يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة — ابيات شعر بدويه

Sunday, 02-Jun-24 16:33:56 UTC

وقال آخرون: إنما أوجب الله بقوله: { وأيديكم إلى المرافق} غسل اليدين إلى المرافق, فالمرفقان غاية لما أوجب الله غسله من آخر اليد, والغاية غير داخلة في الحد, كما غير داخل الليل فيما أوجب الله تعالى على عباده من الصوم بقوله: { ثم أتموا الصيام إلى الليل} لأن الليل غاية لصوم الصائم, إذا بلغه فقد قضى ما عليه. إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فإنه يدل على أن الصلاة هي المقصودة وهي الغاية أما الوضوء فقد شرع ليكون سبيلا إليها. ثم اختلف أهل التأويل في قوله: { إذا قمتم إلى الصلاة} أمراد به كل حال قام إليها, أو بعضها ؟ وأي أحوال القيام إليها ؟ فقال بعضهم في ذلك بنحو ما قلنا فيه من أنه معني به بعض أحوال القيام إليها دون كل الأحوال, وأن الحال التي عنى بها حال القيام إليها على غير طهر. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. وهو هنا كناية عن الحدث لأن العادة جرت أن من يريد الحدث يذهب إلى ذلك المكان المنخفض ليتوارى عن أعين الناس. 8904 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن علي بن زيد, عن يوسف بن مهران, عن ابن عباس, قال: الأذنان من الرأس. فوجب بقاؤهما تحت النص. 8954 - حدثني محمد بن خلف, قال: ثنا إسحاق بن منصور, قال: ثنا محمد بن مسلم, عن إبراهيم بن ميسرة, عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لابن أبي سويد: بلغنا عن ثلاثة كلهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه غسلا, أدناهم ابن عمك المغيرة 8955 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الصباح, عن محمد, وهو ابن أبان, عن أبي إسحاق, عن الحارث, عن علي, قال: اغسلوا الأقدام إلى الكعبين.

1. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق
2. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
3. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
4. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
5. يا ايها الذين امنوا اوفوا
6. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
7. يا ايها الذين امنوا اذا نودي
8. الفكر في الشعر العربي الحديث - أ.د.حافظ محمد الشمري, مركز الكتاب الاكاديمي
9. مجلة الفيصل: العدد 219
10. النقد اللغوي عند الطبري - إمام المفسرين (لمسات لغوية نقدية من فكر المفسر) - جنان محمد مهدي العقيدي ،الدكتورة
11. أشعار بدوية قوية وجميلة
12. كثير عزة بين ناقديه قديما و حديثاً - أ.د.حافظ محمد الشمري, مركز الكتاب الاكاديمي

يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عدي, عن سعيد, عن قتادة, قال: الأذنان من الرأس عن الحسن وسعيد. الْكَعْبَيْنِ: هما العظمان الناتئان عند اتصال الساق بالقدم من الجانبين. والكعبين: تثنية كعب. واستدلوا- أيضا- بأن ظاهر مادة المفاعلة يكون في الفعل من الجانبين مقصودا، وذلك إنما يتأتى في الجماع دون اللمس باليد.

يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة

ذكر من قال ذلك: 8874 - حدثنا حميد بن مسعدة قال: ثنا سفيان بن حبيب, عن مسعود بن علي, قال: سألت عكرمة, قال: قلت يا أبا عبد الله, أتوضأ لصلاة الغداة ثم آتي السوق فتحضر صلاة الظهر فأصلي ؟ قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق}. وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ: الباء للإلصاق، أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء، وهو اسم جنس فيكفي فيه عند الشافعي: أقل ما يصدق عليه وهو مسح بعض الشعر. إن النية في الوضوء ليست بفرض. أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ: الجار والمجرور منكم متعلقان بمحذوف صفة الفاعل أحد. ومعلوم أن المسح ليس من شأنه الاستيعاب. فقوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ طلب الله-تبارك وتعالى-. يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ بالجر لأن النحاس هو الدخان. وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعنى فيها الغسل لا المسح وأن العامل في قوله وَأَرْجُلَكُمْ قوله فَاغْسِلُوا والعرب قد تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به أحدهما. يا ايها الذين امنوا اذا نودي. تقول: أكلت الخبز واللبن. حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن إدريس, عن سعيد الزبيدي, عن إبراهيم, قال:.

