أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله؟ | وما علمناه الشعر

Saturday, 29-Jun-24 12:24:46 UTC

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله؟ أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة... أكمل القراءة... أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله - الموقع المثالي. 3- إذا وعظوا أو تليت عليهم آيات الله قبلوها واستجابوا لها مذعنين. لتتمكن من إضافة تعليق.

• أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله عليه وسلم
• أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله وتتهمه بالعبث واستدعاء
• أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله العظمى السيد
• أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله الرقمية جامعة أم

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله عليه وسلم

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنه بعد رحمة الله. س2: عدد صفات عباد الرحمن الواردة في آيات هذا الدرس. 2- يعرضون عن اللغو ولا يحضرون مجالسه. اعظم سبب لدخول عباد الرحمان الجنة بعد رحمة الله ايضا نجد هنالك قراءة اية الكرسي هذه الاية العظيمة والتي شددت العديد من الاحاديث على ضرورة قراءتها على الخصوص بعد كل صلاة, حيث قال رسول الله صل الله عليه وسلم على ان كل من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يبق بينه وبين الجنة سوى الموت. الدرس السابع: تفسير سورة الفرقان 72 حتى 77. ان صلاة الصلوات غير المفروضة التي خارج الخمس صلوات الرئيسية هي من اعظم اسباب دخول الجنة حيث انها من الاعمال التي تقرب الى الله سبحانه و تعالى, وقد اتى في العديد من الاحاديث على ان اي عبد قام باداء اثنا عشرة ركعة في اليوم بنى الله له بيتا في الجنة ولله العلم وحده. أخي الطالب: س1: استدل من الآيات على كل مما يأتي: (أ) تدبر القرآن الكريم من صفات المؤمنين. أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الى الجنة. شاهد حلول جميع الاسئلة. اسمك الذي سيظهر (اختياري): أعلمني على هذا العنوان الإلكتروني إذا تم اختيار إجابتي أو تم التعليق عليها: أعلمني إذا ما تم اختيار إجابتي أو تم التعليق عليها.

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله وتتهمه بالعبث واستدعاء

س3: أكمل العبارات التالية: الذين اتصفوا بصفات عباد الرحمن يثابون الجنة برحمة الله ثم صبرهم على الطاعات. أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله: حل كتاب التفسير ثاني متوسط الفصل الدراسي الثاني ف2. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاماً). لذلك جعل الله الصبر من أعظم الاسباب لدخول الجنه لما له من حكم كثير واجر كبير وثواب في الدنيا والاخره والصبر لغتاً هو المنع او الكف بينما اصطلاحا قدرة النفس البشرية على تحمل الصعاب واالابتلاءات ومجاهدة النفس عن القيام من المعاصي لذلك يجب على المسلم التحلي بهذه الصفه والخصلة الطيبه وهي الصبر لقوله تعالي ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور صدق الله العيظم وبتالي من خلال الصبر يستيطع المسلم تخطي الصعاب وتحمل الألم والمشقه وعلى المسلم اتأدب مع الله في حدوث البلاء فالدنيا دار ابتلاء والرضا بالمكتوب.

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله العظمى السيد

4- يكثرون الدعاء بصلاح أهليهم وذرياتهم. واجعلنا للمتقين اماماً). 1- لا يشهدون شهادة الكذب. الصفات المتشابهة||الصفات المختلفة|. ان من شروط حب لله للعبد ان يكون من المتطهرين حيث قد اتى في كتاب الله على ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لذا على المسلم ان يكون دائما حسن الملبس زكي الرائحة. ب) همة المؤمن عالية. 23/3/2023 - أسباب دخول الجنة من أسباب دخول الجنة صحة الإيمان والعمل ، وهذا يعني أن للمسلم أن يفعل جميع الأعمال التي تدخله في الجنة ، ولكن يجب أن يكون هناك عقيدة... أكمل القراءة... 21/3/2023 - أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله. باختصار، الصبر ضروري لنيل مرضاة الله وللدخول إلى الجنة. إنه يظهر أن الشخص مستعد لقبول أوامر الله واتباعها مهما حدث. اختاري الاجابة الصحيحه فيما يلي من صفات عباد الرحمن 1- الكذب 2- المشي بسكينة ووقار&. عباد الرحمن ذو أصحاب همم عالية مالآية الدالة على ذلك.

أعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله الرقمية جامعة أم

نقطة واحدة) مشي معتدل. 5- أصحاب همة عالية يدعون الله أن يكونوا أئمة في الخير. يلعب الصبر دورًا مهمًا في دخول الجنة، فهو علامة على الطاعة والاستسلام لمشيئة الله. مدونة ثقافية تعليمية متنوعة وشاملة. ج) هوان الخلق على الله إذا لم يعبدوه.

