منصور بن سعود بن عبدالعزيز - ويكلم الناس في المهد وكهلا

Monday, 10-Jun-24 08:21:24 UTC

محمد السعيد بن بسيوني زغلول. أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي/البيهقي. الأميرة نوف من زوجته الشيخة ابنة نايف بن محمد. وأضاف المعهد القومي للبحوث الفلكية في بيانه على صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: يؤكد المعهد القومي للبحوث الفلكيةعدم تسجيل اى اهتزازات (زلازل) فى نطاق القاهرة الكبرى. الأمير منصور بن محمد بن عبد العزيز آل سعود ناشط إنساني في العائلة المالكة السعودية، يُقدر أنه الابن الرابع للأمير الراحل محمد بن عبد العزيز آل سعود في العقد السادس من حياته، يدعوه زملاؤه الأمير آل المطوع أو الأمير الأسود لاختلافه عن أقرانه، وهو من الأمراء من حيث لون البشرة، ومكرس للاستثمار والصدقة، وبعيد عن النشاط السياسي المعروف لأمراء المملكة، وتكثر نشاطاته الإنسانية عن بعد، مدن ومحافظات لعل ابرز نشاطاته في محافظة حفر الباطن. والدة الأمير منصور بن محمد بن عبد العزيز غير معروفة من وجهة نظر إعلامية، لذلك لم نتمكن من التعرف عليها بشكل مطلق عند البحث في قائمة أعلن زوجات وأبناء الأمير محمد بن عبد العزيز، حيث تبين أن الأخير و والدته لم يتم تضمينها في تلك القائمة، مما يدل على إخفاء متعمد لبيانات الأمير منصور في السجل المدني لوالده، وربما يكون السبب أنه الوحيد من أبنائه ذو البشرة السمراء الداكنة، الأمر الذي يثير احتمال أن كانت والدته أجنبية من المملكة أو كانت مرتبطة بها سراً.

• عبد الوهاب بن منصور
• منصور بن محمد بن عبدالعزيز
• منصور بن سعود بن عبدالعزيز
• الامير منصور بن محمد بن عبدالعزيز
• ولا تأكلوا اموالكم بينكم
• ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين
• من بين كل الناس
• والله يعصمك من الناس
• من تكلم في المهد
• اللهم لك الحمد كله
• اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل

عبد الوهاب بن منصور

ندم على الأميرة الجوهرة من زوجته نورة بنت عبد الله. والدة الأمير منصور بن محمد بن عبد العزيز. تكثر نشاطاته الانسانية في البلدات والمحافظات النائية، ولعل ابرز نشاطاته في محافظة حفر الباطن. هكذا؛ في ضوء استعراضنا لقائمة أبناء الأمير محمد بن عبد العزيز، نختتم هذا المقال بعنوان من هو منصور بن محمد بن عبد العزيز، ويكيبيديا؟ حيث تعرفنا من خلال فقراته المختلفة على شخصية الأمير منصور الذي أزيل تماما من الحياة السياسية لأمراء آل سعود حكام المملكة العربية السعودية. كان مستشارًا لشقيقيه. مكان الاقامة: الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.

