سعر حامل لوحات الرسم / واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام تفسير الميزان

Sunday, 30-Jun-24 02:11:28 UTC

حامل لوحة رسم من الخشب بيج. مذكرات و ورق ملاحظات. عرض المواصفات بالكامل. I ate _________ lot of cookies and got a stomach ache. شنطة رحلات اسطوانية سحاب خضراء 20×20x30 سم ورود بسكيت. العلامة التجارية: Pebeo.

1. حامل لوحات الرسم ايكيا
2. تركيب حامل لوحات الرسم
3. صنع حامل لوحات الرسم بالكرتون
4. لا تيأسوا من رحمة الله
5. قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا
6. معنى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

حامل لوحات الرسم ايكيا

مجموعة مكونة من 4 مساحات شخصيات محببة للاطفال.. مسطرة 15سم بلاستيك ميكي وبطوط 4 قطع. قلم خشبي - رمادي غامق. بلاستيك.. حافظة طعام بلاستيك ليون ستار 4 اقسام. لوحة عبارة واذا مرضت فهو يشفين ببرواز ذهبي. كيس يحتوي 12 حبة عدة الوانقطر الحبة 4 سمشريط لاصق من الخلف.. مساحة كرة سلة 4 قطع ملون.

كروت تعليمية للاطفال عالم البحار انجليزي. للكتابة على الورق والصور والبلاستيك والخشب والجلدمع ورق ملون مذهبيعمل بالبطارية AA 1. خفيفة وسهلة التعليقالطول 17 سم.. مجموعة العاب اطفال تركيبية طائرة مجسمه منوعة. بطاقات تعريف وملحقاتها. لوحات المسح الجاف بشكل حامل الرسّام. ملف جيوب 40 جيب مع قفل مطاط الوان متعددة A4.

قماشعلامة تجارية اسبانية.. 13. تحتوي على 12 صابونة خياطة صغيرةتتكون من 4 الوان متنوعة.. دفتر مذكرة سلك 14×16سم HONDA بسكيت احمر. متوفر في نوعين اقنعة حيوانات واقنعة وجوهالدفتر يتكون من 6 اشكال متنوعة لكل نوع.. دفتر تلوين 118 صفحة. أضف إلى عربة التسوق بنجاح. How To Draw Cartoon Stories. ملاحظة: هذا المنتج غير قابل للشحن. شنطة ادوات تعليم الرياضيات للصف الخامس والسادس ابتدائي. الوان مائية للرسم عالقماش 8 الوان برينزيل. المقاس 36x44 سم 2 سحاب جيب.. شنطة مدرسية Flowers and Girl سحاب 36x46 سم ازرق. حامل لوحات رسم المنيوم قابل للتعديل مع شنطة ذهبي. 25 لتر جل سائل20 ورقة 30*21 سمقطارةاداة تشكيل.. 85. مرنةمدخل USBسهل الحمل في السفر.. مروحة تهوية لابتوب وكمبيوتر USB. تعتبر فترة الحمل وانتظار المولود الجديد من أصعب الفترات التي تمر بها الأمهات من الناحية النفسية ، وهذا يتطلب بعض التوازن النفسي ، وذلك باتباع نصائح نفسية مهمة لتجاوز هذه المرحلة بسلام واستقرار ، بحسب لعبد العزيز آدم عالم نفس سلوكي.

