الخلـــــــــــــــــة : واتخذ الله إبراهيم خليلا / الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي مجلد أول 17*24 Tafsir Al Kortobi V1 2C ... - Dar El Fikr, Dar Al Fikr, القرطبي

Wednesday, 26-Jun-24 05:27:35 UTC

ثم قال: وموسى بن عبيدة يضعف, ومولى بن سباع مجهول. قيل من الخلل فإن كان واحد من الخليلين يسد خلل الآخر، أو من الخل وهو الطريق في الرمل فإنهما يترافقان في الطريقة، أو من الخلة بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال. وقيل: هو من الخلة وهي الحاجة ، سمي خليلاً ، أي: فقيراً إلى الله [لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا إلى الله عز وجل] والأول أصح لأن قوله "واتخذ الله إبراهيم خليلاً" يقتضي الخلة من الجانبين ، ولا يتصور الحاجة من الجانبين.

1. اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
2. وقالوا اتخذ الله ولدا
3. ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا

اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

وخير بين الأديان فقال: " ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن " إلى قوله: "واتخذ الله إبراهيم خليلاً". 8- وقال أحد العبّاد: من قرأ القرآن ما له ولكلام الناس. وقال صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا أي لو كنت مختصا أحدا بشيء لاختصصت أبا بكر. النوع: ورقي غلاف عادي. آخر: إذا ما كنت متخذاً خليلاً فلا تثقن بكل أخي إخاء. وقيل: سمي بذلك بسبب أنه مضى إلى خليل له بمصر ، وقيل: بالموصل ليمتار من عنده طعاما فلم يجد صاحبه ، فملأ غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام ؛ ففتحه أهله فوجدوه دقيقا فصنعوا له منه ، فلما قدموه إليه قال: من أين لكم هذا ؟ قالوا: من الذي جئت به من عند خليلك المصري ؛ فقال: هو من عند خليلي ؛ يعني الله تعالى ؛ فسمي خليل الله بذلك. وقالوا اتخذ الله ولدا. قال أبي: وإن قلت قال: حتى الشوكة فما فوقها, قال: فدعا أبي على نفسه أنه لا يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة, فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات رضي الله عنه, تفرد به أحمد. ورواه أبو داود من حديث أبي عامر صالح بن رستم الخزاز به.

وشارك أراءك مع الأخرين. دار الراتب الجامعية. اهلا بكم طلابنا من كل مكان حول العالم ولا تنسوا مشاركة المحتوى مع اصحابكم احبابنا الكرام. وقوله: "ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً" قال علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: إلا أن يتوب فيتوب الله عليه, رواه ابن أبي حاتم, والصحيح أن ذلك عام في جميع الأعمال لما تقدم من الأحاديث, وهذا اختيار ابن جرير, والله أعلم. Dear Diary Lined N. "Bmout Fik" Mini G. Magic Lined Notebo. والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها. وهذه بعض الآيات التي ورد فيها الفعل اتخذ و تعدّى الى مفعول واحد: وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ. الخلة صفة عامة ما ثم موجود الا وله خلة ولكن كل بحسبه ولا اقل من مخاللة نفسه لبدنه ولكن حديثنا في المقامات الالهية فاقول خلة ابراهيم هي قلبه السليم وامامته التي تخلل فيها صفات الحق وخلة ابي بكر لصديقيته وخلة علي لأنه نفس محمد صلى الله عليه واله واما الخلة المحمدية فهي عدم مخالـلة غير له في فرديته. الخلـــــــــــــــــة : واتخذ الله إبراهيم خليلا. روي (أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتاز منه فقال خليله: لو كان إبراهيم يريد لنفسه لفعلت، ولكن يريد للأضياف وقد أصابنا ما أصاب الناس، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملؤوا منها الغرائر حياء من الناس فلما أخبروا إبراهيم ساءه الخبر، فغلبته عيناه فنام وقامت سارة إلى غرارة منها فأخرجت حوارى واختبزت، فاستيقظ إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز فقال: من أين لكم هذا؟ فقالت: من خليلك المصري، بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلاً). فإن العقل ليس له إذا ما تفاضلت الفضائل من كفار. وقوله: "واتخذ الله إبراهيم خليلاً" وهذا من باب الترغيب في اتباعه, لأنه إمام يقتدى به حيث وصل إلى غاية ما يتقرب به العباد له, فإنه انتهى إلى درجة الخلة التي هي أرفع مقامات المحبة, وما ذاك إلا لكثرة طاعته لربه, كما وصفه به في قوله: "وإبراهيم الذي وفى", قال كثير من علماء السلف: أي قام بجميع ما أمر به في كل مقام من مقامات العبادة, فكان لا يشغله أمر جليل عن حقير, ولا كبير عن صغير وقال تعالى: "وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن" الاية. وأما من الله لإبراهيم: فنصرته على من حاوله بسوء، كالذي فعل به إذ أراده نمرود بما أراده به من الإحراق بالنار فأنقذه منها، أو على حجته عليه إذ حاجه ، وكما فعل بملك مصر إذ أراده عن أهله - وتمكينه مما أحب - وتصييره إماماً لمن بعده من عباده ، وقدوة لمن خلفه في طاعته وعبادته.