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

وُجُوهَكُمْ: جمع وجه: وهو ما تقع به المواجهة، وحده طولًا: ما بين أعلى منبت شعر الرأس إلى منتهى اللحيين أو أسفل الذقن، وعرضاً: ما بين الأذنين. يا ايها الذين امنوا اوفوا. حدثنا أبو الوليد, قال: ثنا الوليد, قال: أخبرني إبراهيم بن محمد, عن المغيرة, عن إبراهيم, قال: يكفيه ما مر من الماء على لحيته. وإجراء غيرها في بعض الأحوال. وتأول قارئو ذلك كذلك, أن الله جل ثناؤه إنما أمر عباده بغسل الأرجل دون المسح بها. لكن الإجماع على خلاف ذلك، فقد أخرج مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد.

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم

حدثنا يونس, عن أشهب عنه. إِلَى الْمَرافِقِ.. وإِلَى الْكَعْبَيْنِ أن المرافق داخلة مع اليدين في وجوب الغسل، وأن الكعبين داخلان مع الرجلين في وجوب الغسل. قال الفخر الرازي: اعلم أنه-تبارك وتعالى-. 8914 - حدثنا أبو الوليد, قال: ثنا الوليد, قال: ثنا أبو عمرو, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك, وشبك لحيته بأصابعه أحيانا ويترك أحيانا. قال: «التيمم ضربتان ضربة للوجه. يقال تيممت الشيء إذا قصدته. 8921 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن إسماعيل, عن ابن سيرين, أنه كان يخلل لحيته.

يا ايها الذين امنوا اوفوا

وقوله لِيَجْعَلَ يحتمل أن يكون الجعل بمعنى الخلق والإيجاد فيتعدى لواحد وهو قوله:مِنْ حَرَجٍ وتكون مِنَ زائدة لتأكيد النفي وقوله عَلَيْكُمْ متعلق بالجعل. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: سألت شعبة عن تخليل اللحية في الوضوء, فقال: قال المغيرة: قال إبراهيم: يكفيه ما سال من الماء من وجهه على لحيته. ثانيا: قوله فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ اتفق الفقهاء على وجوب غسل الوجه إلا أنهم اختلفوا في دخول المضمضة والاستنشاق فيه. في بيان الاعذار التي تبيح التيمم من أجل الطهارة عند العجز عن استعمال الماء فقال-تبارك وتعالى-: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ، أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ والمراد بالمرضى في قوله-تبارك وتعالى-. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا إذا أردتم الدخول في الصلاة فعليكم أن تتوضئوا قبل دخولكم فيها بأن تغسلوا وجوهكم وتغسلوا أيديكم إلى المرافق، وتمسحوا برءوسكم. وقد وضح هذا المعنى الشيخ ابن المنير بقوله: لم يوجه الزمخشري قراءة الجر بما يشفى الغليل. ولما كان أعظم الطاعات بعد الإيمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن إقامتها إلا بالطهارة لا جرم بدأ- سبحانه -. كيف يتسلح العبد من كل ما هو فوق استطاعته على مواجهة امور الدنيا برنامج فكر مع الداعية مصطفى حسني. بعض الفقهاء: المضمضة والاستنشاق داخلان في الغسل. كان أصحاب عبد الله يقرءونها: { وأرجلكم} فيغسلون. والمراد بالقيام إلى الصلاة إرادة القيام إليها، والتهيؤ للدخول فيها من باب إطلاق المسبب وإرادة السبب، للإيجاز وللتنبيه على أن الشأن في المؤمنين أن يكونوا دائما على ذكر من إرادتها وعدم الإهمال في أدائها. وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ: المصدر المؤول مفعول به ليريد: يريد تطهيركم وإتمام نعمته عليكم وعلى ذلك فاللام زائدة وليست جارة، ولكن حرف استدراك والجملة بعدها معطوفة على جملة «ما يُرِيدُ» المستأنفة. قالوا: فأما الأذن وما بطن من داخل الفم والأنف والعين فليس من الوجه ولا غيره, ولا أحب غسل ذلك ولا غسل شيء منه في الوضوء. حدثنا يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا ليث, عن نافع: أن ابن عمر كان يخلل لحيته بالماء حتى يبلغ أصول الشعر.

