منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة: مختبرات البرج الطبية (حي العزيزية

Sunday, 30-Jun-24 06:52:46 UTC

إضاءات قرآنية - دراسة لغوية بيانية. Stream episode منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة | خطبة | د أحمد سيف الإسلام by د. أحمد سيف الإسلام podcast | Listen online for free on. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} إلى قوله: {لله} أي ظنوا بالله أمراً ليس بحق بل هو من ظنون الجاهلية, فهم يصفونه بوصف ليس بحق بل من الأوصاف التي كان يصفه بها أهل الجاهلية, وهذا الظن أياً ما كان هو شيء يناسبه ويلازمه قولهم: هل لنا من الأمر من شيء, ويكشف عنه ما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيبهم به, وهو قوله: {قل إن الأمر كله لله} فظاهر هذا الجواب أنهم كانوا يظنون, أن بعض الأمر لهم, ولذا لما غلبوا وفشا فيهم القتل تشككوا, فقالوا: هل لنا من الأمر من شيء. فقال ابن عباس; بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله إن الله يقول في يوم أحد "ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه" يقول ابن عباس والحسن الفشل "حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة" الآية. وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي ٱلأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ.

• نبكي على الدنيا وما من معشر
• يريد الله أن يتوب عليكم
• ومن يتولهم منكم فإنه منهم
• من راي منكم منكرا
• ومن لم يستطع منكم طولا

نبكي على الدنيا وما من معشر

منكم من يريد الدنيا و منكم من يريد الآخرة من سورة آل عمران الشيخ حمزة الفار رقم الإصدار. قوله تعالى: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم} الإصعاد هو الذهاب والإبعاد في الأرض بخلاف الصعود, فهو الارتقاء إلى مكان عال, يقال: أصعد في جانب البر أي ذهب فيه بعيداً, وصعد في السلم أي ارتقى, وقيل: إن الإصعاد ربما استعمل بمعنى الصعود. السراء لا تبطرهم فتلهيهم. يريد الله أن يتوب عليكم. وكأنه يقرأ بروحه الشيخ محمد صديق المنشاوي. إن طفلك الذي يخطىء ويعرف أن السوط – لا سواه – في الدار.. سيروح آبقا شاردا لا يثوب إلى الدار أبدا.

قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} إلى آخر الآيتين لا يبعد أن يستفاد من السياق أن الكفار كانوا أيام نزول الآيات بعد غزوة أُحد يلقون إلى المؤمنين - في صورة النصح - ما يثبطهم عن القتال, ويلقي التنازع والتفرقة وتشتت الكلمة واختلافها بينهم, وربما أيده ما في آخر هذه الآيات من قوله: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}. وأما احتمال كون الباء للآلة, وكون ما كسبوا عين توليهم يوم الالتقاء, فبعيد من ظاهر اللفظ, فإن ظاهر "ما كسبوا" تقدم الكسب على التولي والاستزلال. التفاسير الأكثر قراءة. منصور السالمي منكم من يريد الد نيا ومنكم من يريد الآخرة حالات واتس دينية. ومن هنا يظهر أن هذا العفو المذكور في هذه الآية غير العفو المذكور في قوله: {ولقد عفا عنكم}, ومن الدليل على اختلاف العفوين ما في الآيتين من اختلاف اللحن ففرق واضح بين قوله تعالى: {ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين}, ثم ذكر إثابتهم غماً بغم لكيلا يحزنوا, ثم إنزاله عليهم أمنة نعاساً, وبين قوله تعالى: {ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم}, حيث ذكر العفو وسكت عن جميع ما أكرم الطائفة الاولى به, ثم ختم الكلام بذكر حلمه, وهو أن لا يعجل في العقوبة, والعفو الذي مع الحلم إغماض مع استبطان سخط. ولا يدعه مطرودا خائفا من المآب.. إنه يطمعه في المغفرة, ويدله على الطريق, ويأخذ بيده المرتعشة, ويسند خطوته المتعثرة, وينير له الطريق, ليفيء إلى الحمى الآمن, ويثوب إلى الكنف الأمين. فظهر من جمع ما تقدم أن مصداق العفو والمغفرة إذا نسب إليه تعالى في الأمور التكوينية كان إزالة المانع بإيراد سبب يدفعه, وفي الأمور التشريعية إزالة السبب المانع عن الإرفاق ونحوه, وفي مورد السعادة والشقاوة إزالة المانع عن السعادة. ومن لم يستطع منكم طولا. سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىٰ ٱلظَّالِمِينَ. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. أعني الطائفة التي غشيهم النعاس والطائفة التي أهمتهم أنفسهم, والطائفتان مختلفتان بالتكرم بإكرام الله وعدمه, ولكونهما مختلفتين لم يذكر مع هذا العفو الشامل لهما معاً جهات الإكرام التي اشتمل عليها العفو المتعلق بالطائفة الاولى على ما تقدم بيانه. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). أن يقيم صلب الدين ولا يدعه تدحض حجته, وقد مر شطر من هذا البحث في القول على الإِعجاز في الجزء الأول من الكتاب, وفي الكلام على أحكام الأعمال في الجزء الثاني منه. وهكذا نرى ميادين المعركة مع النفس بين الإنفاق والتغلب على الشح وكظم الغيظ والعفو عن الناس والإحسان و الاستغفار والتوبة و الأوبة إلى الله عز وجل تسبق تحقيق الانتصار فى المعركة الحربية.

