طارق بن عمرو مسكون — يا ايها الذين امنوا اذا نودي

Friday, 28-Jun-24 14:10:20 UTC

حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…. عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة. الأسم: طارق بن عمرو. عمرو بن عبد الله بن الأسوار اليماني. Loading..... تاريخ مدينة دمشق 1-37 ج14 - أبي القاسم علي بن الحسن/ابن عساكر الدمشقي. كتب أيضا... استعرض المواضيع. عبد الله بن عمر بن الخطاب. وهي ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية ومعاوية هو الأخيل بن عبادة بن عقيل: أحبها توبة بن الحمير وكانت من أشعر النساء لا يقدم عليها في الشعر غير خنساء. أفضل ما في تويتر في مكان واحد! أبو زرعة الرازي: ابن حجر العسقلاني: المشهور أنه كان من أمراء الجور. فلما جاءه كتاب عبد الملك بولاية العراقين أعطى البشير ثلاثة آلاف دينار وهو يقول: الحمد لله الذي أخرجني منها.

• طارق بن عمرو
• طارق بن عمرو دياب
• طارق بن عمرو خالد
• طارق بن عمرو بن
• طارق بن عمرو بن كلثوم
• يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
• يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه
• يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
• يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

طارق بن عمرو

محمّد بن خالد الواسطي الطحّان. محمّد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي. فقالوا: الناس قد ذهبوا قال: إنهما خفيفتان قال: فدعى ثم قال: اللهم إني أقسم عليك أن ترد بغلتي وثقلها. لعمري قد أسهرتيني يا حمامة ** العقيق وقد أبكيت ما كان باكيا. الحجاج بن يوسف الثقفي قبل وفاته. ثم أقبل على أهل العراق فقال: يا أهل العراق لريحكم أنتن من ريح الأبخر وإنما أنتم كما قال الله تعالى: اقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام فقال القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى من بالعراق من المؤمنين والمسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر الحافظان قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال: أخبرنا الحسين بن محمد النصيبي قال: أخبرنا إسماعيل بن سويد قال: أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدثني أبي قال: حدثني أحمد بن عبيد قال: حدثني أبو الحسن المدائني عمن حدثه عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاص قال: كنت أدخل مع عنبسة بن سعيد بن العاص إذا دخل الحجاج فدخل يومًا ودخلت إليهما وليس عند الحجاج غير عنبسة فقعدت فجاء الحاجب فقال: امرأة بالباب فقال الحجاج: أدخلها. طارق بن عمرو خالد. ثم أنشأت تقول: حجاج أنت الذي ما فوقه أحد ** إلا الخليفة والمستغفر الصمد. أسماء بنت أبي بكر الصديق. صدقة بن عبد الله السمين ، أبو معاوية الدمشقي. أعد لها مسمومة فارسية ** بأيدي رجال يحلبون صراها. الشهرة: طارق بن عمرو الأموي. والحجاج ينظر يمنة ويسرة حتى إذا غص المسجد بالناس قال: يا أهل العراق أني لأعرف قدر اجتماعكم هل اجتمعتم فقال رجل: قد اجتمعنا أصلحك الله فسكت هنيهة لا يتكلم. الحارث بن عمير البصري ، نزيل مكّة ، والد حمزة.

طارق بن عمرو دياب

بقيّة بن الوليد بن صائد الحمصي الكلاعي ، أبو محمّد. يا أهل العراق إنما أنتم أهلي. محمّد بن زياد اليشكري الطحّان.