منصور بن محمد بن عبدالعزيز

الطائفة أو المذهب: من أهل السنة والجماعة. الحالة العائلية: متزوج. أما بالنسبة لبناته فيكون كالآتي: - الأميرة الراحلة الجوهرة من زوجته نورة بنت عبد الله. الأمير منصور بن محمد الأسود. واختتم المعهد القومي للبحوث الفلكية بيانه قائلا: نرجو عدم الانسياق وراء اى شائعات او معلومات تصدر من الغير متخصصين فى هذا الصدد.. لمزيد من التفاصيل تابعونا من خلال الفيديو. من هو منصور بن محمد بن عبد العزيز، ويكيبيديا، الذي نُشر اسمه مؤخرًا في قوائم محركات البحث على الإنترنت والصحافة المحلية السعودية، على خلفية إطلاق العديد من المشاريع الخيرية في المملكة العربية السعودية، كان آخرها في محافظة حفر الباطن التي تولي اهتماما خاصا فمن هو الأمير الغائب عن الحياة السياسية؟ منصور بن محمد بن عبد العزيز، وأبرز الأنشطة التي ظهر فيها اسمه، هو ما سنتعرف عليه، الذي خص هذا المقال لتذكير الأم ببيانات سيرته الذاتية وكل صفاته الحسنة. Pages displayed by permission of. من هو منصور بن محمد بن عبد العزيز – ويكيبيديا. المؤهلات العلمية: غير معروف. ابن تغري بردي/جمال الدين. الجنسية: سعودي الجنسية. توفي الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود، السياسي السعودي الراحل، في 26 نوفمبر 1988، عن عمر يناهز 78 عامًا، ولد في الرياض في 4 مارس 1910، وشغل سابقًا منصب رئيس المجلس، الأسرة الحاكمة للمملكة، وهو الابن الرابع بالترتيب بين أبناء الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، والدته الجوهرة ابنة مساعد الجلوي آل سعود، ويعتبر من أغنى الشخصيات بين أمراء آل سعود لأنه صاحب النفوذ والسلطة والنفوذ، وكان مستشارا لشقيقيه، الملكين فيصل خالد بوقف رأيه وسلطته. العمر: في الستينيات من عمره.

منصور بن سعود بن عبدالعزيز

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه 1-4 ج2. أما أوعيه فهي كالتالي: - الأمير الراحل فهد من زوجته سارة ابنة سعد. وقال المعهد القومي للبحوث الفلكية عبر صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك: السادة والسيدات أصدقاء صفحة المعهد، وصلتنا رسائل كثيرة تسأل عن تسجيل اى أنشطة زلزالية فى القاهرة وشعور بعض الأفراد باهتزازات خلال امس واليوم. الأميرة نورة من زوجته لطيفة بنت أحمد السديري. الأمير محمد بن عبد العزيز ويكيبيديا. Get this book in print. أحد الأمراء من حيث لون البشرة، مكرس للاستثمار والعمل الخيري، وبعيد عن النشاط السياسي المعروف لأمراء المملكة. أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. لا تزال المعلومات عن الأمير منصور بن محمد الملقب بالسود نادرة إلى حد ما، لكن يمكن تلخيص بيانات سيرته الذاتية على النحو التالي: - الاسم الحقيقي: منصور آل سعود. توفي الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود، وهو سياسي سعودي راحل، في 26 نوفمبر 1988 م عن عمر يناهز 78 عامًا.

الامير منصور بن محمد بن عبدالعزيز

Dar Al Kotob Al Ilmiyah. اللغة الأم: العربية – لهجة سعودية. علي بن إبراهيم فودة. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. تشير التقديرات إلى أنه في العقد السادس من عمره، هو الابن الرابع للأمير الراحل محمد بن عبد العزيز آل سعود. You have reached your viewing limit for this book (. Published by Daralkotob. الاسم الحقيقي منصور آل سعود.

Advanced Book Search. والدته الجوهرة ابنة مساعد الجلوي آل سعود. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. الأميرة منيرة من زوجته سارة ابنة سعد. مكان الميلاد: الرياض. اسم الأب: محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود. أما بناته فيكون على النحو التالي. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج29. يسميه أقرانه الأمير المطوع أو الأمير الأسود لاختلافه عن أقرانه. أبناء الأمير محمد بن عبد العزيز.

كما ذكر أعلاه؛ عندما قمنا بزيارة قائمة زوجات وأولاد الأمير محمد بن عبد العزيز، اتضح لنا أن نجله الأسمر منصور غير موجود. المهنة: ناشط ومستثمر في المجال الإنساني. 1المشجر المبسط في انساب الحسن والحسين.

