا لعجينة: في وعاء الخلاط ضعي 2/1 1 كوب دقيق، السكر،الخميرة، الملح، البيكنج باودروالقرفة، ثبتي مضرب العجين، شغلي الى ان يختلط، اضيفي البيضة، الفانيليا، الماء والزيت، شغلي الى ان تختلط المكونات وتتشكل العجينة، اضيفي مزيد من الدقيق حسب الحاجة، شغلي على سرعة بطيئة لمده 3 – 4 دقائق الى ان تصبح العجينة ناعمة ومتجانسة. ثم نرفع القدر عن النار ونترك المزيج يبرد لمدة عشر دقائق. تغلّف العجينة جيداً بورق حفظ الطعام وتدخل إلى الثلاجة. شاهد أيضا.. فطيرة تفاح ميني بطريقة التحضير العالمية بطعم رائع وشهي جدا. كما أنها ليست باهظة الثمن. اجمع العجينة باليد، ولفها بغلاف بلاستيكي، وضعها في الثلاجة لمدة ساعة.