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

وقال الشافعي: لم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنه يذهب إلى أن معناها: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى} أن تغسل { المرافق} حدثنا بذلك عنه الربيع. بذلك لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ أى ضيق ومشقة وعسر، ولكن يريد بذلك ليطهركم. قال القرطبي: وهذا هو الصحيح لما رواه الدّارقطنيّ عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه». قال: " عمدا فعلته " 8881 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن محارب بن دثار, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة, فلما كان يوم فتح مكة, صلى الصلوات كلها بوضوء واحد * - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن محارب, بن دثار, عن سليمان بن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ, فذكر نحوه. والفاء في قوله: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً عطفت ما بعدها على الشرط السابق وهو قوله. ثم يقال: ما فائدة هذا التشريك بعلة التقارب؟ وهلا أسند إلى كل واحد منهما الفعل الخاص به على الحقيقة؟ فيقال: فائدته الإيجاز والاختصار. وقد بسطت بعض كتب الفقه والتفسير هذه المسألة بسطا موسعا فليرجع إليها من شاء. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عدي, عن سعيد, عن قتادة, عن طريف بن زياد - أو زياد بن طريف - عن واقع بن سحبان: أنه شهد أبا موسى صلى بأصحابه الظهر, ثم جلسوا حلقا على شاطئ دجلة, فنودي بالعصر, فقام رجال يتوضئون, فقال أبو موسى: لا وضوء إلا على من أحدث. إذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم، وإنما ذلك يدرك بالغسل لا بالمسح. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذه المسألة بقوله: قوله إِلَى الْمَرافِقِ تفيد معنى الغاية مطلقا. بعباده، ورعايته لمصالحهم. ذكر من قال ذلك: 8885 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا معاوية بن هشام, عن سفيان, عن جابر بن عبد الله بن أبي بكر, عن عمرو بن حزم, عن عبد الله بن علقمة بن وقاص, عن أبيه, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا, حتى يأتي منزله فيتوضأ كوضوئه للصلاة, فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلمك فلا تكلمنا ونسلم عليك فلا ترد علينا! وفيها ما يفيد جواز الاقتصار على مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة أنه صلى الله عليه وسلّم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. غسل الرجلين في وضوئه إما مرة، وإما مرتين أو ثلاثا.

يا ايها الذين امنوا اذا نودي

فإذا كان ذلك كذلك, فلا شك أن مثل العينين في مؤنة إيصال الماء إليهما عند الوضوء ما بطن من الأنف والفم وشعر اللحية والصدغين والشاربين; لأن كل ذلك لا يصل الماء إليه إلا بعلاج لإيصال الماء إليه نحو كلفة علاج الحدقتين لإيصال الماء إليهما أو أشد. أن يعلم الناس منها حسن التعبير، والبعد عن الألفاظ التي تتنافى مع آداب الإسلام وتعاليمه السامية. وقوله فَاطَّهَّرُوا أصله فتطهروا فأدغمت التاء في الطاء فسكنت فأتى بالهمزة. ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب. من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم. حيث تحاشى- سبحانه -. 8920 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عنبسة, عن ليث, عن طاوس, أنه. وقد أضاف جمهور الفقهاء إلى ذلك النية- كما سبق أن أشرنا- كما أضافوا الترتيب بين الأركان بحيث يغسل الوجه أولا ثم اليدان ثم من بعدهما مسح الرأس، ثم غسل الرجلين، لأن هذه الأركان قد ذكرت بهذا التريب في القرآن فيجب التزامه. 8891 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن أبي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي, قال: سألت إبراهيم أخلل لحيتي عند الوضوء بالماء ؟ فقال: لا, إنما يكفيك ما مرت عليه يدك. 8858 - حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت مسعود بن علي الشيباني, قال: سمعت عكرمة, قال: كان سعد بن أبي وقاص يصلي الصلوات بوضوء واحد. فَلَمْ تَجِدُوا ماءً: مضارع مجزوم وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو داود, عن شعبة, عن مغيرة, عن إبراهيم, بنحوه.