تركيب حامل لوحات الرسم

ستاند مكون من 60 دفتر تلوين منوع شخصيات كرتونية محببة للاطفالمقاس الدفتر: 10*15 سم.. كرتون بازل 32 علبة صغيرة منوعة باربي. المقاس: 27X20 سم118 صفحة للتلوين.. مجموعة دفاتر تلوين نينجا كبير. المقاس 30× 45 ×15 سم2 سحاب جيب.. 90. لوازم الحيوانات الأليفة. المقاس: 27X20 سمعدد 6 دفاتر من رقم 1 الى 6.. صندوق الرسم والتلوين للأطفال. احصل على تطبيقنا المجّاني فورًا! متعددة الالوان للاستخدام المدرسي.. كاسة اقلام فخار شكل حذاء. 10 ورقاتالمقاس: 22x32 سمجودة المانية عالية مناسب للحرف اليدوية والهوايات.. الأفضل مبيعاً. تسوق ماركة غير محددة وحامل لوحة رسم من الخشب بيج أونلاين في السعودية. شريط جاف ابيض يزيل جميع أنواع الحبر سهل المسك لليدين لا تترك أي آثار أو علامات على النسخ لا يتقشر الشريط: 8 م × 4،2 مم.. عدسة مكبرة شفاف وسط.

تقييم إيجابي للبائع. العلامة التجارية: دفتر سلك بسكيت مربعات صغيرة PESTIAL WOLF ذئب 80 ورقة A5. كتاب لتعليم رسم الكارتون. دفاتر مدرسية وجامعية. تحتوي على حبل للحمل عالكتف.

زمزمية بأشكال سوبرمان وباتمان 400 مل ليون ستار. مجموعة ادوات الترخيم المائي آرت بيللا. استيكرات ديزني متنوعة للأطفالمجموعة مكونة من 60 قطعةصنعت في تايوان.. مقص معدن صغير سانفورد عدة الوان 3 قطع. مجموعة العاب اطفال تركيبية سيارات سباق مجسمه منوعة. ورق 80 جملصق غراءجودة عالية.. 1.

صنع حامل لوحات الرسم بالكرتون

المعادن المحمولة طوي رسم الحامل الفن المواد حامل الرسم الحامل قابل للتعديل ل وازم الفن. الابعاد 17×17×6 سم... شنطة يد علاقي بيجي ووردي كوكو مالو. علبة ورقيه صديقة للبيئةصناعة تايلاند.. 4. 6 كروت مناسبات مع الظروفمقاس: 7×7 سم.. مجموعة دفاتر تلوين ارسم ولون للاطفال 60 دفتر. البوم لحفظ الملصقات اشكال ديزني للاطفالمجموعة مكونة من 12 دفترصنعت في تايوان.. 46. مجموعة دفاتر تلوين الفنان الصغير.. -39%.

شنطة مدرسية LADYBUG بعجلات 33x43 سم صورة لميع قاعدة بلاستيك. Get this book in print. الإلكترونيات والموبايلات. 12 مرسمة مع مساحةشخصيات كرتونية محببة للأطفالمثالية للمنزل والمكتب والمدرسة.. مجموعة برايات شكل سلة مهملات 5 قطع عدة الوان. سهل الاستعمال والفتح.. مجموعة ورود تزين هدايا ميتاليك كبير.

شنطة مدرسية SILVERSNOW سحاب 36X42 سم جيشي. شنطة مدرسية REVERSE سحاب 37x43 سم ازرق. ورقة لون أزرق نيلي - مقاس 50*65 سم. مقص عالي الجودة مقص مثالي للاطفالحديد وبلاستيك.. فوم مخروطي مقاس 50 سم. المنتج كما في الوصف. المقاس 36x45 سم 3 سحاب جيب كبير.. -23%. داعم خشبي ميني للرسم 1 قطعة - ولوح رسم - 1 قطعة | شي إن. 36 بطاقة لتعليم الطفل اسماء الحيوانات وتنمية مهارات التلوينخفيف وسهل الحملمقاس 9. صندوق عمل استوديو - 10 ألوان كلاسيكية. لذلك ، يجب ألا تستسلم أبدًا للوحدة. مجموعة ملصقات تعليمية للوضوء والصلاة للبنات وللاولاد 4 ورقات. المقاس 35x42 سم 2 سحاب جيب صغير.. 65.

مجموعة مكونة من قطعتين منوعة.. 1.