يريد الله أن يتوب عليكم

ومن الجائز أن يكون قوله: أثابكم مضمناً معنى الإبدال فيكون المعنى: فأبدلكم غم الحزن من غم الندامة والحسرة مثيباً لكم, فينعكس المعنى في الغمين بالنسبة إلى المعنى السابق. والقرآن يسلط الأضواء على خفايا القلوب التي ما كان المسلمون أنفسهم يعرفون وجودها في قلوبهم.. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله [ ص] يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) وبذلك يضع قلوبهم أمامهم مكشوفة بما فيها ويعرفهم من أين جاءتهم الهزيمة ليتقوها! أي جازاكم غماً بغم ليصرفكم عن الحزن على كذا, وهذا الغم الذي اثيبوا به كيفما كان هو نعمة منه تعالى بدليل قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}, فإن الله تعالى ذم في كتابه هذا الحزن كما قال: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم}. وها هنا وجه آخر يساعده ظهور السياق في تفريع قوله: فأثابكم, على ما يتصل به بمعنى أن يكون الغم هو ما يتضمنه قوله: {إذ تصعدون}, والمراد بقوله: {بغم}, هو ما أدى إليه التنازع والمعصية وهو إشراف المشركين عليهم من ورائهم, والباء للسببية وهذا معنى حسن, وعلى هذا يكون المراد بقوله: {لكيلا تحزنوا} "الخ": نبين لكم حقيقة الأمر لئلا تحزنوا, كما في قوله تعالى: { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلاَّ في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم}. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج3 - أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. قوله تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} هذه طائفة اخرى من المؤمنين ونعني بكونهم من المؤمنين أنهم غير المنافقين الذين ذكرهم الله أخيراً بقوله: {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالاً لاتبعناكم} الآية. إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ. فالكافر لا حياة له ولا نور, والمؤمن المغفور له له حياة ونور, والمؤمن إذا كان معه سيئات حي لم يتم له نوره وإنما يتم بالمغفرة, قال تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا}.

العفو على ما ذكره الراغب - وهو المعنى المتحصل من موارد استعمالاته - هو القصد لتناول الشيء؛ يقال: عفاه واعتفاه: أي قصده متناولاً ما عنده, وعفت الريح الدار قصدتها متناولة آثارها انتهى, وكأن قولهم: عفت الدار إذ بلت مبني على عناية لطيفة وهي أن الدار كأنها قصدت آثار نفسها وظواهر زينتها فأخذته فغابت عن أعين الناظرين, وبهذه العناية ينسب العفو إليه تعالى كأنه تعالى يعني بالعبد فيأخذ ما عنده من الذنب ويتركه بلا ذنب. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). إنهم صحابة الرسول صل الله عليه وسلم ولكن وجد فى الصف المسلم من أراد الدنيا بغنائمها ولذا حدث الابتلاء وخاصة عندما ظهر أثر حب الدنيا فى مخالفة الرماة لأمر النبى صل الله عليه وسلم. والجماعة التي يحبها الله, وتحب الله.. والتي تشيع فيها السماحة واليسر والطلاقة من الأضغان.. هي جماعة متضامة, وجماعة متآخية وجماعة قوية ومن ثم علاقة هذا التوجيه بالمعركة في الميدان والمعركة في الحياة على السواء في هذا السياق! ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).. في ظلال القران 1-6 ج1 - سيد قطب. يا لسماحة هذا الدين! بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ ٱلنَّاصِرِينَ. ولنرجع إلى ما كنا فيه: فقول هؤلاء الطائفة الذين أهمتهم أنفسهم: هل لنا من الأمر من شيء, تشكك في حقية الدين, وقد أدرجوا في هيكله روح الوثنية على ما مر بيانه, فأمر.