8862 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا أبو خالد, قال: توضأت عند أبي العالية الظهر أو العصر, فقلت: أصلي بوضوئي هذا, فإني لا أرجع إلى أهلي إلى العتمة ؟ قال أبو العالية: لا حرج. 8905 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن وسعيد بن المسيب, قالا: الأذنان من الرأس. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثني شعبة, عن الحكم وحماد, عن الشعبي في الأذنين: باطنهما من الوجه, وظاهرهما من الرأس. 8888 - حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني, قال: ثنا مصعب بن المقدام, قال: ثنا زائدة, عن منصور, قال: رأيت إبراهيم يتوضأ, فلم يخلل لحيته. حدثني العباس بن الوليد, عن أبيه, عنه, نحوه. 8900 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الصباح, عن أبي سنان, قال: كان الضحاك ينهانا عن المضمضة والاستنشاق في الوضوء في رمضان. افتتح السورة بقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وذلك لأنه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية. معانى امسحوا برؤوسكم ولماذا الارجل ت غسل ولات مسح. مالك: الدلك واجب وحجة غيره أن قوله فَاطَّهَّرُوا أمر بتطهير البدن لا يعتبر فيه الدلك. يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ. 8969 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا جابر بن نوح, قال: سمعت الأعمش يقرأ: { وأرجلكم} بالنصب.

يقول: ما كان من شأن الله-تبارك وتعالى-. وقوله إِلَى الْمَرافِقِ وإِلَى الْكَعْبَيْنِ لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل. ومكان الإجماع في المنع أن يتيمم الرجل على الذهب والصرف والفضة والياقوت والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما أو على النجاسات واختلف في غير هذا كالمعادن، فأجيز وهو مذهب مالك وغيره ومنع وهو مذهب الشافعى وغيره». أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما. تحفيظ يأيها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلاة لتلاميذ السنة الثانية إبتدائي. فقال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري. فجمهور الفقهاء اتفقوا على أنهما لا يدخلان في غسل الوجه، بل هما سنتان كان يفعلهما النبي صلى الله عليه وسلّم وأصحابه قبل غسل الوجه.

جُنُباً: أصابتكم جنابة بجماع أو إنزال مني. وحد الوجه من مبدأ سطح الجبهة إلى منتهى الذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا. يجزيك ما سال عليها من أن تخللها.

أنيقة الذوق الرفيع المثالي. على مضايف نشامة لـــها رجـالٍ تعده. نقدم المــيسور لو طال الزمـن ونـــــمده. الموت عندي يساوي غيابك الحالي. والحين بستئذنك يازين وامسحها. نظرة طبيبـه عجلـت فـي ذهابـه. ولا الهوى وش لي على ما اهتدى به.

الفكر في الشعر العربي الحديث - أ.د.حافظ محمد الشمري, مركز الكتاب الاكاديمي

يشهد لنــا السيــف ويشـهد لنا حـده. الأمر لله كـل شـي لـه أسباب. الترفه اللي وسط قلبي وحدها. للـــطيب مـــواقف وللــمرجلة رجاجيل. أنا وشعري وصلنا فوق طاقتنا. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. نعمة من الله من لقاها حمدها. فكرت فيك ولقيتك عايش وسالي. اقرا الرسايل وامسح ما بقي منها. Pages displayed by permission of. مجلة الفيصل: العدد 219. شعر بدوي في الغزل والرومانسية. يشدنـي ريـح السمـر فـي ثيابـه. الدمـع يسـري والذهـل بالإجابة. يحبها قلبي مع حبها لي.

