تفسير الجيلاني 1-5 ج2 - محيي الدين عبد القادر بن أبي صالح/الجيلاني: صفحة قراءة في ءاية من القرءان الكريم الرئيسية

Saturday, 01-Jun-24 06:38:11 UTC

أى: وجاءوا أباهم بعد ان أقبل الليل بظلامه يتباكون ، متظاهرين بالحزن والأسى لما حدث ليوسف ، وفى الأمثال: " دموع الفاجر بيديه ". عطف على جملة { فلما ذهبوا به} [ سورة يوسف: 15] عطف جزء القصة. Uzbek - Мухаммад Содик: Кечқурун йиғлаган ҳолларида оталарига келиб. وجاؤوا أباهم عشاء يبكون سورة يوسف القارىء محمود الشحات. محيي الدين عبد القادر بن أبي صالح/الجيلاني. 中国语文 - Ma Jian: 傍晚,他们哭著来见他们的父亲,.

• ابداع الله في الكون
• وجاءوا أباهم عشاء يبكون اعراب
• وجاءوا أباهم عشاء يبكون حالات واتس
• من بعثنا من مرقدنا هذا
• ولقد بعثنا في كل
• موسيقى انا من قبل اعرفك

ابداع الله في الكون

كوردى - برهان محمد أمين: پاشان که تاریك داهات هاتنه لای باوکیان دهگریان. إعراب وجاؤوا أباهم عشاء يبكون ا توفيق اسماعيل. Uyghur - محمد صالح: ئۇلار كەچتە ئاتىسىنىڭ ئالدىغا يىغلاپ كېلىشتى. مشاري العفاسـي سورة يوسف و ج آء و أ ب اه م ع ش آء ي ب ك ون. Mostafa M. Al-Maken. السؤال هو: وجاءوا أباهم عشاءً يبكون. والعشاء: وقت غيبوبة الشفق الباقى من بقايا شعاع الشمس ، وبدء حلول الظلام والمراد بالبكاء هنا: البكاء المصطنع للتمويه والخداع لأبيهم ، حتى يقنعوه - فى زعمهم - أنهم لم يقصروا فى حق أخيهم. وجاءوا أباهم عشاء يبكون بنبرة لاتوصف وبأداء مبهر يتجلي الشيخ محمود الشحات. الشيخ مشاري العفاسي سورة يوسف مميز جدا. الشيخ محمد عمران وجاءوا أباهم عشاء يبكون.

وجاءوا أباهم عشاء يبكون اعراب

Swedish - Bernström: Mot kvällen kom de gråtande tillbaka till fadern. تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. تقليد تلاوة مشاري العفاسي لسورة يوسف. اهلا وسهلا بكم عبر موقعنا موقع الاعراف الذي ما زال ينشر لكم كل جديد ومميز دائما وابدا. أحمد نعينع.. مقام النهاوند. Melayu - Basmeih: Dan sesudah itu datanglah mereka mendapatkan bapa mereka pada waktu senja sambil buatbuat menangis. Indonesia - Tafsir Jalalayn: وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ. تلاوة تتقاطر شهدا من سورة آل عمران، للقارئ الشيخ: مصطفى إسماعيل. قال الله تعالى وجاءوا أباهم عشاء يبكون الحال في الأية السابة هو. وقال السدي وابن حبان: إنه لما قالوا أكله الذئب خر مغشيا عليه ، فأفاضوا عليه الماء فلم يتحرك ، ونادوه فلم يجب; قال وهب: ولقد وضع يهوذا يده على مخارج نفس يعقوب فلم يحس بنفس ، ولم يتحرك له عرق; فقال لهم يهوذا: ويل لنا من ديان يوم الدين ضيعنا أخانا ، وقتلنا أبانا ، فلم يفق يعقوب إلا ببرد السحر ، فأفاق ورأسه في حجر روبيل; فقال: يا روبيل ألم أأتمنك على ولدي ؟ ألم أعهد إليك عهدا ؟ فقال: يا أبت كف عني بكاءك أخبرك; فكف يعقوب بكاءه فقال: يا أبت إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب. وجاءوا أباهم عشاء يبكون للقارئ مشاري راشد العفاسي. اجابات سريعة منصة متكاملة تعطي الإجابات. الشيخ كامل يوسف البهتيمي - قراءة رائعة من سورة الأحزاب. قوله: ( وجآءوا أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ).