وقالوا اتخذ الله ولدا

وبعد فهذا ما حضرني في الوقت والله هو حسبي ونعم الوكيل. طبعة: السلسلة: قصة آيه. وقام أهله ، ففتحوا الغرائر، فوجدوا دقيقاً، فعجنوا منه وخبزوا. اتَّخَذَ .. الإمام و الخليل .. وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً. طريق أخرى) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا سلمة بن بشير, حدثنا هشيم عن أبي عامر, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله, إني لأعلم أشد آية في القرآن, فقال: "ما هي يا عائشة ؟" قلت: من يعمل سوءاً يجز به, فقال: "هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها" ورواه ابن جرير من حديث هشيم به. وكل أخ يقول أنا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول.

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ. وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه على أن ذلك منتهى ما تبلغه القوة البشرية. " نام کتاب: تفسير ابن كثير نویسنده: ابن كثير جلد: 1 صفحه: 573. وقيل: الخليل من الاختصاص فالله عز وجل أعلم اختص إبراهيم في وقته للرسالة.

ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا

ولقد أحسن من قال: من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطر. ان الله تعالى لم يجعل لنفسه لا صاحبة خاصة ولا ولدا خاصا له و ذلك تعلّقا بمريم وابنها عليهما السلام. سوى خل له حسب ودين فذاك لما يقول هو الفعول. الدار العربية للعلوم ناشرون. وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع, حدثنا يزيد بن هارون, حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن "من يعمل سوءاً يجز به" قال: الكافر, ثم قرأ "وهل نجازي إلا الكفور", وهكذا روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما فسرا السوء ههنا بالشرك أيضاً. واتخذ الله إبراهيم خليلاً".. ماذا تعرف عن قيام القلب؟. ان افتريتَ قرآنا غير هذا القرآن الذي بين يديك لجعلوا منك يامحمّد خليلا لهم و لمن يأتي من بعدك.. اي قدوة لهم.. فالكاف هنا والتي تعود الى محمد هي المفعول الاول.. بينما خليلا هو المفعول الثاني.. وهنا تشبه الآية ( وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) اي جعل الله من ابراهيم خليلا يُتَّبع عبر الاجيال من جيل الى جيل.. إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ. قالوا: فسماه الله بذلك "خليلا".

الحل: اتخذ: فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الاعراب. 4- إذا دعتك نفسك إلى ما تنقطع به عند حظك فاجعل بينك وبينها حكما من الحياء من الله تعالى.

وأنشد الأخفش: هذا وجدكم الصغار بعينه ** لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقيل: إن معنى { فلا رفث ولا فسوق} النهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. وَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا: تَأْوِيل ذَلِكَ: شَوَّال, وَذُو الْقَعْدَة, وَعَشْر ذِي الْحِجَّة, فَإِنَّهُمْ قَالُوا: إنَّمَا قَصَدَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ: { الْحَجّ أَشْهُر مَعْلُومَات} إلَى تَعْرِيف خَلْقه مِيقَات حَجّهمْ, لَا الْخَبَر عَنْ وَقْت الْعُمْرَة. وأما الحج فيقع في السنة مرة، فلا يكون في غير هذه الأشهر. 2865 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان, قَالَ: أَخْبَرَنَا إسْحَاق بْن يُوسُف, عَنْ ابْن عَوْن, قَالَ: سَأَلْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد عَنْ الْعُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ, قَالَ: كَانُوا لَا يَرَوْنَهَا تَامَّة.