مجلة الفيصل: العدد 219

على الكتم منقـوش بعـض الكتابة. واليوم وصلت بيننا مثـل الأجناب. حنا هل المواقف مواقف الشهم الأصيل. مركز الكتاب الأكاديمي. تعالى أخذي من أوجاعي تعبيري. مجلة الفيصل: العدد 219.

النقد اللغوي عند الطبري - إمام المفسرين (لمسات لغوية نقدية من فكر المفسر) - جنان محمد مهدي العقيدي ،الدكتورة

عشق بدوي لا حب ما هـو بكـذاب. لو دام حبك وعلاقتنا. النقد اللغوي عند الطبري - إمام المفسرين (لمسات لغوية نقدية من فكر المفسر). You have reached your viewing limit for this book (. مر يجيـه ومـر مـا ينـدرى بـه. تشوف لذة عمرها من خلالي. مدري ذكرت الزمان اللي نساني. وشلون قلبي ما يجي اليوم منصـاب.

أشعار بدوية قوية وجميلة

وله في طلوع الشمس عز ومهابة. اقفت ركايبهم ومنـي الهـدب ذاب. الصمت يكفي ويشفي صدر راعيه. نســـهر لها ما حــنا مــكبّرين المخدة. أشعار بدوية عن الحزن. ماهوب يظهر علي وأحاول اخفيه. حنـــا النشـــامة تشـــهد لـــنا الفناجيل. ريح الخزامى والنفل زين الأطياب. والقلب ما عاد تعنيه المشا ريه. باكر إذا جينا لهـم مثـل الأغراب.

كثير عزة بين ناقديه قديما و حديثاً - أ.د.حافظ محمد الشمري, مركز الكتاب الاكاديمي

وبعض الوجع يا ويل من هو سطا به. وللخيل فـــرسانها فــي ســاعة الشدّة. حنا النشامة عند المرجلة فزعة رجاجيل. مكتوب فيها إذا أنا مت فامسحها. عــد الـــنواظر ما طـــاوعتــنا بـــعــدّه. جنان محمد مهدي العقيدي ،الدكتورة. ذويت مرباع الغضى سيد الأحباب. حنا النشامة هـــل المــــــواعين المثاقيل. حنـــا الــنشامة يشـــــهد لنا دمٍ يسيل. بيت الشعر مطوي وباقـي زهابـه. الفكر في الشعر العربي الحديث - أ.د.حافظ محمد الشمري, مركز الكتاب الاكاديمي. حنا النشامة كرام ما نعد الشات الهــزيل. كنه غدى صوين من هول مـا بـه. جيت وبقايل نارهم حـول الإطناب. وما ظن يا صاحبي في يوم تذكرها.

Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. كثير عزة بين ناقديه قديما و حديثاً. وللبيوت أمــراس وللــقهوة الفنجاجيل. يا غايتي يوم تنهينا نهايتنا. ما قام حظى ولا فادت تدابيري. أقرب من أنفاسي ورسمة ظلالي. يوفي ولو جرحـه تجـدد صوابـه. ويدعي لها في كل سجدة سجدها.

مدري ذكرني زمان كنت ناسيه. حنــا النشامة وتشهد لنا سروج الخيل. بعض الوجع يمكن تداويه الأعشاب. حـــنا الــــنشامة وتشــــهد لنا التعاليل. الفكر في الشعر العربي الحديث. واليوم لدفن بقايا حي ميتنا. ذاك الغلا يـا ضيعتـه يـا سفابـه.

ســـروج الركايب فـــزعة اللي نــوده. صديت لين الدمع يقفي سحابـه. يزيد قدرك غلا من زود تقديري. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. على غزير الدمع ضميت الأهداب.