مرحبًا بكم زوارنا ومتابعينا الأحبة إلى موقع الفجر للحلول، حيث يمكنك طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من المستخدمين الآخرين. نحن نحرص على خصوصيتك: هذا العنوان البريدي لن يتم استخدامه لغير إرسال التنبيهات. كما يساعد الصبر في التغلب على المحن والضيقات الضرورية لتحقيق النجاح في الدنيا والآخرة. الاجابة هي: صبرهم على الطاعة. علاوة على ذلك، فإن الصبر يساعد الإنسان على الثبات على طريقه الصالح حتى عند ظهور الصعوبات. اعظم سبب لدخول عباد الرحمن الجنة بعد رحمة الله، هون عليك يا عزيزي لا داعي لكل هذا القلق فمهما كان البلاء لابد من تشرق شمس الفرج من الله لا محال والصبر يعني أن تمنع نفسك من التخبط والهلع وشكر الله في كل حين في شراء والضراء والدنيا دار ابتلاء وما على عباد الرحمن سوى الصبر يقول الامام ابرهيم الثيمي ما من عبد وهب الله له صبرا على الأذى وصبر على البلاء وصبرا على المصائب إلا وقد أوتي افضل ما أوتيه أحد بعد الإيمان بالله. أجر عباد الرحمن الجنة ، وقد خصص لهم الله مكاناً خاصاً يسمى الحجرة. ما تصرف عباد الرحمن إن خاطبهم السفهاء بالسب والتعيير.

الثانية: إصابته الوزن أحياناً لا يوجب أنه يعلم الشعر ، وكذلك ما يأتي أحياناً من نثر كلامه ما يدخل في وزنه ، كقوله يوم حنين وغيره: هل أنت إلا أصبعاً دميت وفي سبيل الله ما لقيت. إن هو إلا ذكر " عظة وإرشاد من الله تعالى. " وأنشد يوماً: أتجعل نهبي ونهب العبـ يد بين الأقرع وعيينة. وقال في المجمع: فأما قوله: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب فقد قال قوم: إن هذا ليس بشعر، وقال آخرون: إنما هو اتفاق منه وليس يقصد إلى شعر انتهى. وما علمناه الشعر. وفيه عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتمثل ببيت أخي بني قيس: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالاخبار فيقول أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله فيقول: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي. وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه: والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ، على ما يأتي بيانه من خبره في سورة < فصلت > إن شاء الله تعالى. ولما قال كفار مكة: إن القرآن شعر، وإن محمداً شاعر رد الله عليهم بقوله: 69- "وما علمناه الشعر" والمعنى: نفى كون القرآن شعراً، ثم نفى أن يكون النبي شاعراً، فقال: "وما ينبغي له" أي لا يصح له الشعر ولا يتأتى منه ولا يسهل عليه لو طلبه وأراد أن يقوله: بل كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينشد بيتاً قد قاله شاعر متمثلاً به كسر وزنه، فإنه لما أنشد بيت طرفة بن العبد المشهور، وهو قوله: قال: ويأتيك من لم تزوده بالأخبار وأنشد مرة أخرى قول العباس بن مرداس السلمي: أتجعل نهبي ونهب العبيـ ـد بين عيينة والأقرع. فقال له سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعاً وهو الجهل ، يا جاهل! ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعراً ، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه ، فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي ، ولا يعد هذا شعراً.

وفيه في قوله تعالى: " لينذر من كان حيا " الآية ويجوز أن يكون المراد بمن كان حيا عاقلا وروى ذلك عن علي عليه السلام. أقول: وروى في الدر المنثور الخبرين عن الحسن وعائشة كما رواه وروى في الدر المنثور غير ذلك مما تمثل به صلى الله عليه وسلم. ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتاً ولم تضرب له وقت موعد. يمكنك إنهاء الاختبار الآن ومتابعة الاختبار لاحقاً. قال ابن العربي والأظهر من حاله أنه قال: " لا كذب " الباء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب على الإضافة. سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال: هو منكر, ولم يعرف شيخ الحاكم و لا الضرير, وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه, ولكن تبعاً لقول أصحابه رضي الله عنهم, فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون: لا هم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فقال: يا أمير المؤمنين أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء ، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر. And we have not taught him (Muhammad) poetry, nor is it meet for him. 69 - (وما علمناه) أي النبي (الشعر) رد لقولهم إن ما أتى به من القرآن شعر (وما ينبغي) يسهل (له) الشعر (إن هو) ليس الذي أتى به (إلا ذكر) عظة (وقرآن مبين) مظهر للأحكام وغيرها. فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا. وقرآن مبين " وكتاب سماوي يتلى في المعابد ، ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز.