وجاءوا أباهم عشاء يبكون حالات واتس

وبعض المتظلمين بالباطل يفعلون ذلك ، وفطنة الحاكم لا تنخدع لمثل هذه الحيل ولا تنوط بها حكماً ، وإنما يناط الحكم بالبينة. Advanced Book Search. قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه: وجاء إخوة يوسف أباهم، بعد ما ألقوا يوسف في غيابة الجبّ عشاء يبكون. English - Sahih International: And they came to their father at night weeping. Pages displayed by permission of. «وَجاؤُ» الواو استئنافية وماض وفاعله «أَباهُمْ» مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة والهاء مضاف إليه «عِشاءً» ظرف زمان متعلق بجاءوا «يَبْكُونَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة حالية. وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ} ليكون إتيانهم متأخرا عن عادتهم، وبكاؤهم دليلا لهم، وقرينة على صدقهم. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. Shqiptar - Efendi Nahi: Dhe në mbrëmje erdhën vëllezërit e Jusufit te babai i tyre duke qajtur. مرحبآ بكم زوارنا الكرام في موقعكم المميز والرائد إجابات سريعة الذي يقدم لكم حلول جميع اسئلة العاب الكلمات المتقاطة واللعاب الذكاء. Кулиев -ас-Саади: وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَВечером они вернулись к своему отцу с плачем.

Россию - Кулиев: Вечером они вернулись к своему отцу с плачем. أولاً من الجدير بالذكر ان ننوه لكم زوارنا الكرام من كل مكان ان الاجابات لدى موقعنا هي اجابات صحيحة. Swahili - Al-Barwani: Wakaja kwa baba yao usiku wakilia.

وإن منكم إلا واردها.. الآية. قوله تعالى: " قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون " البعث الإقامة، والمرقد محل الرقاد والمراد به القبر، وتعبيرهم عنه تعالى بالرحمان نوع استرحام وقد كانوا يقولون في الدنيا: " وما الرحمان " الفرقان: 60، وقوله: " وصدق المرسلون " عطف على قوله: " هذا ما وعد الرحمان " والجملة الفعلية قد تعطف على الاسمية. هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ. إِنَّ أَصْحَابَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ. ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ. قوله تعالى: {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} البعث الإِقامة، والمرقد محل الرقاد والمراد به القبر، وتعبيرهم عنه تعالى بالرحمن نوع استرحام وقد كانوا يقولون في الدنيا: { وما الرحمن}. مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ. إلا أنه قد رويت بعض الأحاديث تفيد أن العذاب يخفف عنهم ما بين النفختين، فإذا قاموا من قبورهم. والمعنى أن أصحاب الجنة في هذا اليوم في شأن يشغلهم عن كل شيء دونه وهو التنعم في الجنة متمتعون فيها.

من بعثنا من مرقدنا هذا

وهل حجارة الأرض مادة موات، لا حركة فيها ؟. وقولهم: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا مبني على إنكارهم البعث وهم في الدنيا ورسوخ أثر الإِنكار والغفلة عن يوم الجزاء في نفوسهم وهم لا يزالون مستغرقين في الأهواء فإذا قاموا من قبورهم مسرعين إلى المحشر فاجأهم الورود في عالم لا يستقبلهم فيه إلا توقع الشر فأخذهم الفزع الأكبر والدهشة التي لا تقوم لها الجبال ولذا يتبادرون أولاً إلى دعوة الويل والهلاك كما كان ذلك دأبهم في الدنيا عند الوقوع في المخاطر ثم سألوا عمن بعثهم من مرقدهم لأن الذي أحاط بهم من الدهشة أذهلهم من كل شيء. وهل العسل حلو.. والعلقَم مُر ؟. والرسّام التجريدي على حق حينما يحاول أن يعبر عما يراه.. على طريقته.. فهو يدرك بالفطرة أن ما يراه بعينه ليس هو كل الحقيقة، وبالتالي فهو ليس ملزِمًا له.. وفي إمكانه أن يتلَمّس الحقيقة.. لا بعينه.. وإنما بعقله.. وربما بعقله الباطن.. أو وجدانه.. أو روحه.. وهو لا يكون مجنونـــًا.. وقد نكون نحن المجــانين. من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد.. الآية. والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر. ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت ل ˝ مرقدنا ˝ فيكون التمام ˝ من مرقدنا هذا ˝. في حديث قال: وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عز وجل: { فمن أُوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلاً}. فالجواب أن أبي بن كعب قال: ينامون نومة.