ومن يتولهم منكم فإنه منهم

وعندئذ يجد الشيطان طريقه إلى هذه النفس فيقودها إلى الزلة بعد الزلة, وهي بعيدة عن الحمى الآمن, والركن الركين. الشورى: 30]، والآية شاملة للآثار والعواقب الدنيوية قطعاً, ومثله قوله تعالى: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض}. من راي منكم منكرا. والآيات الكثيرة القرآنية دالة على أن القرب والزلفى من الله, والتنعم بنعم الجنة يتوقف على سبق المغفرة الإلهية وإزالة رين الشرك والذنوب بتوبة ونحوها, كما قال تعالى: { كلاَّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}. وتنبثق الرغبة الدافعة في هذه القلوب.. فليس هو مجرد التعبير الموحي, ولكنها الحقيقة كذلك وراء التعبير!

وبذلك يظهر أن الأمر الذي كانوا يرونه لأنفسهم هو الظهور والغلبة, وإنما كانوا يظنونه لأنفسهم من جهة إسلامهم, فهم قد كانوا يظنون أن الدين الحق لا يغلب ولا يغلب المتدين به لما أن على الله أن ينصره من غير قيد وشرط وقد وعدهم به. Religion & Spirituality. Advanced Book Search. ثم ننتقل إلى صفة أخرى من صفات المتقين: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم – ومن يغفر الذنوب إلا الله? 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وهذا هو الظن بغير الحق, الذي هو ظن الجاهلية فإن وثنية الجاهلية كانت تعتقد أن الله تعالى خالق كل شيء وأن لكل صنف من أصناف الحوادث كالرزق والحياة والموت والعشق والحرب وغيرها, وكذا لكل نوع من الأنواع الكونية كالإنسان والأرض والبحار وغيرها رباً يدبر أمرها لا يغلب على إرادته, وكانوا يعبدون هؤلاء الأرباب ليدروا لهم الرزق, ويجلبوا لهم السعادة, ويقوهم من الشرور والبلايا, والله. قوله تعالى: {ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} هذا العفو هو عن الذين تولوا, المذكورين في صدر الآية, والآية مطلقة تشمل جميع من تولى يومئذٍ, فتعم الطائفتين جميعاً. آل عمران: 173] إلى أن قال: { ذلكم الشيطان يخوف أوليائه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}. البقرة: 286]، وقال: { وكان الله عفواً غفوراً}. فالغيظ انفعال بشري, تصاحبه أو تلاحقه فورة في الدم; فهو إحدى دفعات التكوين البشري, وإحدى ضروراته. وعلى كل من المعنيين يكون قوله: فأثابكم, تفريعاً على قوله: {ولقد عفا عنكم}, ويتصل به ما بعده أعني قوله: {ثم أنزل عليكم}, أحسن اتصال, والترتيب: أنه عفا عنكم فأثابكم غماً بغم ليصونكم عن الحزن الذي لا يرتضيه لكم ثم أنزل عليكم من بعد الغم امنة نعاساً. وكيف كان, فظاهر الآية أن بعض ما قدموا من الذنوب والآثام مكّن الشيطان أن أغواهم بالتولي والفرار, ومن هنا يظهر أن احتمال كون الآية ناظرة إلى نداء الشيطان يوم أُحد بقتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما في بعض الروايات ليس بشيء إذ لا دلالة عليه من جهة اللفظ.

من راي منكم منكرا

عناية خاصه بدينه وبأوليائه يجري نظام الكون بسببها جرياً ينجر إلى ظهور الدين وتمهد الأرض لأوليائه والعاقبة للمتقين. وأما البعض الآخر من القوم فهم الذين يذكرهم الله بقوله: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}. قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} استزلال الشيطان إياهم إرادته وقوعهم في الزلة, ولم يرد ذلك منهم إلا بسبب بعض ما كسبوا في نفوسهم ومن أعمالهم, فإن السيئات يهدي بعضها إلى بعض فإنها مبنية على متابعة هوى النفس, وهوى النفس للشيء هوى لما يشاكله. الإيمان والدار الآخرة حياة, وآثار الإيمان وأفعال أهل الآخرة وسيرهم الحيوي نوراً, كما قال: { أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}. إن الغيظ وقر على النفس حين تكظمه; وشواظ يلفح القلب ودخان يغشى الضمير فأما حين تصفح النفس ويعفو القلب فهو الانطلاق من ذلك الوقر, والرفرفة في آفاق النور والبرد في القلب والسلام في الضمير. معنى العفو والمغفرة في القرآن).