طارق بن عمرو خالد

حمزة بن أبي حمزة النصيبي. ولما دعي لأخيه عبد الله بن الزبير بالخلافة ولى أخاه مصعبًا إمارة العراق فلم يزل على ولايته إلى أن سار إليه عبد الملك بن مروان فحاربه فقتل. حصين بن نمير الواسطي ، أبو محصن الضرير. الأمر الأوّل: إنهما إما صحيحة السند عندهم ، أو متعدّدة الطرق بينهم. وكان في أربعة آلاف والروم في ستين ألفًا فهزمهم وأكثر القتل فيهم. يلومك فيها اللائمون نصاحة ** فليت الهوى باللائمين مكانيا. سلّام بن سليم ـ أو: سلم ـ الطويل. تاريخ أمراء المدينة المنورة | مجلد 1 | صفحة 79 | 70 - طارق بن عمرو | التاريخ. ابن عبد الله أبو عمرو: روى عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وسلمان وأبي موسى وعائشة ولم يرو عن عثمان شيئًا. قال علماء السير: اقتتلت الأزارقة والمهلب بسولاف ثمانية أشهر أشد القتال فأتاهم قتل مصعب بن الزبير فبلغ ذلك إلى الأزارقة قبل المهلب فنادت الخوارج لعسكر المهلب: ما قولكم في مصعب فقالوا: إمام هدى قالوا: فما قولكم في عبد الملك قالوا: نحن براء منه قالوا: فإن مصعب قد قتل وستجعلون غدًا عبد الملك إمامكم. وذلك أنه لما صار بشر إلى البصرة كتب إليه عبد الملك: أما بعد: فابعث المهلب بن أبي صفرة في أهل مصر إلى الأزارقة ولينتخب من أهل مصر ووجوههم وفرسانهم فإنه أعرف بهم وخله ورأيه في الحرب فإني أوثق شيء بتجربته ونصيحته للمسلمين وابعث من أهل الكوفة بعثًا ففعل ذلك فلما تراءى العسكران برامهرمز لم يلبث الناس إلا عشرًا حتى أتاهم نعي بشر وتوفي بالبصرة. وفي هذه السنة: خرج أبو فديك الخارجي فغلب على البحرين فبعث خالد بن عبد الله أخاه أمية بن عبد الله بجند فهزمهم أبو فديك فرجع أمية إلى البصرة. فقال: نعم ذلك لك يا شيخ انطلق راشدًا وابعث ابنك بديلًا. محمّد بن ثابت العبدي البصري. فقالت: الفجاج مغبرة والأرض مقشعرة والمبرك معتل وذو العيال مختل والهالك المقل والناس مسنتون رحمة الله يرجون وأصابتنا سنون مجحفة لم تدع لنا هبعًا ولا ربعًا ولا عافطة ولا نافطة أذهبت الأموال وفرقت الرجال وأهلكت العيال.

طارق بن عمرو بن

عيسى بن أبي عيسى ميسرة المدني الحنّاط. هشام بن عمّار السلمي ، أبو الوليد. عبد الله بن صالح بن محمّد بن مسلم ، أبو صالح المصري. محمّد بن طلحة بن مصرّف اليامي الكوفي.

طارق بن عمرو بن كلثوم

صالح بن نبهان ، مولى التّوأمة. سلة المشتروات فارغة. قال المدائني: قتل يوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى أو الآخرة سنة إحدى وسبعين وهو ابن خمس وأربعين وقيل: خمس وثلاثين. أيّوب بن سويد الرملي. فلما كان من الغد دعا بي فدخلت عليه واضجعته على حصير ليس تحته ولا تحت رأسه شيء فجسست ما بين أخمص قدميه إلى هامته ثم قلت: اجلس أيها الأمير فجلس فقلت: أيما أحب إليك أيها الأمير الصدق أم الكذب قال: ما حاجتي إلى الكذب بل الصدق أحب إلي قلت: أيها الأمير إن الله عز وجل كتب الفناء على خلقه فهم ميتون فاعهد عهدك واكتب وصيتك. وصيه الحجاج Mp3 - سمعها. إسماعيل بن مسلم البصري.

وهو يعد من المخضرمين: قال: أبو الحسن الأخفش: المخضرم من قولهم: ماء مخضرم. الحسين بن قيس الرحبي الواسطي. طلحة بن عمرو الحضرمي ، صاحب عطاء. إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. يحيى بن مسلم البكّاء.

أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبيد الله البقال قال: حدثنا أبو الحسين بن بشران قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: حدثنا حنبل بن إسحاق قال: حدثنا هارون بن معروف قال: قال أبو سعد: الحجاج أول من ضرب الدراهم البيض وكتب فيها: قال: فقالوا: قاتله الله أي شيء هذا يحمل الناس على أن يأخذه الجنب والحائض. يحيى بن عبّاد الضبعي ، أبو عبّاد البصري. أبو سورة ، ابن أخي أبي أيّوب. وبعضهم يقول: كان على الكوفة بشر وعلى البصرة خالد بن عبد الله وعلى قضاء الكوفة شريح بن الحارث وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة وعلى خراسان بكير بن وشاح. وأدخلت بلاد الروم على حسب ما كانت تدخل فلما رأى ملك الروم النقش مخلفًا لما كان عليه سأل عنه فترجم له فأنكر وأهدى إلى عبد الملك هدية وكتب إليه يسأله أن يجري الأمر في القراطيس على ما كان عليه فرد الهدية وأبى ذلك فبعث إليه ملك الروم يتوعده فقطع الدنانير عن بلده فبعث إليه إن تعامل بها المسلمون بعد هذا فافعل وضرب الدنانير عبد الملك فأما الدراهم فإنها كانت ثلاثة أصناف: الوافية وهي النعلية وزن الواحد مثقال. السريّ بن إسماعيل ، ابن عمّ الشعبي. إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي. إسماعيل بن سميع الكوفي ، الحنفي ، بيّاع السابري. مولي: مولى عثمان بن عفان. طارق بن عمرو بن. عبد الرحمن بن هانئ ، أبو نعيم النخعي. معلّى بن هلال الطحّان. فولاه إياها سنة 72 هـ ثم عزله بالحجاج بن يوسف، سنة 73 هـ 1. بشير ـ مصغراً ـ لبن مهاجر الغنوي الكوفي. خالد بن عبد الله القسري.