يومئذ تحدث أخبارها.. الآية. ويظهر أيضاً أن قوله: {من بعثنا من مرقدنا} الخ وقوله: {هذا ما وعد الرحمن} الخ. وفي المجمع في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فما يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أُكلته إلى فيه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم. أي قال المكذبون بالبعث نادمين: يا هلاكنا من أخرجنا من قبورنا؟ فيجابون ويقال لهم: هذا ما وعد به الرحمن, وأخبر عنه المرسلون الصادقون. وفي اعتقادات الصدوق قال. ثم ذكروا ما كانت الرسل عليهم السلام يذكرونهم به من الوعد الحق بالبعث والجزاء فشهدوا بحقية الوعد واستعصموا بالرحمة فقالوا: {هذا ما وعد الرحمن} على ما هو دأبهم في الدنيا حيث يكيدون عدوهم إذا ظهر عليهم بالتملق وإظهار الذلة والاعتراف بالظلم والتقصير ثم صدقوا الرسل بقولهم: {وصدق المرسلون}. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). ˝ ما وعد الرحمن ˝ في موضع رفع من ثلاث جهات. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} قال يفاكهون النساء ويلاعبونهن. قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون نامق مصطفى رحمه الله. والخلاصة أن الآية ليس فيها أدنى دليل على أن الكفار لا يعذبون في قبورهم، وذلك العذاب ثابت إجماعاً وبالكتاب والسنة، والحمد لله تعالى. وبما تقدم ظهر أولاً وجه دعوتهم بالويل إذا بعثوا. وقيل: المراد بعبادته عبادة الآلهة من دون الله وإنما نسبت إلى الشيطان لكونها بتسويله وتزيينه، وهو تكلف من غير موجب. يا أيها النبيّ.. الآية.

ما الرد على من أنكر عذاب القبر مستدلا على من بعثنا من مرقدنا. إني متوفيك ورافعك إلي.. الآية. وقوله r في قصة الجريدتين اللتين. والآية جواب لقولهم: {متى هذا الوعد} مسوقة سوق الاستهزاء بهم والاستهانة بأمرهم كما كان قولهم كذلك، والمعنى ما ينتظر هؤلاء القائلون: متى هذا الوعد في سؤالهم عن وقت الوعد المنبئ عن الانتظار إلا صيحة واحدة - يسيرة علينا بلا مؤنة ولا تكلف - تأخذهم فلا يسعهم أن يفروا وينجوا منها والحال أنهم غافلون عنها يختصمون فيما بينهم. وقوله: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} قال: إذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا قياماً على أقدامهم حتى يلجمهم العرق فينادون: يا رب حاسبنا ولو إلى النار قال: فيبعث الله رياحاً فتضرب بينهم وينادي مناد: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} فيميز بينهم فصار المجرمون في النار، ومن كان في قلبه الإِيمان صار إلى الجنة. ثم لم يلبثوا أن استحضرت نفوسهم ما كانوا يُنذرون به في الدنيا فاستأنفوا عن تعجبهم قولهم: * *"هذا ما وَعَدَ الرحمن وصَدَقَ المُرسَلُونَ"*. ولن تستطيعوا أن تعدلوا.. الآية.

ولقد بعثنا في كل

وفي الكافي بإسناده إلى أبي بصير عن أبي عبد الله. والمَرْقَد مكان الرقاد وحقيقة الرقاد النوم، وأطلقوا الرقاد على الموت والاضطجاعِ في القبور تشبيهاً لذلك بحالة الراقد،*. وفي الكافي بإسناده عن محمد بن سالم عن أبي جعفر. هو الذي يريكم البرق خوفا.. الآية. سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ. ق ال وا ي ا و ي ل ن ا م ن ب ع ث ن ا م ن م ر ق د ن ا ه ذ ا م ا و ع د الر ح م ن و ص د ق 1. 60 94 تفسير الآية قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا من سورة يس الشيخ ابن عثيمين. ذكر أبو إسحاق منها اثنتين قال: يكون بإضمار ˝ هذا ˝ ، والجهة الثانية: أن يكون بمعنى حق ما وعد الرحمن بعثكم ، والجهة الثالثة: أن يكون بمعنى: بعثكم ما وعد الرحمن. قال أبو بكر بن الأنباري: من بعثنا من مرقدنا وقف حسن ، ثم تبتدئ: ˝ هذا ما وعد الرحمن ˝ ويجوز أن تقف على ˝ مرقدنا هذا ˝ فتخفض هذا على الإتباع للمرقد ، وتبتدئ: ˝ ما وعد الرحمن ˝ على معنى: بعثكم ما وعد الرحمن ، أي: بعثكم وعد الرحمن.