قال الشاعر: قد أركب الآلة بعد الآله ** وأترك العاجز بالجداله منعفرا ليست له محالة العاشرة: واختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة، فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه فينتهي إلى السباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها. وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون كَانَ عِنْده بِالْعَزْمِ وَالتَّلْبِيَة, كَمَا قَالَ الْقَائِلُونَ الْقَوْل الْأَوَّل. قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. وقال أبو عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد: ورب أسراب حجيج كظم ** عن اللغا ورفث التكلم يقال: رفث يرفث، بضم الفاء وكسرها. وقال مجاهد وطائفة معه: الجدال المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النسيء، كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة، ويتمارون في الصواب من ذلك. وقيل { فرض} أي أبان، وهذا يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره. وقوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج} أي أوجب بإحرامه حجاً، قال ابن جرير: أجمعوا على أن المراد من الفرض ههنا الإيجاب والإلزام، وقال ابن عباس: { فمن فرض فيهن الحج} من أحرم بحج أو عمرة، وقال عطاء: الفرض الإحرام، وقوله: { فلا رفث} أي من أحرم بالحج أو العمرة، فليجتنب الرفث وهو الجماع كما قال تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك، وكذلك التكلم به بحضرة النساء.

حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا سُفْيَان وَإِسْرَائِيل, عَنْ مُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم, مِثْله. وقال الفراء: هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده، ذكر القولين ابن العربي رحمه الله. فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ, وَكَانَ أَهْل الْعِلْم مُخْتَلِفِينَ فِي تَأْوِيله, وَفِي هَذَا النَّهْي مِنْ اللَّه عَنْ بَعْض مَعَانِي الرَّفَث أَمْ عَنْ جَمِيع مَعَانِيه, وَجَبَ أَنْ يَكُون عَلَى جَمِيع مَعَانِيه, إذْ لَمْ يَأْتِ خَبَر بِخُصُوصِ الرَّفَث الَّذِي هُوَ بِالْمَنْطِقِ عِنْد النِّسَاء مِنْ سَائِر مَعَانِي الرَّفَث يَجِب التَّسْلِيم لَهُ, إذْ كَانَ غَيْر جَائِز نَقْل حُكْم ظَاهِر آيَة إلَى تَأْوِيل بَاطِن إلَّا بِحُجَّةٍ ثَابِتَة. 2988 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَة يَقُول فِي قَوْله: { وَتَزَوَّدُوا} قَالَ: هُوَ السَّوِيق وَالدَّقِيق. وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب، ومنه قوله { بئس الاسم الفسوق} [الحجرات:11]. 2984 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا وَكِيع, عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عَطَاء الْبُكَالِيّ, قَالَ: سَمِعْت الشَّعْبِيّ يَقُول فِي قَوْله: { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى} قَالَ: هُوَ الطَّعَام, وَكَانَ يَوْمئِذٍ الطَّعَام قَلِيلًا. وما ذهب إليه الشافعي أصح، لأن تلك عامة، وهذه الآية خاصة. وعن نافع أن ابن عمر كان يقول: الجدال في الحج: السباب والمراء والخصومات. الحادية عشرة: قوله تعالى { وما تفعلوا من خير يعلمه الله} شرط وجوابه، والمعنى: أن الله يجازيكم على أعمالكم، لأن المجازاة إنما تقع من العالم بالشيء.

حَدَّثَنِي ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن أَبِي جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ الْمُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم بِمِثْلِهِ. العلوم الإقتصادية والإدارية. تفسير بن كثير||تفسير الجلالين||تفسير الطبري||تفسير القرطبي||الشيخ الشعراوي - فيديو||تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي||اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي|. والأسماء الثلاثة في موضع رفع، كل واحد مع { لا}. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ رُوِيَ الْخَبَر عَنْ الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم.