العلوم التربويةوالإجتماعية. الأعراف: 11]، وهكذا قوله تعالى: { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}. وبذلك يظهر معنى قوله. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد, فمن الجائز أن يبيحه يوماً لاستدعاء الضرورة ذلك ثم يحرمه بعد ذلك لارتفاع الحاجة واستيجابه انتشار الفحشاء في المجتمع. البقرة: 30]، سبق دورة انسانية أخرى على هذه الدورة الحاضرة, وقد تقدمت الإشارة إليه في تفسير الآية. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). لا تيأسوا من رحمة الله. ويرده مضافاً إلى كونه على خلاف ظاهر ما نقلناه من الآيات ظاهر قوله تعالى - بعد سرد قصة آدم وسجدة الملائكة وإباء إبليس - في سورة الأعراف: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما}. وفي تعليل الأمر بالتقوى في الوحدة الانسانية السارية بين أفراده وحفظ آثارها اللازمة لها, بكونه تعالى رقيباً أعظم التحذير والتخويف بالمخالفة, وبالتدبر فيه يظهر ارتباط الآيات المتعرضة لأمر البغي والظلم والفساد في الأرض والطغيان وغير ذلك, وما وقع فيها من التهديد والإنذار, بهذا الغرض الإلهي وهو وقاية الوحدة الإنسانية من الفساد والسقوط. أقول: قوله: ألا ترى "الخ" بيان لوجه التعظيم, والمراد بجعلها معه الاقتران الواقع في قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}.

لا تيأسوا من رحمة الله

وفي الكافي وتفسير العياشي: هي أرحام الناس, إن الله عز وجل أمر بصلتها وعظمها, ألا ترى أنه جعلها معه؟. قال: إن الله تعالى خلق اثنا عشر ألف عالم كل عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين ما يرى عالم منهم أن الله عز وجل عالماً غيرهم. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام. قوله تعالى: {إن الله كان عليكم رقيباً} الرقيب الحفيظ والمراقبة المحافظة, وكأنه مأخوذ من الرقبة بعناية أنهم كانوا يحفظون رقاب عبيدهم, أو أن الرقيب كان يتطلع على من كان يرقبه برفع رقبته ومد عنقه, وليس الرقوب مطلق الحفظ بل هو الحفظ على أعمال المرقوب من حركاته وسكناته لإصلاح موارد الخلل والفساد أو ضبطها, فكأنه حفظ الشيء مع العناية به علماً وشهوداً, ولذا يستعمل بمعنى الحراسة والانتظار والمحاذرة والرصد, والله. وأما قوله: {وخلق منها زوجها}, فقد قال الراغب: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة: زوج, ولكل قرينين فيها وفي غيرها: زوج كالخف والنعل, ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً: زوج, إلى أن قال: وزوجة لغة رديئة, انتهى. محمد: 22]، وقال تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم}. أقول: ونقل ابن ميثم في شرح نهج البلاغة عن الباقر. والرحم كما عرفت حقيقة هي: كالروح السالب في قوالب الأشخاص الذين يجمعهم جامع القرابة, فهي من متعلقات العرش فإذا ظلمت واضطهدت لاذت بما تعلقت به واستنصرت, وهو قوله. السجدة: 7 - 8]، وقال تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}. معنى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام. الشعراء: 11]، ونظيرها قوله: { ومن كل شيء خلقنا زوجين}.

قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى قوله: {ونساء} يريد دعوتهم إلى تقوى ربهم في أمر أنفسهم وهم ناس متحدون في الحقيقة الإنسانية من غير اختلاف فيها بين الرجل منهم والمرأة, والصغير والكبير, والعاجز والقوي, حتى لا يجحف الرجل منهم بالمرأة ولا يظلم كبيرهم الصغير في مجتمعهم الذي هداهم الله اليه لتتميم سعادتهم, والأحكام, والقوانين المعمولة بينهم التي ألهمهم إياها لتسهيل طريق حياتهم, وحفظ وجودهم وبقائهم فرادى ومجتمعين. يوسف: 86]، أي غمي وحزني. تصفح بواسطة العنوان.