قوله تعالى: {فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون} أي يتفرع على هذه الصيحة بما أنها تفاجئهم ولا تمهلهم أن يموتوا من فورهم فلا يستطيعوا توصية - على أن الموت يعمهم جميعاً دفعة فلا يترك منهم أحداً يوصي إليه - ولا أن يرجعوا إلى أهلهم إذا كانوا في الخارج من بيوتهم مثلاً. قالوا: ﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا﴾. قال المهدوي: قرأ ابن أبي ليلى: ˝ قالوا يا ويلتنا ˝ بزيادة تاء وهو تأنيث الويل ، ومثله: يا ويلتى أألد وأنا عجوز وقرأ علي - رضي الله عنه -: ˝ يا ويلتا من بعثنا ˝ ف ˝ من ˝ متعلقة بالويل ، أو حال من ˝ ويلتا ˝ فتتعلق بمحذوف; كأنه قال: يا ويلتا كائنا من بعثنا; وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا منه. و ˝ من ˝ من قوله: ˝ من مرقدنا ˝ متعلقة بنفس البعث. يقول في خطبته: وما بين الموت والبعث إلا كنومة نمتها ثم استيقظت منها. وقال الفراء: فقالت لهم الملائكة: هذا ما وعد الرحمن. التفاسير الأكثر قراءة.

من كان يريد الحياة الدنيا.. الآية. رجال لا تلهيهم تجارة.. الآية. الرد على من يستدل بآية قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا على نفي عذاب القبر الشيخ مصطفى العدوي. إنها جميعًا أحكام نسبية تلك التي نطلقها على الأشياء.. ( نسبة إلى حواسنا المحدودة) وليست أحكامًا حقيقية.. والعالَم الذي نراه ليس هو العالَم الحقيقي.. وإنما هو عالَم اصطلاحي بَحتْ.. نعيش فيه معتقَلين في الرموز التي يختلقها عقلنا.. ليدلنا على الأشياء التي لا يعرف لها ماهية أو كَنَهًا. وإذا أردنا أن نهلك قرية.. الآية. وجزيئات كل المواد حتى الحديد مخلخلة ومنفصلة عن بعضها.. بل إن الجزئ نفسه مؤلف من ذرات منفصلة.. والذرّة مؤلفة من بروتونات وإلكترونات هي الأخرى منفصلة ومخلخلة ومتباعدة تباعد الشمس عن كواكبها. ما كنت تدري.. الآية. قوله تعالى: {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} عطف تفسير لما سبقه، وقد تقدم كلام في معنى الصراط المستقيم في تفسير قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} من سورة الفاتحة. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). فيجوز أن يكونوا يقولون ذلك كما يتكلم المتحسّر بينه وبين نفسه، وأن يقوله بعضهم لبعض كل يظن أن صاحبه لم يتفطن للسبب فيريد أن يعلمه به.

موسيقى انا من قبل اعرفك

الأعراف: 27]، وقوله: { ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين}. وهم لما كان البعث عندهم محالاً كنّوا عن التعجب من حصوله بالتعجب من فاعله لأن الأفعال الغريبة تتوجه العقول إلى معرفة فاعلها، ذلك أنهم لما بُعثوا وأزْجي بهم إلى العذاب علموا أنه بعثٌ فعَله من أراد تعذيبهم. روي ذلك عن علي - رضي الله عنه - ، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: ˝ يا ويلنا ˝ حتى يقول: ˝ من مرقدنا ˝.