2969 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, عَنْ ابْن عُيَيْنَةَ, عَنْ ابْن سُوقَة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: هُوَ الْكَعْك وَالسَّوِيق. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفسي بيده ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال). 2947 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم, قَالَ: ثنا أَبُو نَعِيم, قَالَ: ثنا وَاقِد الْخَلْقَانِيّ, عَنْ عَطَاء, قَالَ: أَمَّا الْجِدَال: فَتُمَارِي صَاحِبك حَتَّى تُغْضِبهُ. 2946 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم, قَالَ: ثنا أَبُو نَعِيم, قَالَا: ثنا حُسَيْن بْن عُقَيْل, عَنْ الضَّحَّاك, قَالَ: الْجِدَال: أَنْ تُمَارِي صَاحِبك حَتَّى تُغْضِبهُ. وأجمعوا على الفتح في { ولا جدال} ، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولأن المقصود النفي العام من الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله، وعلى النصب أكثر القراء. قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: الْعُمْرَة فِي الْمُحَرَّم ؟ فَقَالَ: كَانُوا لَا يَرَوْنَهَا تَامَّة. قلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده. حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: أَخْبَرَنَا إسْرَائِيل, عَنْ الْحَسَن بْن عُبَيْد اللَّه, عَنْ أَبِي الضُّحَى, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَالَ: الرَّفَث: الْجِمَاع. الشيخ: وكمان مشان زيادة التعمية مفروض قبل الفرض.

وليست التلبية عند الشافعي من أركان الحج، وهو قول الحسن بن حي. 2917 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي زَائِدَة, عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان, عَنْ عَطَاء: { وَلَا فُسُوق} قَالَ: الْفُسُوق: الْمَعَاصِي. وفائدة مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج، فيكره الاعتمار في بقية ذي الحجة، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر، وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي اللّه عنهما أنهما كانا يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عن ذلك في أشهر الحج، واللّه أعلم. وَذَلِكَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ أَنَّهُ مَنْ حَجّ فَلَمْ يَرْفُث وَلَمْ يَفْسُق اسْتَحَقَّ مِنْ اللَّه الْكَرَامَة مَا وَصَفَ أَنَّهُ اسْتَحَقَّهُ بِحَجِّهِ تَارِكًا لِلرَّفَثِ وَالْفُسُوق اللَّذَيْنِ نَهَى اللَّه الْحَاجّ عَنْهُمَا فِي حَجّه مِنْ غَيْر أَنْ يَضُمّ إلَيْهِمَا الْجِدَال. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات.

وقال بعض الناس { تزودوا} الرفيق الصالح. تصفح بواسطة العنوان. العلوم التربويةوالإجتماعية. قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل بغير زاد، فقال له أحمد: اخرج في غير القافلة. والتوكل له شروط، من قام بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب، فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه، والله عز وجل أعلم. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2884 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَمَّاد الدُّولَابِيّ وَيُونُس. وَهَذَا الْقَوْل الثَّانِي يَحْتَمِل أَنْ يَكُون بِمَعْنَى مَا قُلْنَا مِنْ أَنْ يَكُون الْإِحْرَام كَانَ عِنْد قَائِله الْإِيجَاب بِالْعَزْمِ. اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2844 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا شَرِيك, عَنْ أَبِي إسْحَاق, عَنْ أَبِي الْأَحْوَص, عَنْ عَبْد اللَّه قَوْله: { الْحَجّ أَشْهُر مَعْلُومَات} قَالَ: شَوَّال, وَذُو الْقَعْدَة, وَعَشْر ذِي الْحِجَّة. وقيل: لما كان الاثنان وما فوقهما جمع قال أشهر، والله أعلم.

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ, فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَى ذَلِكَ: النَّهْي عَنْ أَنْ يُجَادِل الْمُحْرِم أَحَدًا. 2881 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثنا هُشَيْم, قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاج, عَنْ عَطَاء وَبَعْض أَشْيَاخنَا عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله: { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجّ} قَالَا: فَرْض الْحَجّ: الْإِحْرَام. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا الْمُعَلَّى, قَالَ: ثنا عَبْد الْعَزِيز, عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة, قَالَ: سَمِعْت عَطَاء بْن يَسَار يُحَدِّث نَحْوه. وفي الصحيحين عن أسامة ابن زيد أنه سئل كيف كان يسير رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين دفع؟ قال: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، والعنق هو انبساط السير، والنص فوقه. Please enable JavaScript. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2957 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا الْحَجَّاج, قَالَ: ثنا حَمَّاد, عَنْ جُبَيْر بْن حَبِيب, عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد أَنَّهُ قَالَ: الْجِدَال فِي الْحَجّ أَنْ يَقُول بَعْضهمْ: الْحَجّ الْيَوْم, وَيَقُول بَعْضهمْ: الْحَجّ غَدًا. وأوجب التلبية أهل الظاهر وغيرهم. 2913 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا سُوَيْد, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك, عَنْ يَحْيَى بْن بِشْر, عَنْ عِكْرِمَة قَالَ: الرَّفَث: الْجِمَاع.