على مخالفيه الكافرين بنبوته, وأن تفوقهم هذا سيدوم إلى يوم القيامة, وإنما ذكر تعالى في تعريف هؤلاء الفائقين على غيرهم, أن الفائقين هم الذين اتبعوه وأن غيرهم هم الذين كفروا من غير أن يقول هم بنو إسرائيل أو اليهود المنتحلون بشريعة موسى. ويكلم الناس في المهد. فالمراد جعل النصارى - وهم الذين اتبع أسلافهم عيسى. الأعراف: 137]، وفيه أن ذلك وإن كان ربما ساعده كتب العهدين لكن القرآن الكريم خال عن ذلك, بل القرآن يعد عيسى ابن مريم مبشراً لا مبشراً به, على أن سياق قوله: {اسمه المسيح} لا يناسبه فإن الكلمة على هذا ظهور عيسى المخبر به قبلاً لا نفس عيسى, وظاهر قوله: {اسمه المسيح}, أن المسيح اسم الكلمة لا اسم من تقدمت في حقه الكلمة. تفسير قوله تعالى ت كل م الناس في المهد وكهلا الشيخ مصطفى العدوي. والله يعصمك من الناس. لكن اشتمال التفريع على قوله: {في الدنيا}, يدل على كونه متفرعاً على مجموع قوله: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ثم إليَّ مرجعكم} "الخ" فيدل على أن نتيجة هذا الجعل والرجوع تشديد العذاب عليهم في الدنيا بيد الذين فوقهم الله تعالى عليهم, وفي الآخرة بالنار, وما لهم في ذلك من ناصرين. والتطهير من الكافرين حيث أُتبع به الرفع إلى الله. التغابن: 17]، وقوله تعالى: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته ويدخله جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم}. التفاسير الأكثر قراءة. والظرف متعلق بقوله: {أنصاري}, بتضمين النصرة معنى السلوك والذهاب أو ما يشابههما كما حكى عن إبراهيم. وفيه أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون. قلت: من كان يحدثه؟ قال: ملك, قلت: فأقول: إنه نبي أو رسول؟ قال: لا بل قل مثله مثل صاحب سليمان وصاحب موسى, ومثله مثل ذي القرنين, أما سمعت أن علياً سئل عن ذي القرنين أنبياً كان؟ قال: لا ولكن كان عبداً أحب الله فأحبه, وناصح الله فنصحه فهذا مثله.

ولا تأكلوا اموالكم بينكم

وربما احتمل بعضهم أن هذا الاختصام والاقتراع بعد كبرها وعجز زكريا عن كفالتها, وكأن منشأه ذكر هذا الاقتراع والاختصام بعد تمام قصة ولادتها واصطفائها وذكر كفالة زكريا في أثنائها, فيكونان واقعتين اثنتين. أنه ستفوق حجة متبعيه على حجة مخالفيه؟ ثم ما معنى تقييد هذه الغلبة والتفوق بقوله: {إلى يوم القيامة}, مع أن الحجة في غلبتها لا تقبل التقييد بوقت ولا يوم على أن تفوق الحجة على الحجة باق على حاله يوم القيامة على ما يخبر به القرآن في ضمن أخبار القيامة. اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. ؟ ربما استفيد من قوله تعالى: { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة}. تفسير قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا والرد على النصارى. فاطر: 36]، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة جداً, حتى ما ورد في عيسى.

ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين

ومن هنا يظهر فساد ما ذكره بعضهم: أن قصارى ما تدل عليه الآية أن الله. وإنما استشهدوا عيسى. ويظهر من الآية أن خلقة عيسى كخلقة آدم خلقة طبيعية كونية وإن كانت خارقة للسنة الجارية في النسل وهي حاجة الولد في تكونه إلى والد. قوله تعالى: {ويكلم الناس في المهد وكهلاً}، المهد ما يهيأ للصبي من الفراش, والكهل من الكهولة, وهو ما بين الشباب والشيخوخة, وهو ما يكون الإِنسان فيه رجلاً تاماً قوياً, ولذا قيل: الكهل من وخطه الشيب أي خالطه, وربما قيل: إن الكهل من بلغ أربعاً وثلاثين. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). الشعراوي و ي ك ل م الن اس ف ي ال م ه د و ك ه ل ا. المائدة: 110] إلى أن قال: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيراً بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى}. 056 وي كلم الناس في المهد وكهلا. ولا تأكلوا اموالكم بينكم. وأنت إذا تأمّلت كون المقربين صفة الأفراد من الإِنسان وصفة الأفراد من الملائكة علمت أنه لا يلزم أن يكون مقاماً اكتسابياً, فإن الملائكة لا يحرزون ما أحرزوه من المقام عند الله. قوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك}؛ عده من أنباء الغيب نظير ما عدت قصة يوسف. من قوله: { إني ذاهب إلى ربي سيهدين}.