ورجل العلم له وسائل أخرى غير رجل الفن.. الفنان يبحث عن الحقيقة معتمدًا على وسائله.. عن طريق الإلهام.. والروح.. والوجدان. هذه فائدة في شرح آية من كتاب الله عز وجل، وليست دليلا لإنكار عذاب القبر فإن الكلام فيها عمن انكروا البعث وعذاب القبر ثابت بنص القرءان واحاديث رسول الله الثابتة واجماع المسلمين*. وفي تفسير القمي وقوله عز وجل: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} قال: من القبور. قوله تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} أي يشهد كل منها بما كانوا يكسبونه بواسطته فالأيدي بالمعاصي التي كسبوها بها والأرجل بالمعاصي الخاصة بها على ما يعطيه السياق. النحاس: وهذه الأقوال متفقة ، لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل. لا.. ليست هذه هي الحقيقة.. هذا ما نراه.. وما نحسه بالفعل.. ولكنه ليس كل الحقيقة.. فالنور الأبيض الذي نراه أبيض.. إذا مررناه خلال منشور زجاجي.. يتحلل إلى سبعة ألوان.. هي ألوان الطيف المعروفة.. الأصفر والبرتقالي والأحمر والأخضر والأزرق والبنفسجي.. إلخ. وهذا الكلام خبر مستعمل في لازم الفائدة وهو أنهم علموا سبب ما تعجبوا منه فبطل العجب،*. تفاسير أهل السنة السلفية. وعلى هذا يتأول قول الله - عز وجل -: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية وكذا الحديث: المؤمن عند الله خير من كل ما خلق. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. أو الملائكة أو المؤمنين يوم القيامة فلا موجب له من جهة السياق. والظاهر أن السلام منه تعالى وهو غير سلام الملائكة المذكور في قوله: { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}.

وسوف نبدأ من البداية.. من قبل أينشتين.. من السؤال الذي بدأنا به المقال: هل نحن نرى الدنيا على حقيقتها ؟. وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ. ولا يعني هذا أن جزيئات الثلج متلاصقة.. وإنما هي متباعدة هي الأخرى ولكن بدرجة أقل. ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة.. الآية. وأما عهده تعالى ووصيته إلى بني آدم أن لا يطيعوه فهو الذي وصاهم به بلسان رسله وأنبيائه وحذرهم عن اتّباعه كقوله تعالى: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة}. وفي موضع آخر الجلود كما في سورة حم السجدة الآية 20، وسيأتي بعض ما يتعلق به من الكلام في تفسير سورة حم السجدة إن شاء الله. قوله تعالى: {ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً أفلم تكونوا تعقلون} الجبل الجماعة وقيل: الجماعة الكثيرة والكلام مبني على التوبيخ والعتاب. قال أبو بكر الأنباري: لا يحمل هذا الحديث على أن ˝ أهبنا ˝ من لفظ القرآن كما قاله من طعن في القرآن ، ولكنه تفسير ˝ بعثنا ˝ أو معبر عن بعض معانيه. ورجل العلم يلجأ إلى الحسابات والمعادلات.. والفروض النظرية.. التي يحاول أن يتثبت منها بتجارب عملية.

والإِشارة بكلمة "هذا" إشارة إلى الحالة المرئية لِجميعهم وهي حالة خروجهم من الأرض. قال الله تعالى في كتابه العزيز: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ ﴿سورة العلق﴾. النحاس: التمام على ˝ من مرقدنا ˝ و ˝ هذا ˝ في موضع رفع بالابتداء وخبره ˝ ما وعد الرحمن ˝. وما قيل: إن العدول إليه لتذكير كفرهم وتقريعهم عليه مع تضمنه الإِشارة إلى الفاعل هذا. وفي آخر محاولاته التي أتمها في عام 1949 كان يبحث عن قانون واحد يفسر به كل علاقات الكون. قوله تعالى: {اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون} الصلا: اللزوم والاتباع، وقيل: مقاساة الحرارة ويظهر بقوله: {بما كنتم تكفرون} أن الخطاب للكفار وهم المراد بالمجرمين. وفي قراءة أبي بن كعب ˝ من هبنا ˝ بالوصل ˝ من مرقدنا ˝ فهذا دليل على صحة مذهب العامة. الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمين لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهَ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الحَسَن، صَلَوَاتُ اللَّهِ البَرِّ الرَّحيم وَالملائِكَةِ المُقَرَّبين عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أشْرَفِ الْمُرْسَلين وَخَاتَمِ النَّبِيِّين وَحَبيبِ رَبِّ العَالَمين وَعَلَى جَميعِ إخْوَانِهِ مِنَ النَّبيِّينَ وَالمُرْسَلين وَءَالِ كُلٍّ وَالصَّالِحين وَسَلامُ اللهِ عَلَيْهِم أجْمَعين؛.