إقترحات أعمال بالآيات. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). وفي الاحتجاج عن السجاد. غير متحول من نوع آخر). وثانيهما: أن الازدواج في الطبقة الأولى بعد آدم وزوجته أعني في أولادهما بلا واسطة إنما وقع بين الإخوة والأخوات (ازدواج البنين بالبنات) إذ الذكور والإناث كانا منحصرين فيهم يومئذ, ولا ضير فيه, فإنه حكم تشريعي راجع إلى الله. ص: 82 - 83] حيث أبدل ما ذكره مفرداً أولاً من الجمع ثانياً. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. آل عمران: 59]، وقال تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون* وعلّم آدم الأسماء كلها}.

قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا

أقول: ورواه الصدوق عن عمرو مثله, وهناك روايات أُخر تدل على أنها خلقت من خلف آدم, وهو أقصر أضلاعه من الجانب الأيسر, وكذا ورد في التوراة في الفصل الثاني من سفر التكوين, وهذا المعنى وإن لم يستلزم في نفسه محالاً, إلا أن الآيات القرآنية خالية عن الدلالة عليها كما تقدم. وفيه أنه ممنوع كما تقدم أولاً, ومقصور في صورة عدم الحاجة الضرورية ثانياً, ومخصوص بما لا تكون القوانين الوضعية غير الطبيعية حافظة للصلاح الواجب الحفظ في المجتمع, ومتكفلة لسعادة المجتمعين, وإلاَّ فمعظم القوانين المعمولة والأصول الدائرة في الحياة اليوم غير طبيعية. علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية. والقول بأنه على خلاف الفطرة, وما شرعه الله لأنبيائه دين فطري, قال تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}. كلام في أن النسل الحاضر ينتهي الى آدم وزوجته).

كلام في عمر النوع الإنساني والإنسان الأولي). يوسف: 40]، وقال: { ولا يشرك في حكمه أحداً}. Please enable JavaScript. واستقصاء هذا البحث يطلب من غير هذا الموضع, وإنما المقصود الإشارة إلى أنه فرض افترضوه لتوجيه ما يرتبط به من المسائل من غير أن يقوم عليه دليل قاطع, فالحقيقة التي يشير إليها القرآن الكريم من كون الإنسان نوعاً مفصولاً عن سائر الأنواع غير معارضة بشيء علمي. قوله تعالى: {واتّقوا الله الذي تسألون به والأرحام} المراد بالتساؤل سؤال بعض الناس بعضاً بالله, يقول أحدهم لصاحبه: أسألك بالله أن تفعل كذا وكذا هو إقسام به تعالى, والتساؤل بالله كناية عن كونه تعالى معظماً عندهم محبوباً لديهم, فإن الإنسان إنما يقسم بشيء يعظمه ويحبه. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية.

أقول: وهذا الذي ورد في الحديث هو الموافق لظاهر الكتاب والاعتبار, وهناك روايات أُخر تعارضها, وهي تدل على أنهم تزوجوا بمن نزل إليهم من الحور والجان, وقد عرفت الحق في ذلك. نعم في بعض الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ما يثبت للإنسانية أدواراً كثيرة قبل هذه الدورة وسيجيء في البحث الروائي. في التوحيد عن الصادق. وكذا قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلاَّ إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً قال أرأيتك هذا الذي كرمت عليَّ لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلاَّ قليلاًَ}}. البقرة: 281]، وقوله: { واتقوا النار التي أعدّت للكافرين}. وأما ما احتمله بعض المفسرين أن المراد بالنفس الواحدة وزوجها في الآية مطلق الذكور والإناث من الإنسان الزوجين اللذين عليهما مدار النسل, فيؤول المعنى إلى نحو قولنا: خلق كل واحد منكم من أب وأم بشرين من غير فرق في ذلك بينكم فيناظر قوله تعالى: { يا أيُّها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. التفاسير الأكثر قراءة.