وجاء قول { فإن خير الزاد التقوى} محمولا على المعنى، لأن معنى { وتزودوا} اتقوا الله في اتباع ما أمركم به من الخروج بالزاد: وقيل: يحتمل أن يكون المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة أو الحاجة إلى السؤال والتكفف. وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ نَهَى مَنْ فَرَضَ الْحَجّ فِي أَشْهُر الْحَجّ عَنْ الرَّفَث, فَقَالَ: { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجّ فَلَا رَفَث} وَالرَّفَث فِي كَلَام الْعَرَب: أَصْله الْإِفْحَاش فِي الْمَنْطِق عَلَى مَا قَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى, ثُمَّ تَسْتَعْمِلهُ فِي الْكِنَايَة عَنْ الْجِمَاع. 2972 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, عَنْ ابْن عُيَيْنَةَ, عَنْ عَبْد الْمَلِك, عَنْ الشَّعْبِيّ فِي قَوْله: { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى} قَالَ: التَّمْر وَالسَّوِيق. 2945 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا إسْرَائِيل, عَنْ سَالِم, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: الْجِدَال: أَنْ تَصْخَب عَلَى صَاحِبك. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2929 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان, قَالَ: أَخْبَرَنَا إسْحَاق, عَنْ شَرِيك, عَنْ إبْرَاهِيم بْن مُهَاجِر, عَنْ مُجَاهِد, عَنْ ابْن عُمَر, قَالَ: الْفُسُوق: السِّبَاب. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S. A. L. ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش. Advanced Book Search. 2869 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ قَيْس بْن مُسْلِم, عَنْ طَارِق بْن شِهَاب, قَالَ: سَأَلْت ابْن مَسْعُود عَنْ امْرَأَة مِنَّا أَرَادَتْ أَنْ تَجْمَع مَعَ حَجّهَا عُمْرَة, فَقَالَ: اسْمَعْ اللَّه يَقُول: { الْحَجّ أَشْهُر مَعْلُومَات} مَا أَرَاهَا إلَّا أَشْهُر الْحَجّ. وقيل التقدير: الحج في أشهر. قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد: نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة على الناس، فنهوا عن ذلك، وأمر بالزاد. حَدَّثَنَا أَحْمَد, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ لَيْث, عَنْ مُجَاهِد, قَالَ: الْفُسُوق: الْمَعَاصِي. وقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم، وتقول طائفة: الحج غدا. وقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله.

حَدَّثَنَا أَحْمَد, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا إسْرَائِيل, عَنْ سَالِم, عَنْ مُجَاهِد: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} قَالَ: لَا شَكَّ فِي الْحَجّ. حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم, قَالَ: ثنا وَرْقَاء عَنْ عَبْد اللَّه بْن دِينَار, عَنْ ابْن عُمَر: { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجّ} قَالَ: أَهَلَّ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2937 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْن بْن عُقَيْل, قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم يَقُول, فَذَكَرَ مِثْله. حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي زَائِدَة, عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الْكَرِيم, عَنْ مُجَاهِد: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} قَالَ: قَدْ عُلِمَ وَقْت الْحَجّ فَلَا جِدَال فِيهِ, وَلَا شَكَّ. سورة البقرة الايات 197 - 200. 2982 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو نَعِيم, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ مُحَمَّد بْن سُوقَة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: { وَتَزَوَّدُوا} قَالَ: السَّوِيق وَالدَّقِيق وَالْكَعْك. حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, عَنْ ابْن طَاوُس, عَنْ أَبِيهِ, وَعَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, قَالَ: الْفُسُوق: الْمَعَاصِي. قال صلى الله عليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)، (والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) خرجه مسلم وغيره. قلت: القول الأول أصح، فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول حقيقة كما ذكرنا، كما روى البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} وهذا نص فيما ذكرنا، وعليه أكثر المفسرين: قال الشعبي: الزاد التمر والسويق. حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم الْغِفَارِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو نَعِيم, قَالَ: ثنا إسْرَائِيل, قَالَ: ثنا ثُوَيْر, قَالَ: سَمِعْت ابْن عُمَر يَقُول: الْفُسُوق: السِّبَاب.

تصفح جميع الرسائل الجامعية. وقال قتادة: الجدال السباب. حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا جَرِير, عَنْ مَنْصُور, عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله: { وَلَا فُسُوق} قَالَ: الْفُسُوق: السِّبَاب.