احمد الشقيري فلسطين | واستشهدوا شهيدين من رجالكم

Monday, 24-Jun-24 03:47:48 UTC

علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية. من المؤلفات التي تركها أحمد الشقيري التي تدور حول القضايا العربية والقضية الفلسطينية: - قضايا عربية. عناصر البحث الخاصة بك. عاد الشقيري والتحق بمعهد الحقوق في القدس وعمل في الوقت نفسه محرراً بصحيفة مرآة الشرق.

• جيش التحرير الفلسطيني في حرب حزيران 1967م - عبد الله محمود حميد عياش
• منظمة التحرير الفلسطينية - ريمكس فلسطين
• المدخل إلى القضية الفلسطينية - جواد الحمد
• أحمد الشقيري (سياسي فلسطيني

جيش التحرير الفلسطيني في حرب حزيران 1967م - عبد الله محمود حميد عياش

لزرعك بالدار - سلام ابو امنه. Please enable JavaScript. التحق بالجامعة الأميركية في بيروت، وهناك توثقت صلته بحركة القوميين العرب، وكان عضوا فاعلاً في نادي العروة الوثقى. أحمد الشقيري (سياسي فلسطيني). العلوم الإقتصادية والإدارية. جيش التحرير الفلسطيني في حرب حزيران 1967م - عبد الله محمود حميد عياش. وفي عام 1940 عاد مرة أخرى إلى فلسطين لما توفي والده واستقر هناك وافتتح مكتباً للمحاماة. مركز دراسات الشرق الأوسط. أحمد حلمي عبد الباقي. حياته والعمل السياسي. لوحة عيد الكذب /محمد الماغوط / مسرحية غربة 1976. مدينة الحسين الطبية. وكان نشاط الشقيري أثناء فترة عمله بالأمم المتحدة مركزا حول الدفاع عن القضية الفلسطينية وقضايا المغرب العربي.

منظمة التحرير الفلسطينية - ريمكس فلسطين

وفي كانون الأول عام 1988، اعترفت المنظمة بإسرائيل وأعلنت تنديدها بالإرهاب. Lahfe 'A Safine - لهفي عالسفينه. التقرير السنوي للاكثر تحميلا. المؤتمر الفلسطيني الأول. بعد عدة أشهر في تونس أصيب بالمرض ، ونقل على اثر ذلك إلى مدينة الحسين الطبية في عمّان، ولكنه توفي في 25 فبراير عام 1980 عن عمر يناهز الـ 72 عاما، وبناء على وصيته ، دفن في مقبرة الصحابي أبي عبيدة عامر بن الجراح في غور الأردن على بعد ثلاثة كيلومترات من الحدود الاردنية مع التي احتلتها الاسرائيلية في الضفة الغربية. Advanced Book Search. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات. المدخل إلى القضية الفلسطينية - جواد الحمد. العلوم الإسلامية والقانونية. تفرغ الشقيري للجنة التنفيذية للمنظمة في القدس ، ووضع أسس العمل والأنظمة في المنظمة واشرف على إنشاء الدوائر الخاصة بها وتأسيس مكاتب لها في الدول العربية والأجنبية واشرف على بناء الجهاز العسكري تحت اسم جيش التحرير الفلسطيني. عمله في الأمم المتحدة. تصفح بواسطة الموضوع.

المدخل إلى القضية الفلسطينية - جواد الحمد

أصبحت منظمة التحرير الفلسطينية المظلة التنظيمية لمختلف الفصائل الفلسطينية ولعبت دوراً رئيسيّاً في تعبئة الفلسطينيين في شتى أنحاء العالم وتركيز الدعم الدولي لقضيتهم. أوصل ذلك إلى تبادل للرسائل عام 1993 بين ياسر عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحاق رابين وأعلنت وقتها منظمة التحرير الفلسطينية اعترافها بدولة إسرائيل. من القمة إلى الهزيمة مع الملوك والرؤساء العرب. وفي 28 تشرين الأول عام 1974، اعترفت كذلك قمة الجامعة العربية المنعقدة في الرباط بمنظمة التحرير "الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني". فلسطين على منبر الأمم المتحدة. منظمة التحرير الفلسطينية - ريمكس فلسطين. تصفح بواسطة العنوان. موطني - الأخوين فليفل (قديم).