معنى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

العلوم الإسلامية والقانونية. وكيف كان, فالرحم من أقوى أسباب الالتئام الطبيعي بين أفراد العشيرة, مستعدة للتأثير أقوى الاستعداد, ولذلك كان ما ينتجه المعروف بين الأرحام أقوى وأشد مما ينتجه ذلك بين الأجانب, وكذلك الإساءة في مورد الأقارب أشد أثراً منها في مورد الأجانب. ذهب إليه زين العرب من علماء أهل السنه. كل ذلك لما يشاهد من الكمال المنظم في بنيها نظم المراتب الآخذة من النقص إلى الكمال ولما يعطيه التجريب في موارد جزئية التطور. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). وهذه فرضية افترضت لتوجيه ما يلحق بهذه الأنواع من الخواص والآثار من غير قيام دليل عليها بالخصوص ونفي ما عداها مع إمكان فرض هذه الأنواع متبائنة من غير اتصال بينها بالتطور وقصر التطور على حالات هذه الأنواع دون ذواتها, وهي التي جرى فيها التجارب, فإن التجارب لم يتناول فرداً من أفراد هذه الأنواع تحول إلى فرد من نوع آخر, كقردة إلى إنسان, وإنما يتناول بعض هذه الأنواع من حيث خواصها ولوازمها وأعراضها. عناصر البحث الخاصة بك. إلا الإخوة والأخوات, والمشيئة الإلهية متعلقة بتكثرهم وانبثاثهم, فلا ينطبق عليه هذا العنوان. الحجرات: 13]، وقال تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. تصفح جميع الرسائل الجامعية. كتب الطوائف المبتدعة. الأعراف: 11]، فإنه لا يخلو عن إشعار بأن الملائكة إنما أمروا بالسجدة لمن هيأه الله لها بالخلق والتصوير, وقد ذكرت الآية أنه جميع الأفراد لا شخص إنساني واحد معين حيث قال: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم}. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات. وأما القرآن الكريم فإنه لم يتعرض تصريحاً لبيان أن ظهور هذا النوع هل ينحصر في هذه الدورة التي نحن فيها أو أن له أدواراً متعددة نحن في آخرها؟ وإن كان ربما يستشم من قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}.

إن الله مراقب لجميع أحوالكم. عليه السلام: واتقوا الأرحام أن تقطعوها. كلام في تناسل الطبقة الثانية من الإنسان). قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. ربما قيل: إن اختلاف الألوان في أفراد الإنسان وعمدتها البياض كلون أهل النقاط المعتدلة من آسيا واوروبا, والسواد كلون أهل أفريقيا الجنوبية, والصفرة كلون أهل الصين واليابان, والحمرة كلون الهنود الأمريكيين يقضي بانتهاء النسل في كل لون إلى غير ما ينتهي اليه نسل اللون الآخر لما في اختلاف الألوان من اختلاف طبيعة الدماء وعلى هذا فالمبادئ الأول لمجموع الأفراد لا ينقصون من أربعة أزواج للألوان الأربعة. ومن هناك تظهر نكتة توجيه الخطاب إلى الناس دون المؤمنين خاصة, وكذا تعليق التقوى بربهم دون أن يقال: اتقوا الله ونحوه, فإن الوصف الذي ذكروا به أعني قوله: {الذي خلقكم من نفس واحدة} "الخ" يعم جميع الناس من غير أن يختص بالمؤمنين, وهو من أوصاف الربوبية التي تتكفل أمر التدبير والتكميل لا من شؤون الألوهية. ثم إذا صعدنا بالعدد المفروض أولاً بهذا الميزان إلى مدة سبعة آلاف سنة (70 قرناً) وجدناه تجاوز بليونين ونصفاً, وهو عدد النفوس الإنسانية اليوم على ما يذكره الإحصاء العالمي. وفي الخصال عن الصادق. في حديث قال: لعلك ترى أن الله لم يخلق بشراً غيركم؟ بلى والله لقد خلق ألف ألف آدم أنتم في آخر أولئك الآدميين. سلة المشتروات فارغة. ص: 71 - 72] الآيات، فإن الآيات - كما ترى - تشهد بأن سنة الله في بقاء هذا النسل أن يتسبب إليه بالنطفة, لكنه أظهره حينما أظهره بخلقه من تراب, وأن آدم خلق من تراب وأن الناس بنوه فظهور الآيات في انتهاء هذا النسل إلى آدم وزوجته مما لا ريب فيه وإن لم تمتنع من التأويل.