من بين كل الناس

ورسله وتحريف آيات الكتاب, وغير ذلك. وفيها: كان بين داود وعيسى أربعمائة سنة وثمانون سنة, ولا يوافق شيء منهما تاريخ أهل الكتاب. وفيه أخرج ابن مردويه عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعة: آسية بنت مزاحم, ومريم بنت عمران, وخديجة بنت خويلد, وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم"]. وأما ما احتمله بعض المفسرين من كون إلى بمعنى مع فلا دليل عليه, ولا يساعد أدب القرآن أن يجعله تعالى في عداد غيره فيعد غير الله ناصراً كما يعده ناصراً, ولا يساعد عليه أدب عيسى. مريم: 17]، يدل على معاينتها الملك زيادة على سماعها صوته, وسيجيء تمام الكلام في المعنى في البحث الروائي الآتي إن شاء الله. الأعراف: 6]، وهي الشهادة على التبليغ, وأما قوله تعالى: { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين}.

والله يعصمك من الناس

سبحانه, مع أنه نسب هذا القول في سورة مريم في القصة إلى الروح, قال تعالى: { قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً * قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغياً * قال كذلك قال ربك هو عليَّ هيّن}. الآية فيها بشارة لمريم أنه سوف يتكلم في المهد, و ليس هذا فحسب.. بل إنها تحمل في طياتها معنى أنه سوف يعيش حتى يشب و يتجاوز الشباب و يتكلم كهلا. أقول: وقد مرّ من البيان ما يؤيد هذا الخبر وما قبلها. وها هُنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالذين اتبعوا هم النصارى والمسلمون قاطبة, وتكون الآية مخبرة عن كون اليهود تحت إذلال من يذعن لزوم اتباع عيسى إلى يوم القيامة؛ والتقريب عين التقريب, وهذا أحسن الوجوه في توجيه الآية عند التدبر. بالصلب غير أنهم كانوا يزعمون أن الله. قوله تعالى: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}، مقول قول الحواريين حذف القول من اللفظ للدلالة على حكاية نفس الواقعة وهو من الأساليب اللطيفة في القرآن الكريم, وقد مرّ بيانه, وقد سألوا ربهم أن يكتبهم من الشاهدين, وفرّعوا ذلك على إيمانهم وإسلامهم جميعاً لأن تبليغ الرسول رسالته إنما يتحقق ببيانه ما أنزله الله عليه قولاً وفعلاً, أي بتعليمه معالم الدين وعمله بها, فالشهادة على التبليغ إنما يكون بتعلمها من الرسول واتباعه عملاً حتى يشاهد أنه عامل بما يدعو إليه لا يتخطاه ولا يتعداه. في هذا الخطاب بين عيسى وبين الذين اتبعوه والذين كفروا به, وهذا مآل أمرهم يوم القيامة, وبذلك يختتم أمر عيسى وخبره من حين البشارة به إلى آخر أمره ونبأه. تكلم سيدنا عيسى ع في المهد.

من تكلم في المهد

مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). قوله تعالى: {واصطفاك على نساء العالمين} قد تقدم في قوله تعالى: {إن الله اصطفى} إلى قوله: {على العالمين} أن الاصطفاء المتعدي بـ "على" يفيد معنى التقدم, وأنه غير الاصطفاء المطلق الذي يفيد معنى التسليم؛ وعلى هذا فاصطفائها على نساء العالمين تقديم لها عليهن. وربما قيل: إن المراد بكلمة منه البشارة نفسها, وهي الإِخبار بحملها بعيسى وولادته, فمعنى قوله: {يبشرك بكلمة منه}: يبشرك ببشارة هي أنك ستلدين عيسى من غير مس بشر, وفيه أن سياق الذيل أعني قوله: {اسمه المسيح}, لا يلائمه وهو ظاهر. موجودة بأمره الذي هو كلمة {كن} كما قال تعالى: { إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون}. وفي الخصال بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربع خطوط ثم قال: "خير نساء الجنة مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون"].