أحمد الشقيري (سياسي فلسطيني

المجلس الوطني الفلسطيني. ولكن الجامعة طردته في العام التالي بسبب قيادته مظاهرة ضخمة بالجامعة احتجاجاً على الوجود الفرنسي في لبنان، وكان من السلطات الفرنسية ان اتخذت قراراً بإبعاده عن لبنان عام 1927. ووافق المؤتمر على ما انجزه الشقيري واقر تقديم الدعم المالي للمنظمة. وفي مؤتمر القمة العربي الثاني في 5 سبتمبر 1964 قدم الشقيري تقريرا عن انشاء المنظمة ، اكد فيه على النواحي العسكرية والتنظيمية لتحقيق تحرير فلسطين والتعبئة. المدخل إلى القضية الفلسطينية. الرجوع لصفحة المصطلحات. أسست منظمة التحرير أقساماً متعددة لتوفير التعليم والصحة والخدمات الأخرى للفلسطينيين، كما أنشأت شبه حكومة مصغرة بتأسيسها لقواتها الأمنية الخاصة ومكاتب إعلامية وتحديد سياستها الخارجية. حوار وأسرار مع الملوك والرؤساء العرب. قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. مشروع الدولة العربية المتحدة. تم الإعلان عن تأسيسها خلال اجتماع الجامعة العربية في القاهرة. وفي دورة المجلس الوطني الفلسطيني الثانية التي عقدت بالقاهرة في 31 مايو إلى 4 يونيو 1965 ، قدم الشقيري تقريراً حول إنجازات اللجنة التنفيذية ثم قدم استقالته من رئاسة المجلس فقبلها المجلس، وجدد رئاسته للجنة التنفيذية ومنحته حق اختيار أعضائها. عبد الله محمود حميد عياش. قدم الشقيري استقالته في كانون الأول عام 1967 وتسلم رئاسة المنظمة يحيى حمودة، وخلفه بعد ذلك ياسر عرفات في عام 1969.

تقرر تأسيس المكاتب العربية في عدد من العواصم الأجنبية فعين أحمد الشقيري مديراً لمكتب الإعلام العربي في واشنطن، ثم اصبح بعد ذلك مديراً لمكتب الإعلام العربي المركزي في القدس، وظل يرأس هذا المكتب حتى نكبة الفلسطينيين عام 1948 حيث هاجر إلى لبنان واستقر في بيروت. تسلم محمود عباس رئاسة المنظمة بعد وفاة ياسر عرفات في 11 تشرين الثاني عام 2004، وما زال رئيسها حتى الوقت الحاضر. عاد بعدها إلى القاهرة وشغل منصب الأمين العام المساعد لجامعة الدول العربية، وبقي في ذلك المنصب حتى عام 1957.

فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمهالقول في تأويل قوله تعالى: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يعني بذلك جل ثناؤه: وليكتب كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين كاتب بالعدل يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما, بما لا يحيف ذا الحق حقه, ولا يبخسه, ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل, ولا يلزمه ما ليس عليه. وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن ، من طريق مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن زيد بن خالد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ". وذلك وإن كان جائزا في العربية, إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع " كان ", وتضمر معها في " كان " مجهولا, فتقول: إن كان طعاما طيبا فأتنا به, وترفعها فتقول: إن كان طعام طيب فأتنا به, فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها. ثم انتقلت الآية بعد ذلك إلى بيان من يتولى الإملاء فقال-تبارك وتعالى-: وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ، وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ، وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً. ذكر من قال العدل في قوله: وليكتب بينكم كاتب بالعدل الحق. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. يقول: ليتول المدين إملال كتاب ما عليه من دين رب المال على الكاتب, وليتق الله ربه المملي الذي عليه الحق, فليحذر عقابه في بخس الذي له الحق من حقه شيئا, أن ينقصه منه ظلما, أو يذهب به منه تعديا, فيؤخذ به حيث لا يقدر على قضائه إلا من حسناته, أو أن يتحمل من سيئاته. ثم نهى الله-تبارك وتعالى- من كان قادرا على الكتابة عن الامتناع عنها متى دعى إليها فقال:وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه.

وقال مجاهد وعطاء: واجب على الكاتب أن يكتب. وهكذا رواه أبو داود من حديث شعيب ، والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيري كلاهما عن الزهري ، به نحوه. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه: فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما, بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت, كما تجوز شهادة الواحد من الذكور في الدين, لأن شهاده كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد, فتصير شهادتهما حينئذ منزلة شهادة واحد من الذكور. حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن يونس, عن الحسن: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لإقامتها, ولا يبدأ بها إذا دعاه ليشهده, وإذا دعاه ليقيمها. وقال بعض نحويي البصريين: تأويل قوله: إلى أجله إلى أجل الشاهد, ومعناه: إلى الأجل الذي تجوز شهادته فيه.

دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلىالقول في تأويل قوله تعالى: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله يعني بذلك جل ثناؤه: ولا تسأموا أيها الذين تداينون الناس إلى أجل أن تكتبوا صغير الحق, يعني قليله أو كبيره - يعني أو كثيره - إلى أجله إلى أجل الحق, فإن الكتاب أحصى للأجل والمال. أى: أثبت لها وأعون على إقامتها وأدائها. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: هو الذي عنده الشهادة. وهذه قراءة كان الأعمش يقرؤها ومن أخذها عنه. ومما جاء نصبا قول الشاعر: أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقا وقول الآخر: ولله قومي أي قوم لحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا وإنما تفعل العرب ذلك في النكرات لما وصفنا من إتباع أخبار النكرات أسماءها, وكان من حكمها أن يكون معها مرفوع ومنصوب, فإذا رفعوهما جميعهما تذكروا إتباع النكرة خبرها, وإذا نصبوهما تذكروا صحبة " كان " لمنصوب ومرفوع, ووجدوا النكرة يتبعها خبرها, وأضمروا في كان مجهولا لاحتمالها الضمير. وذلك كأن تقول: أعددت السلاح خشية أن يجيء العدو فأدفعه، فإن العلة هي الدفاع عن النفس، ولكن لما كان مجيء العدو سببا فيه نزل منزلته. ذكر من قال ذلك: 4965 - حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: ولا يأب كاتب قال: واجب على الكاتب أن يكتب.

يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجلالقول في تأويل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا تداينتم يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به إلى أجل مسمى يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم. ذكر من قال ذلك: 5013 - حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم, قال: ثنا أبو قتيبة, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية العوفي في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: أمرت أن تشهد, فإن شئت فاشهد, وإن شئت فلا تشهد. فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني بايعتك. وهذا إسناد صحيح وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من طرق صحيحة معلقا بصيغةالجزم ، فقال: وقال الليث بن سعد ، فذكره. 4961 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن داود, عن الشعبي في قوله: فإن أمن بعضكم بعضا قال: إن أشهدت فحزم, وإن لم تشهد ففي حل وسعة. ولا يبخس منه شيئا: لا ينقص من الدين الذي عليه شيء ولو قل كفلس وليذكره كله. فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ أى فعلى ولى أمره أو من يهمه شأنه ولا يرضى له أن يضيع حقه أن يتولى الإملاء متحريا الحق والعدل فيما يكلف به. وقرأ ذلك آخرون: " إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " بكسر " إن " من قوله: " إن تضل " ورفع " تذكر " وتشديده. وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق. والفعل يُضَارَّ يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، وأن أصله «لا يضارر- بكسر الراء- ويحتمل أن يكون مبنيا للمفعول. 4958 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال غير عطاء: نسخت الكتاب والشهادة: فإن أمن بعضكم بعضا 4959 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: نسخ ذلك قوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال: فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن يدان بدين إلا بكتاب وشهداء, أو برهن, فلما جاءت هذه نسخت هذا كله, صار إلى الأمانة. ويعني بقوله: أن لا ترتابوا من أن لا تشكوا في الشهادة. وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب ، لا على الوجوب. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين.

وحقيقة الدين- كما يقول القرطبي- «عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا»والجار والمجرور وهو بِالْعَدْلِ متعلق بمحذوف صفة لكاتب أى: وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد الجانبين. ولا تسأموا: لا تضجروا أو تملوا من الكتابة ولو كان الدين صغيرا مبلغه. قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا أباح السلم وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ". 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانوا قد شهدوا. 4951 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فكان هذا واجبا. وبعد أن أمر- سبحانه - المؤمنين أن يسارعوا في التصدق على المحتاجين، وأن يجتنبوا الربا والمرابين، وبين لهم أن أموالهم تزكو وتنمو بالإنفاق في وجوه الخير، وتمحق وتذهب بتعاطى الربا، بعد أن وضح كل ذلك ساق لهم آية جامعة، متى اتبعوا توجيهاتها استطاعوا أن يحفظوا أموالهم بأفضل طريق، وأشرف وسيلة، وأن يصونوها عن الهلاك والضياع عند ما يعطى أحدهم أخاه شيئا من المال على سبيل الدين أو القرض الحسن المنزه عن الربا. ولا يضار كاتب ولا شهيد بأن يكلف مالا يقدر عليه بأن يدعي ليشهد في مكان بعيد يشق عليه أو يطلب إليه أن يكتب زورا أو يشهد به. الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منهالقول في تأويل قوله تعالى: فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين. 5011 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: ولا يأب الشهداء قال: كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها. وأَقْسَطُ بمعنى أعدل. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن الذي نقول به في الذي يدعى لشهادة ليشهد عليها إذا كان بموضع ليس به سواه ممن يصلح للشهادة, فإن الفرض عليه إجابة داعيه إليها كما فرض على الكاتب إذا استكتب بموضع لا كاتب به سواه, ففرض عليه أن يكتب, كما فرض على من كان بموضع لا أحد به سواه يعرف الإيمان وشرائع الإسلام, فحضره جاهل بالإيمان وبفرائض الله فسأله تعليمه, وبيان ذلك له أن يعلمه ويبينه له. وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون, وإن شئت قلت: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان على ذلك, وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يشهدون عليه; وإن قلت: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك جائز, ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل: فإن لم يكونا رجلين, فاستشهدوا رجلا وامرأتين.

فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ، ثم انصرف ، وهو في ذلك يطلب مركبا إلى بلده ، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا تجيئه بماله ، فإذا بالخشبة التي فيها المال ، فأخذها لأهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ، ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه ، فأتاه بألف دينار وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. 5014 - حدثني أبو العالية, قال: ثنا أبو قتيبة, عن محمد بن ثابت العصري, عن عطاء, بمثله. وحدثنا أسود بن عامر ، عن حماد بن سلمة ، فذكره ، وزاد فيه: " فأتمها الله لداود مائة ، وأتمها لآدم ألف سنة ". وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى. وليملل الذي عليه الحق: لأن إملاءه اعتراف منه وإقرار بالذي عليه من الحق. وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن يوسف بن حبيب ، عن أبي داود الطيالسي ، عن حماد بن سلمة [ به].

والمعنى: جعلنا المرأتين بدل رجل واحد في الشهادة، خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانت عندك شهادة فدعيت. وقوله: ( وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) أي: إن خالفتم ما أمرتم به ، وفعلتم ما نهيتم عنه ، فإنه فسق كائن بكم ، أي: لازم لكم لا تحيدون عنه ولا تنفكون عنه. تفسير الجلالين||التفسير الميسر||تفسير السعدي|.

قال: هل كنت بعثت إلي بشيء ؟ قال: ألم أخبرك أني لم أجد مركبا قبل هذا الذي جئت فيه ؟ قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة ، فانصرف بألفك راشدا ". 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة البقرة – الآية: 282. فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك!

وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك: إلا أن تكون تجارة حاضرة إنما قرأه على معنى: إلا أن يكون تجارة حاضرة, فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء, وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب, وألزمه غير ما يلزمه. وفي رواية: " ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ". ويجوز أن يكون توكيدا للأمر الصريح في قوله: وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ. وقيل: معناه: لا يضر بهما ، كما قال ابن أبي حاتم:حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين يعني ابن حفص حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس في هذه الآية: ( ولا يضار كاتب ولا شهيد) قال: يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة ، فيقولان: إنا على حاجة فيقول: إنكما قد أمرتما أن تجيبا. قال: وروي عن جابر بن زيد ، ومجاهد ، وعطاء ، والضحاك ، نحو ذلك.

ثم بين- سبحانه - الحكم إذا لم يتيسر شاهدان من الرجال فقال: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ. وقال أبو سعيد ، والشعبي ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وابن جريج ، وابن زيد ، وغيرهم: كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا ليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر " أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. شرح الكلمات: تداينتم: داين بعضكم بعضا في شراء أو بيع أو سلم أو قرض. قال ابن جريج وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. 5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا. 5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ؟ قال: هم الذين قد شهدوا. وقوله: ( ممن ترضون من الشهداء) فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود ، وهذا مقيد ، حكم به الشافعي على كل مطلق في القرآن ، من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط. ثم بين- سبحانه - ما يحب على المسلمين فعله إذا لم يتمكنوا من كتابة ديونهم بأن كانوا مسافرين وليس معهم كاتب فقال-تبارك وتعالى-: تفسير ابن كثير: شرح الآية 282 من سورة البقرة. وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. فدفعها إليه إلى أجل مسمى ، فخرج في البحر فقضى حاجته ، ثم التمس مركبا يقدم عليه للأجل الذي أجله ، فلم يجد مركبا ، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة معها إلى صاحبها ، ثم زجج موضعها ، ثم أتى بها البحر ، ثم قال: اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانا ألف دينار ، فسألني كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا. 4975 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا قال: هو الصبي الصغير, فليملل وليه بالعدل وأولى التأويلين بالآية, تأويل من قال: السفيه في هذا الموضع: الجاهل بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه, لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام العرب: الجهل.