روي أنه أنشد بيت عبدالله بن رواحة: يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع. لايمكن حفظ السؤال لانه خارج الصف المحدد من قبلكم. فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب ، فإنهم يعرفون أصناف الشعر ، فوالله لا يشبه شيئاً منها ، وما قوله بشعر. 58 This is none but an Admonition, and a Clear Book. فقال: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل "وما علمناه الشعر وما ينبغي له". ونحو ذلك، فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما يأتي ذلك في بعض آيات القرآن، وليس بشعر ولا مراد به الشعر، بل اتفق ذلك اتفاقاً كما يقع في كثير من كلام الناس، فإنهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان على وزن الشعر ولا يعدونه شعراً، وذلك كقوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" وقوله: "وجفان كالجواب وقدور راسيات" على أنه قد قال الأخفش إن قوله: أنا النبي لا كذب.

قوله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " فيه أربع مسائل: الأولى: أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم ، ورد قول من قال من الكفار إنه شاعر ، وإن القرآن شعر ، بقوله: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه ، وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم متمثلاً كسر وزنه ، وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم. وسأل لبيداً فقال: ما قلت شعراً منذ سمعت الله عز وجل يقول: " الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه " [ البقرة: 2] قال ابن العربي هذه الآية ليست من عيب الشعر ، كما لم يكن قوله: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " [ العنكبوت: 48] من عيب الكتابة ، فلا لم تكن الأمية من عيب الخط ، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر. And We did not give Prophet Muhammad, knowledge of poetry, nor is it befitting for him. فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا. وجعل الله جل وعز ذلك علماً من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه ، فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر. إن هو " أي هذا الذي يتلوه عليكم " إلا ذكر وقرآن مبين ". فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله. قالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه ، وأعاريضه وقوافيه والإتصاف بقوله ، ولم يكن موصوفاً بذلك بالإتفاق. و قوله: " وإليه ترجعون " خطاب لعامة الناس من مؤمن ومشرك، وبيان لنتيجة البيان السابق بعد التنزيه. الثالثة: روى ابن القاسم عن مالك أن سئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تكثرن منه ، فمن عيبه أن الله يقول: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " قال: ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: إن اجمع الشعراء قبلك ، وسلهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة ، وأحضروا لبيداً ذلك ، قال: فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله. وقوله: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب. وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: إذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى. وإنما منع النبي ذلك لنفي الظنة عنه ، لا لعيب في الشعر والكتابة. وفي تفسير القمي في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى:

It is not but a message and a clear Qur'an. الرابعة: قوله تعالى: " وما ينبغي له " أي وما ينبغي له أن يقوله. 69 -" وما علمناه الشعر " رد لقولهم إن محمداً شاعر أي ما علمناه الشعر بتعليم القرآن ، فإنه لا يماثله لفظاً ولا معنى لأنه غير مقفى ولا موزون ، وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها. " وهذا مكابرة الأعيان ، لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره.

ترجمة الآية 69 من سورة Yā-Sīn - English - سورة يس: عدد الآيات 83 - - الصفحة 444 - الجزء 23. وفي المجمع روي عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال له أبو بكر: يا رسول الله إنما قال: كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وأشهد أنك رسول الله وما علمك الله الشعر وما ينبغي لك. وقال الضحاك يعني عاقلاً "ويحق القول على الكافرين" أي هو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين. وروي عنه من منهوك الرجز. وسيأتي عند قوله تعالى "إلا اللمم" إنشاد: إن تغفر اللهم تغفر جماً وأي عبد لك ما ألما. وقيل إن الضمير في له عائد إلى القرآن أي وما ينبغي للقرآن أن يكون شعراً "إن هو إلا ذكر" أي ما القرآن إلا ذكر من الأذكار وموعظة من المواعظ "وقرآن مبين" أي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل على الأحكام الشرعية.

وقد كان عليه السلام ربما أنشد البيت المستقيم في النادر. وقد قيل: لا يكون من منهكوك الرجز بالوقف على الباء من قوله: " لا كذب "، ومن قوله" عبد المطلب " ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: بين الأقرع وعيينة، وأنشد أيضاً. وقال أبو زرعة الرازي: حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن الشعبي أنه قال: ما ولد عبد المطلب ذكراً ولا أنثى إلا يقول الشعر إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم, ذكره ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب الذي أكله الأسد بالزرقاء. تم حفظ السؤال في محفظة الأسئلة. قال النحاس، قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعراً، لأنه إذا فتح الباء من الأول أو ضمهما أو نونها وكسر الباء من الثاني خرج عن وزن الشعر. This is only a Reminder and a plain Quran. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إنما قال الشاعر: هريرة ودع إن تجهزت غادياً كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ً. ولا اعتراض لملحد على هذا لما يتفق الوزن في من القرآن وكلام الرسول ، لأن ما وافق وزنه وزن الشعر ، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر ، ولو كان شعراً لكان كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعراً ، على ما تقدم بيانه. ومن ذلك أنه أنشد يوماً قول طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك من لم تزوده بالأخبار. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: قيل لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت رضي الله عنها: كان أبغض الحديث إليه, غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس, فيجعل أوله آخره, وآخره أوله, فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هذا هكذا يا رسول الله, " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي" رواه ابن أبي حاتم وابن جرير, وهذا لفظه. ألا ترى أن قريشاً تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم ، فقال بعضهم: نقول أنه شاعر. قال ابن العربي: والأظهر من حاله أنه قال لا كذب برفع الباء من كذب، وبخفضها من عبد المطلب.

وما ينبغي له " وما يصح له الشعر ولا يتأتى له إن أراد قرضه على ما خبرتم طبعه نحواً من أربعين سنة ، و " قوله عليه الصلاة والسلام (( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)) ". وقال بعضهم: ليس هذا الوزن من الشعر. فقال: إنما هو عيينة والأقرع, فقال صلى الله عليه وسلم: الكل سواء يعني في المعنى, صلوات الله وسلامه عليه ", والله أعلم. ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة، كما جعله الله أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وأما ما روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت. وقال عن عائشة رضي عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء, ويدع ما بين ذلك: وقال أبو داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي: حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلىء شعراً" انفرد به من هذا الوجه, وإسناده على شرط الشيخين, ولم يخرجاه. 58) This is a rejoinder to the disbelievers, who slighted the Holy Prophet and his message by branding him a poet when he preached Tauhid and talked of the Hereafter, life-after-death, and Hell and Heaven. تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا.

وقال معمر عن قتادة: بلغني أن عائشة رضي الله عنها سئلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ فقالت رضي الله عنها: لا. وقوله: هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت. والبيت منقول عنه صلى الله عليه وآله وسلم وقد أكثروا من البحث فيه وطرح الرواية أهون من نفي كونه شعرا أو شعرا مقصودا إليه. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبي قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة.

ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير أشباع. الرجاء اختيار نوع البلاغ. فقد يأتي مثل ذلك في أيات القرآن ، وفي كل كلام ، وليس ذلك شعراً ، ولا في معناه ، كقوله تعالى: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " [ آل عمران: 92] وقوله: " نصر من الله وفتح قريب " [ الصف: 13] وقوله: " وجفان كالجواب وقدور راسيات " [ سبأ: 13] إلى غير ذلك من الآيات وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن ، على أن أبا الحسن الأخفش قال في قوله: " أنا النبي لا كذب " ليس بشعر. وأما قوله: " هل أنت إلا أصبعاً دميت " فقيل أنه من بحر السريع ، وذلك لا يكون إلا إذا كسرت التاء من دميت ، فإن سكن لا يكون شعراً بحال ، لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول ، ولا مدخل لفعول في بحر السريع. اتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك ، وقد يقع مثله كثيراً في تضاعيف المنثورات على أن الخليل ما عد المشكور من الرجز شعراً ، هذا وقد روي أنه حرك الباءين وكسر التاء الأولى بلا إشباع وسكن الثانية ، وقيل الضمير الـ " قرآن " أي وما صح للقرآن أن يكون شعراً. " لكن قالوا هذا وقع اتفاقاً من غير قصد لوزن شعر, بل جرى على اللسان من غير قصد إليه, وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه, قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار, فنكبت أصبعه, فقال صلى الله عليه وسلم: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ".

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً. وقال الخليل في كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزءين لا يكون شعراً. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو البصري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً. إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة. وقال الزجاج: معنى < وما ينبغي له > أي ما يتسهل له قول الشعر لا الإنشاء. " وقال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الأسود بن شيبان عن أبي نوفل قال: سألت عائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر ؟ فقالت: قد كان أبغض الحديث إليه. وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم كثير من مثل هذا. قالت: وربما قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود. وقد قيل: إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر ، ولم يخبر أنه لا ينشد شعراً ، وهذا ظاهر الكلام.