وهكذا يأخذ الإسلام هذا المخلوق البشري الضعيف في لحظات ضعفه.. فإنه يعلم أن فيه بجانب الضعف. الاخلاق ( الاستكبار). التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). هذه الثغرة التي يدخل منها فيزل أقدامهم مرة ومرة, حتى ينقطع بهم في التيه بعيدا بعيدا عن الحمى الذي لا ينالهم فيه!

ومن لم يستطع منكم طولا

فهؤلاء بعض القوم وهم النادمون على ما فعلوا الراجعون إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم المحتفون به, وكأن ذلك إنما كان حين فارق صلى الله عليه وآله وسلم جموع المشركين وعاد إلى الشعب, وإن كان عودهم إليه تدريجياً بعد العلم بأنه لم يقتل. فأما إذا كان يعلم أن إلى جانب السوط يدا حانية, تربت على ضعفه حين يعتذر من الذنب, وتقبل عذره حين يستغفر من الخطيئة.. فإنه سيعود! عفا عنهم بفضله كما قال: {ولقد عفا عنكم}. مع ذلك عفا عن جرائمهم لأنه غفور حليم. Get this book in print. هو الذي وضع سنة الأسباب والمسببات, فما كان سببه أقوى كان وقوعه أرجح سواء في ذلك الحق والباطل, والخير والشر, والهداية والضلالة, والعدل والظلم, ولا فرق فيه بين المؤمن والكافر, والمحبوب والمبغوض, ومحمد وأبي سفيان. نعم قوله تعالى قبيل هذا: {وسيجزي الله الشاكرين} - وقد مر تفسيره - يدل على أن منهم من لم يتزلزل في عزيمته, ولم ينهزم لا في أول الانهزام, ولا بعد شيوع خبر قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما يدل عليه قوله: {أفإن مات أو قتل انقلبتم} الآية. در الأسرار في تفسير القرآن بالحروف المهملة 1-2 ج1.

وقال محمد بن إسحاق حدثني يحيي بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن جده أن الزبير بن العوام قال; والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن كثير ولا قليل ومالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فأوتينا من أدبارنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم. فكان هذا هو الذي كسبوه وهو الذي استزلهم الشيطان به. الحديد: 23]، فهذا الغم الذي يصرفهم عن ذاك الحزن المذموم نعمة وموهبة, فيكون هو الغم الطارئ عليهم من جهة الندامة على ما وقع منهم, والتحسر على ما فاتهم من النصر بسبب الفشل, ويكون حينئذ الغم الثاني في قوله: بغم, الغم الآتي من قبل الحزن المذكور, والباء للبدلية, والمعنى: جازاكم غماً بالندامة والحسرة على فوت النصر بدل غم بالحزن على ما فاتكم وما أصابكم. وقد يحدث الابتلاء داخل الصف لو ضعف التجرد والإخلاص كما حدث للصحابة والمسلمين فى غزوة أحد. فإن قلت: إنما سوى بين الطائفتين من سوى بينهما لمكان ورود العفو عنهما جميعاً. تفاسير أهل السنة السلفية. تفسير ميسر: ولقد حقق الله لكم ما وعدكم به من نصر، حين كنتم تقتلون الكفار في غزوة "أُحد" بإذنه تعالى، حتى إذا جَبُنتم وضعفتم عن القتال واختلفتم; هل تبقون في مواقعكم أو تتركونها لجمع الغنانم مع مَن يجمعها؟ وعصيتم أمر رسولكم حين أمركم ألا تفارفوا أماكنكم بأي حال، حلَّت بكم الهزيمة من بعد ما أراكم ما تحبون من النصر، وتبيَّن أن منكم مَن يريد الغنائم، وأن منكم مَن يطلب الآخرة وثوابها، ثم صرف الله وجوهكم عن عدوكم؛ ليختبركم، وقد علم الله ندمكم وتوبتكم فعفا عنكم، والله ذو فضل عظيم على المؤمنين. البقرة: 237]، وقال تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}. وعن الاستغفار من الذنب والرجوع إلى الله وعدم الإصرار على الخطيئة: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. Mohamed belal-محمد بلال. والضراء لا تضجرهم فتنسيهم. في بضع دقائق الفرق ما بين من يرد الدنيا ومن يريد الآخرة.

تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). الأنفال: 49]، وقال: { وفيكم سماعون لهم}. ليتذوقوا ويتعلموا ويقتبسوا: إن المتقين في أعلى مراتب المؤمنين.. ولكن سماحة هذا الدين ورحمته بالبشر تسلك في عداد المتقين (الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم).. والفاحشة أبشع الذنوب وأكبرها. وأعجب منه قول بعض آخر أن هذه الطائفة كانوا مؤمنين, وأنهم كانوا يظنون أن أمر النصر والغلبة إليهم لكونهم على دين الله الحق لما رأوا من الفتح والظفر ونزول الملائكة يوم بدر فقولهم: هل لنا من الأمر من شيء, وقولهم: لو كان لنا من الأمر شيء "الخ" اعتراف منهم بأن الأمر إلى الله لا إليهم وإلا لم يستأصلهم القتل. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). فيظلوا في كنف الله وفي محيط عفوه ورحمته وفضله. ومن هنا كان الاستغفار من الذنب هو أول ما توجه به الربيون الذين قاتلوا مع النبيين في مواجهة الأعداء.

أبوبكر أحمد العيدروس للطب العام. رضا علي مومني لطب العيون. طب بيطري في العزيزية. مواعيد عمل مختبر البرج للتحاليل الطبية رقم(1). مخطط ستر اللحياني - الطريق الدائري - عماره الصيرفي بلازا. عنوان موقع رقم مختبرات البرج الطبية العزيزية مكة. معالجة مياه في العزيزية. مركز التجارة العالمي - الدور الثاني. مختبرات البرج الطبية (حي العزيزية). نزيه أبو راس لطب وجراحة المسالك البولية. مدرسة خاصة في العزيزية.

ملاحظة:(هذه الصفحة غير رسمية وليست تابعة لاي جهة معينة والتعليقات الموجودة تعبر عن رأي اصحابها فقط لذلك وجب التنويه). قطع المركبات و اكسسواراتها. حرف و مقتنيات و فنون. الأثاث و ديكورات المنزل. نادي صحي و جيم في العزيزية. أدوات و معدات تطوير المنزل. العنوان: العنوان: الجوف -سكاكا - حي العزيزية - طريق الملك خالد امام نادي وقت اللياقة.

معدات طبية في العزيزية. ملاحظة: الخصم لايشمل العروض والاسعار الشاملة ( البكج). مستلزمات و اغذية الحيوانات. دخل الخنساء-عمارة آل زيد- شقة رقم(1). الشارع العام - أمام البنك الفرنسي. خصم على جميع التحاليل. مجوهرات و اكسسواراتها. تحاليل طبية في مكة المكرمة. صلاح الدين مرزوق حنفى محمد للطب العام. معمل اشعة و تحاليل في العزيزية.

مختبر سعد سعيد الغامدي. الولايات المتحدة الامريكية. شركة البرج للمختبرات الطبية رقم(2). شارع المنصور - أمام الجسر. عنوان فرع مختبرات البرج الطبية العزيزية مكة المكرمة – العزيزية – مركز التجارة العالمي – الدور الثاني.

تحتوي هذه الصفحة على عناوين وارقام وموقع الخدمة – في حال لديك اقتراح مراسلة من خلال النموذج الجانبي تواصل معنا, في حال وجود اي تعديل بالمعلومات الرجاء ابلاغنا لتحديث المعلومات من خلال التبليغ عن خطأ. أحمد عبدالسلام جاب الله للطب العام. موبايلات، أجهزة تابلت و اكسسواراتها. أمام مستشفى النور - ملك. عملات و طوابع و نقود ورقية. مدخل الخنساء-مركز آل زيد - الدور الثاني - شقه (7). مختبر قدير للتحاليل الطبية رقم (4). تصنيف مختبر تحاليل طبية. المملكة العربية السعودية.

هاتف: 920004422 - 0146460164. معدات و تجهيزات المكاتب. مركز آل زيد - شقة رقم(16). المطبخ و مستلزمات المنزل.