اللهم لك الحمد كله

مريم: 17ـ19] الآيات، فتكون البشارة المنسوبة إلى الملائكة ها هُنا هي المنسوبة إلى الروح فقط هناك. وبعبارة أخرى النبي هو الإِنسان المبعوث لبيان الدين للناس, والرسول هو المبعوث لأداء بيان خاص يستتبع رده الهلاك وقبوله البقاء والسعادة, كما يؤيده بل يدل عليه ما حكاه الله. وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ. وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِيۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وٱلأَبْرَصَ وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. وربما يقال: إن المراد برفعه إليه رفعه بروحه وجسده حياً إلى السماء على ما يشعر به ظاهر القرآن الشريف, أن السماء أي الجسمانية هي مقام القرب من الله. قلت: مرجع ذلك إما إلى تفوق متبعيه الحقيقيين من حيث السلطنة والقوة والواقع خلافه, واحتمال أن يكون إخباراً عن ظهور للمتبعين وتفوق منهم سيتحقق في آخر الزمان لا يساعد عليه لفظ الآية, وإما إلى كثرة العدد بأن يراد أن متبعيه. وهل هذا أول إيمانهم بعيسى. قال: رفع عيسى بن مريم بمدرعة صوف من غزل مريم ومن نسج مريم ومن خياطة مريم, فلما انتهى إلى السماء نودي يا عيسى ألق عنك زينة الدنيا.

اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل

فاصطفائها تقبلها لعبادة الله, وتطهيرها اعتصامها بعصمة الله, فهي مصطفاة معصومة؛ وربما قيل: إن المراد من تطهيرها جعلها بتولاً لا تحيض فيتهيأ لها بذلك أن لا تضطر إلى الخروج من الكنيسة, ولا بأس به غير أن الذي ذكرناه هو الأوفق بسياق الآيات. وكذا قوله: {بإذن الله}, سيق للدلالة على أن صدور هذه الآيات المعجزة منه. وربما أمكن أن يستفاد من قولهم: {فاكتبنا مع الشاهدين} بعد استشهادهم الرسول على إسلامهم أن المسؤول: أن يكتبهم الله من شهداء الأعمال, كما يلوح ذلك مما حكاه الله تعالى في دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا}. بحث روائي آخر في معنى المحدث). الحديد: 10]، وقوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم}. وكذلك كانت تظن النصارى أن اليهود قتلت عيسى ابن مريم. وفي تفسير القمي: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين, قال: اصطفاها مرتين: أما الأولى فاصطفاها, أي اختارها, وأما الثانية, فإنها حملت من غير فحل فاصطفاها بذلك على نساء العالمين - إلى أن قال القمي ـ ثم قال الله لنبيه: { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}. فظهر أن بشارة جبرائيل هي عين بشارة من هو تحت أمره من جماعة الملائكة وهو من سادات الملائكة ومقربيهم على ما يدل عليه قوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين}.

وأما ما اشتملت عليه الآيات في قصتها من التطهير والتصديق بكلمات الله وكتبه, والقنوت, وكونها محدثة, فهي أمور لا تختص بها, بل يوجد في غيرها, وأما ما قيل: إنها مصطفاة على نساء عالمي عصرها, فإطلاق الآية يدفعه. والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى شاهداً. سبحانه, فيكون الذين اتبعوه هم أتباعه المستقيمون من النصارى قبل ظهور الإِسلام ونسخه دين عيسى, والمسلمون بعد ظهور الإِسلام فإنهم هم أتباعه على الحق, وعلى هذا فالمراد بالتفوق هو التفوق بحسب الحجة دون السلطنة والسيطرة, فمحصل معنى الجملة: أن متبعيك من النصارى والمسلمين ستفوق حجتهم على حجة الكافرين بك من اليهود إلى يوم القيامة, هذا ما ذكره وارتضاه المفسرون في معنى الآية. ونظير ذلك في دعوة الإِسلام بيعة العقبة وبيعة الشجرة أراد بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركوز القدرة وتجمع القوة ليستقيم به أمر الدعوة. عليه السلام: فمسخ منهم شياطين أي مسخ جمعاً من شرارهم. أقول: وروي ما يقرب منه عن السدي وعكرمة وغيرهما, وروي القمي في تفسيره أيضاً نزول الآية في المورد. قال: كان علي محدثاً وكان سلمان محدثاً, قال: قلت: فما آية المحدث؟ قال: يأتيه الملك فينكت في قلبه كيت وكيت.

وأما علمه بأن ما حدث به من كلام الملك لا من نزغة الشيطان, فذلك بتأييد من الله.