وقد ذكرنا أنه كتب إلى شبيب فجاءه شبيب في أصحابه وقال: أخرج بنا رحمك الله فوالله ما تزداد السنة إلا دروسًا ولا المجرمون إلا طغيانًا. ذكرتك بالغور التهامي فأصعدت ** شجون الهوى حتى بلغن التراقيا. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف - ج 6: عبد الله بن عمرو - علي بن شيبان * 8603... By IslamKotob.

4997 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} يعني من احتيج إليه من المسلمين شهد على شهادة إن كانت عنده, ولا يحل له أن يأبى إذا ما دعي. 5019 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} إلى قوله: { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها} قال: أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله, وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه. الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه. فالصواب في قوله إذ كان الأمر عاما على ما وصفنا ما اخترنا. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا. قال: ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء. قال: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} 4953 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ قالوا: وكيف يكون ذلك ؟ قال: رجل باع شيئا فلم يكتب ولم يشهد, فلما حل ماله جحده صاحبه, فدعا ربه, فلم يستجب له, لأنه قد عصى ربه.

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

5011 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: { ولا يأب الشهداء} قال: كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا. وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال, غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه, وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به, وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله, إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه, وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب. ويعني بقوله: { أن لا ترتابوا} من أن لا تشكوا في الشهادة. تحميل يا أيها الذين تداينتم Mp3 Mp4 سمعها. حدثني يونس, قال: أخبرنا علي بن سعيد, عن هشيم, عن داود بن أبي هند, عن مجاهد, مثله.

4990 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} قال: كلاهما لغة وهما سواء, ونحن نقرأ: { فتذكر}الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما. 4958 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال غير عطاء: نسخت الكتاب والشهادة: { فإن أمن بعضكم بعضا} 4959 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: نسخ ذلك قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} قال: فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن يدان بدين إلا بكتاب وشهداء, أو برهن, فلما جاءت هذه نسخت هذا كله, صار إلى الأمانة. والصواب من القراءة عندنا في ذلك قراءة من قرأه بفتح " أن " من قوله: { أن تضل إحداهما} وبتشديد الكاف من قوله: { فتذكر إحداهما الأخرى} ونصب الراء منه, بمعنى: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان في إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى. وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك: { إلا أن تكون تجارة حاضرة} إنما قرأه على معنى: إلا أن يكون تجارة حاضرة, فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء, وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب, وألزمه غير ما يلزمه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. ومعنى قوله: { ولا تسأموا} لا تملوا, يقال منه: سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة, ومنه قول لبيد: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ومنه قول زهير: سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت. ذكر من قال العدل في قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل} الحق.

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه

Sourate Al Baqarah Abdulrhman Mosad سورة البقرة كاملة طاردة الشياطين عبدالرحمن مسعد جودة عالية. وأما قوله: { من رجالكم} فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم, ودون أحراركم الكفار. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. القول في تأويل قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأ عامة أهل الحجاز والمدينة وبعض أهل العراق: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} بفتح الألف من " أن " ونصب " تضل " و " تذكر ", بمعنى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت. وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. وقال آخرون: كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا, فنسخه قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} ذكر من قال ذلك: 4954 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن شبرمة, عن الشعبي, قال: لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب, ولا تشهد; لقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال ابن عيينة: قال ابن شبرمة عن الشعبي: إلى هذا انتهى. القول في تأويل قوله تعالى: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين. 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. 4978 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو} قال: أمر ولي السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل. 4963 - حدثنا عمرو بن علي, قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثنا عبد الملك بن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري: أنه قرأ: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: فقرأ إلى: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال: هذه نسخت ما قبلها. وقال آخرون: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للشهادة على من أراد الداعي إشهاده عليه, والقيام بما عنده من الشهادة من الإجابة. ذكر من قال ذلك: 4948 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى. 4947 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن أبي حيان, عن ابن عباس, قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله, وأذن فيه.

واختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق وعامة القراء: " إلا أن تكون تجارة حاضرة " بالرفع, وانفرد بعض قراء الكوفيين فقرأه بالنصب. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق} فكان هذا واجبا, { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يقول: لا يظلم منه شيئا. 4952 - وحدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بمثله, وزاد فيه: قال: ثم قامت الرخصة والسعة. 4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. قراءة هادئة تساعدك على النوم مرتاح للقارئ عبد الرحمن مسعد. 5003 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن أبي عامر, عن عطاء قال: في إقامة الشهادة. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كانت عندك شهادة فدعيت. ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا. وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل ", وفتحت " أن " بحلولها محل " كي ", وهي في موضع جزاء, والجواب بعده اكتفاء بفتحها, أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني, أعني " فتذكر " على " تضل ", ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله, أي عن " كي ".