فله أن يبيحه يوماً ويحرمه آخر, قال تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه}. عليه السلام: فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليدن منه "الخ" فإن الدنو من ذي الرحم رعاية لحكمها وتقوية لجانبها, فتتنبه بسببه وتحرك لحكمها ويتجدد أثرها بظهور الرأفة والمحبة. والشائع اليوم عند الباحثين عن طبيعة الإنسان أن الإنسان الأول فرد تكامل إنساناً وهذه الفرضية بخصوصها وإن لم يتسلمها الجميع تسلماً يقطع الكلام, واعترضوا عليه بأمور كثيرة مذكورة في الكتب, لكن أصل الفرضية وهي "أن الإنسان حيوان تحول إنساناً" مما تسلموه وبنوا عليه البحث عن طبيعة الإنسان. عليه السلام: أي شيء يقولون هذا الخلق؟ قلت يقولون: إن الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم فقال: كذبوا أكان الله يعجزه أن يخلقها من غير ضلعه؟ فقلت: جعلت فداك من أي شيء خلقها؟ فقال: أخبرني أبي عن آبائه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم, وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حواء"]. أقول: قوله: فإنه أبقى لكم "الخ", إشارة إلى ما ورد مستفيضاً: أن صلة الرحم تزيد في العمر وقطعها بالعكس من ذلك, ويمكن أن يستأنس لوجهه بما سيأتي في تفسير قوله تعالى: [النساء: 9] الآية. وأما هذه الآية في نفسها فهي وعدة من الآيات التالية لها, المتعرضة لحال اليتامى والنساء كالتوطئة, لما سيبين من أمر المواريث والمحارم, وأما عدد الزوجات الواقعة في الآية الثالثة فإنه وإن كان من مهمات السورة إلا أنه ذكر في صورة التطفل بالاستفادة من الكلام المقدمي الذي وقع في الآية كما سيجيء بيانه.

الروم: 21]، وقوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وأما الحكم بحرمته في الإسلام, وكذا في الشرائع السابقة عليه على ما يحكى, فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد, لا تكويني غير قابل للتغيير, وزمامه بيد الله. وظاهر السياق أن المراد بالنفس الواحدة آدم. عليه السلام: من أي شيء خلق الله حواء؟ فقال. وأما القرآن فظاهره القريب من النص أن هذا النسل الحاضر المشهود من الإنسان ينتهي بالارتقاء إلى ذكر وأنثى هما الأب والأم لجميع الأفراد, أما الأب فقد سماه الله تعالى في كتابه بآدم, وأما زوجته فلم يسمها في كتابه ولكن الروايات تسميها حواء, كما في التوراة الموجودة, قال تعالى: { وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين}. فالآيات - كما ترى - تأبى أن يسمى الإنسان آدم باعتبار, وابن آدم باعتبار آخر, وكذا تأبى أن تنسب الخلقة إلى التراب باعتبار, وإلى النطفة باعتبار آخر, وخاصة في مثل قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} الآية، وإلا لم يستقم استدلال الآية على كون خلقة عيسى خلقة استثنائية ناقضة للعادة الجارية. ما معناه, ورواه الصدوق في الخصال أيضاً.

عليه السلام: تنقضه انتقاض الحديد, وهو من أبدع التمثيلات شبه فيه ما يحدث في هذا الحال بالنقر الواقع على الحديد الذي يحدث فيه رنيناً يستوعب بالارتعاش والاهتزاز جميع جسامة الحديد, كما في نقر الأجراس والجامات وغيرها.