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا

4957 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن الشعبي قال: فكانوا يرون أن هذه الآية: { فإن أمن بعضكم بعضا} نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله. ذكر الرواية عمن قال: عنى بالضعيف في هذا الموضع: الأحمق. 5010 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا شهد فلا يأب إذا دعي أن يأتي يؤدي شهادة ويقيمها. كما: 4982 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال: الأحرار. القران الكريم الصفحة ياسر الدوسري. سورة البقرة الصفحة 48 ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه مكررة ٥ مرات الحصرى. تفسير أطول آية في القرآن الكريم 282 آية الد ين اللقاء 242 تفسير سورة البقرة للشيخ محمد حسان.

القول في تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله { إذا تداينتم} يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به { إلى أجل مسمى} يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم. وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن الذي نقول به في الذي يدعى لشهادة ليشهد عليها إذا كان بموضع ليس به سواه ممن يصلح للشهادة, فإن الفرض عليه إجابة داعيه إليها كما فرض على الكاتب إذا استكتب بموضع لا كاتب به سواه, ففرض عليه أن يكتب, كما فرض على من كان بموضع لا أحد به سواه يعرف الإيمان وشرائع الإسلام, فحضره جاهل بالإيمان وبفرائض الله فسأله تعليمه, وبيان ذلك له أن يعلمه ويبينه له. قد ذكرنا جماعة ممن قال: كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها, وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني: 4968 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { ولا يأب كاتب} قال: كانت عزيمة فنسختها: { ولا يضار كاتب ولا شهيد} 4969 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} فكان هذا واجبا على الكتاب. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم, وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل, وأمر الله فرض لازم, إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. ذكر من قال ذلك: 4970 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} يقول: لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

ذكر الرواية عنه بذلك: 4946 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: قال ابن عباس في: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. وقال بعض نحويي البصريين: تأويل قوله: { إلى أجله} إلى أجل الشاهد, ومعناه: إلى الأجل الذي تجوز شهادته فيه. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: هو الذي عنده الشهادة. وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين على ذلك, وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد به عنهم, ولا يجوز ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها. ذكر من قال ذلك: 4991 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم, فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي.

4972 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يبخس منه شيئا} قال: لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى. الفرق بين الشاهد الشهيد الشهادة من هم الشهداء الذين مع النبيين الجزء الدكتور محمد شحرور. 5005 - حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن مغيرة, قال: سألت إبراهيم قلت: أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال: فلا تشهد إن شئت. القول في تأويل قوله تعالى: { وأدنى أن لا ترتابوا} يعني جل ثناؤه بقوله: { وأدنى} وأقرب, من الدنو: وهو القرب. وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء, إلا أنهم قالوا: يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره, فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب. عبد الباسط عبد الصمد إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الص اب ئ ين و الن ص ار ى. وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. القول في تأويل قوله تعالى: { وأشهدوا إذا تبايعتم} يعني بذلك جل ثناؤه: وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم, عاجل ذلك وآجله, ونقده ونسائه, فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإش. القول في تأويل قوله تعالى: { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} يعني بذلك جل ثناؤه: فإن لم يكونا رجلين, فليكن رجل وامرأتان على الشهادة. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن محبب, قال: ثنا سفيان, عن أبي حيان التيمي, عن رجل, عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. 5002 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا هشيم, عن يونس, عن عكرمة في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: لإقامة الشهادة. 5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا.

فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه. واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه, هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم: هو حق واجب, وفرض لازم. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. فإن كان ابن عيينة هذا أراد, فهو مذهب من مذاهب تأويل ذلك ؟ إلا أنه إذا تأول ذلك كذلك, صار تأويله إلى نحو تأويلنا الذي تأولناه فيه, وإن خالفت القراءة بذلك المعنى القراءة التي اخترناها بأن تغير القراءة حينئذ الصحيحة بالذي اختار قراءته من تخفيف الكاف من قوله: فتذكر, ولا نعلم أحدا تأول ذلك كذلك, ويستحب قراءته كذلك بذلك المعنى. وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة, ولكنه أمر ندب لا فرض. وهو تفتعل من الريبة. 4985 - حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: حدثت عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس تأويل قوله: { فتذكر إحداهما الأخرى} من الذكر بعد النسيان إنما هو من الذكر, بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر.