منظف فرن السيراميك و - واطيعوا الله واطيعوا الرسول

Tuesday, 25-Jun-24 16:20:25 UTC

حماية البشرة - أكيمي. مثالي أيضًا لمواقد الفولاذ المقاوم للصدأ. Sécurité - Handicap - PMR. احموا أيديكم بقفازات التنظيف. يمكنك تحضير منظف الفرن الفعال بخطوات ومكونات سهلة ولتحضيره يمكنك اتباع الخطوات الآتية. Soin du cuir -Eres-Sapoli. No products in the cart.

• مدونة ري ري: فرن السيراميك و العناية به
• ساعدوني في تنظيف عيون فرن السيراميك الله يوفقكم ساااااعدوووووني - عالم حواء
• دليلك لحياة صحية - سلن أوز ارسلان اكتار
• وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
• أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
• قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
• وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
• اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم
• اطيعوا الله واطيعوا الرسول

مدونة ري ري: فرن السيراميك و العناية به

Mar 13 2021 About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy. Weiman Cooktop Cleaner Kit Cook Top Cleaner And Polish 10 Oz Scrubbing Pad Cleaning Tool Cooktop Razor Scraper Buy Online At Best Price In Uae Amazon Ae. لتنظيف أفران الميكروويف المركبة ، ننصحك باستخدام منظف الميكروويف HG. أسئلة وأجوبة المجتمع. الجدران الجافة وعلاج الرول. استخدم مع هذه المنتجات والقفازات، كاشطة خاصة بالستانلس. مدونة ري ري: فرن السيراميك و العناية به. كشط وغسل المخلفات الصعبة. الجدران الخارجية - روبسون. تنظيف السجاد: خليط من لتر ماء مع ربع كوب خل مع بعض الصابون السائل ويتم المسح على السجاد في نفس موضعه باستخدام فرشاة.

اتمنى تكون النتيجة عجبتكم و استفدتوا ولو قليلا من الموضوع.. مقاومات للماء، تصلب السطح ومضاد للكتابة على الجدران. رش منظف الزجاج على الموقد وامسحه بمنشفة ورقية إذا كان لا يزال به مظهر غائم. الغراء، أعلى - Akemi. زيوت التشحيم والدهون - أكيمي. مجموعة النيل العربية. تعرّفي أيضاً من موقعنا على طريقة تنظيف غلاية الماء من الكلس بالخطوات. وبعدها افرك بالاسفنجة. الباركيه - الخشب - HG. طريقة 1 من 2: فرك السطح بصودا الخبز. الطلاء اتقان الايبوكسي وهاون والراتنجات الاصطناعية. دليلك لحياة صحية - سلن أوز ارسلان اكتار. الفن التصويري المرن وختم - سيكا. غسالات حوضين تعبئة علوية.

ساعدوني في تنظيف عيون فرن السيراميك الله يوفقكم ساااااعدوووووني - عالم حواء

المضادة للتآكل ومكافحة الحصى - Akemi. الخرسانة والإصلاح - سيكا. أكريليك - فوسكيمي سولوبلاست. يتكون السيراميك من الطين الطبيعي والرمل والماء ويتم حرقه في فرن بكثافة وصلابة كبيرتين وهو مادة صلبة مقاومة بشكل طبيعي للبقع و التآكل والتمزق. مطاط السيليكون - فوسشيمي سولوبلاست. تنظيف المطبخ, تنظيف البوتاجاز, تنظيف الثلاجة, تنظيف السيراميك, تنظيف السجاد, تنظيف البيت, طريقة تنظيف الباركيه, طريقة تنظيف الفرن. فرك السطح بصودا الخبز. في فترة ما بعد الظهر ، يمكنك جعل موقدك يبدو جديدًا! يتخلص منظف الفرن هذا بسرعة من الشحوم وبقايا الطعام المتكتلة. عذرًا، نحن فقط بحاجة إلى التأكد من أنك لست روبوت. ساعدوني في تنظيف عيون فرن السيراميك الله يوفقكم ساااااعدوووووني - عالم حواء. الرسم التخطيطي للمخاطر. جربيه وشاركينا رأيك به في خانة التعليقات.

Eponges & Lavettes - Eres-Sapoli. يمكن استخدام الفرشاة او الاسفنجة او اي قطعة قماش لتنفيذ الاغراض المطلوبة. المهم اني اخترت كريم التنظيف جف بالحبيبات الفعالة.. و الاسفنجة اللي استخدمتها فيليدا (vileda). P. منظف فرن السيراميك الأبيض. T. B. Compaktuna. خارج الكتالوج حالياً. سياسة الاستبدال والاسترجاع. تلميح: تجنب استخدام الصوف الصلب لأنك قد تترك خدوشًا وتتلف السيراميك. كاشطة خاصة بالستانلس. استخدمي وسادة فرك أو الجانب الكاشط من الإسفنج لفرك المعجون في السيراميك.

دليلك لحياة صحية - سلن أوز ارسلان اكتار

من البوتاجازات الحديثة الآن المتوافرة بالأسواق هي البوتاجازات السيراميك حيث أنها تعمل بنظام التاتش على عكس البوتاجازات والأفران الأخرى التى تعمل من خلال الأزرار وعادة ما تشكو النساء منها من. H314 – Provoque de graves brûlures de la peau et de graves lésions des yeux. حماية وإصلاح مشعات - Akemi. اكسسوارات المصطكي ورغوة العزل - Rubson. يمكنك ترك المنشفة على سطح الموقد لمدة تصل إلى 30 دقيقة لإزالة البقع أو البقايا الصعبة. 9:45 م | كتبتهآ.. ري ري | | تعديل الرسالة. كوب من الخل الابيض، الذي نستخدمه في الطعام والسلطات. منظف فرن السيراميك و. حضروا بديل السكر البني بمكونات اقتصادية موجودة في مطبخكم. الدخول \ التسجيل فى الموقع. تنظيف البوتاجاز: يتم تنظيف سطح البوتاجاز والفرن، باستخدام سلك المواعين او اسفنجة خشنة، وذلك باستخدام خليط من كوب ماء ساخن مضاف اليه خمس ملاعق كبيرة من الخل مع ثلاث ملاعق كلور وربع كوب صابون سائل. تنظيف الثلاجة: يتم المسح من داخلها وخارجها باستخدام اسفنجة في كوب ماء مضاف اليه ثلاث ملاعق كبيرة من الخل مع ملعقة كلور وربع كوب صابون سائل. الرصيف الحجري الطبيعي. الطاقة الشمسية الضوئية.

Nettoyants Métaux - Eres-Sapoli. إشعار الخصوصية لدى أمازون. قد تحتاج إلى تنظيف الموقد عدة مرات لإزالة البقع تمامًا. إذا كنت تعانين سيدتي من مشكلة تنظيف عيون فرن السيراميك المتّسخة وطريقة تلميع، لقد وجدنا لك الحل في أطيب طبخة! منشفة من الألياف الدقيقة.

ولبعض الوقت لنزيل ما التصق وليعود الموقد وكأنه جديد! بلاطة الحجر الطبيعي. ثاني شي قدور الالمنيوم ماتناسب فرن السيراميك لانها تبقع و تترك اثر عليها. كيف انظفها واخليها تلمع كأنها جديده... هل تتوقعون لو حطيت عليها زيت زيتون يرجع لونها الجديد. المنظر الخارجي - سيكا. متابعة – لجين اسماعيل: يشكل البلاستيك الذائب بالبوتاغاز السيراميك الزجاجي أو الكهربائي أو العادي أو بالفرن. الإلتصاق والحشو - سيكا. التنظيف والتلميع: باستخدام فوطة رطبة أزيلي المزيج على مراحل عدة. سيارة، قارب - قافلة - HG. رغوة العزل - روبسون. شروط الاستخدام والبيع. إعداد المنتج - سيكا.

أسهل طريقة لتنظيف حوض السيراميك هي خلط بعض صودا الخبز بالماء لعمل عجينة سميكة. السقوف والمزاريب - روبسون. أداة التطبيق - Vosschemie Soloplast. منظف الفرن والشواية والشواء 500 مل - HG. البخاخات التقنية والمنتجات الخاصة - Akemi. قد تحتاج إلى استخدام عدة مناشف إذا كنت بحاجة إلى تغطية سطح الموقد بالكامل. كيك من دون بيض: طرق تحضير مختلفة تعطيكم النتيجة ذاتها. قد يختلف وقت التجفيف حسب المنظف الذي تستخدمه.

أقول: والاستثناء في الرواية هو الذي قدمنا في ذيل الكلام على الآية أنها تدل على أن لا حكم تشريعاً إلاَّ لله ورسوله. ورابعاً: أن الله تعالى يقول: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}, ولو كان المراد من أولي الأمر الإِمام المعصوم لوجب أن يقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الإِمام. عن هذه الآية {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} قال: الأوصياء. وإذا كانوا سلموا حكم الرسول, ولم يتحرج قلوبهم منه كانوا مسلمين لحكم الله قطعاً سواء في ذلك حكمه التشريعي والتكويني, وهذا موقف من مواقف الإِيمان يتلبس فيه المؤمن بعدة من صفات الفضيلة أوضحها: التسليم لأمر الله, ويسقط فيه التحرج والاعتراض والرد من لسان المؤمن وقلبه, وقد أُطلق في الآية التسليم إطلاقاً.

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم

البقرة: 238]، وقوله: { واخفض جناحك للمؤمنين}. وفي تفسير العياشي: في رواية أبي بصير عن أبي جعفر. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} قال: هي في علي وفي الأئمة جعلهم الله مواضع الأنبياء غير أنهم لا يحلون شيئاً ولا يحرمونه. يخبره بحقيقة الأمر, وذلك قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك} إلى آخر الآية. أقول: وفي هذا المعنى أخبار أُخر. ثم إن المراد بالأمر في أولي الأمر هو الشأن الراجع إلى دين المؤمنين المخاطبين بهذا الخطاب أو دنياهم على ما يؤيده قوله تعالى: { وشاورهم في الأمر}. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. ولفظ الشيء وإن كان يعم كل حكم وأمر من الله ورسوله وأولي الأمر كائناً ما كان لكن قوله بعد ذلك: {فردوه إلى الله والرسول} يدل على أن المفروض هو النزاع في شيء ليس لأولي الأمر الاستقلال والاستبداد فيه من أوامرهم في دائرة ولايتهم كأمرهم بنفر أو حرب أو صلح أو غير ذلك, إذ لا معنى لإِيجاب الرد إلى الله والرسول في هذه الموارد مع فرض طاعتهم فيها. البقرة: 129]، وقوله: { رسلاً منكم يقصون عليكم آياتي}. وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّينَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً. واعلم أن هناك روايات تطبق الآيات أعني قوله: {فلا وربك لا يؤمنون} إلى آخر الآيات على ولاية علي.

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

ولكان من اللازم أن يهتم به المسلمون ولا سيما الصحابة فيسألوا عنه ويبحثوا فيه, وقد سألوا عن أشياء لا قدر لها بالنسبة إلى هذه المهمة كالأهلة, وماذا ينفقون, والأنفال, قال تعالى {يسألونك عن الأهلة} و {ويسألونك ماذا ينفقون} و {يسألونك عن الأنفال} فما بالهم لم يسألوا؟ أو أنهم سألوا ثم لعبت به الأيدي فخفي علينا؟ فليس الأمر مما يخالف هوى أكثرية الأُمة الجارية على هذه الطريقة حتى يقضوا عليه بالإِعراض فالترك حتى ينسى. الآية دالة - كما عرفت - على عصمة أولي الأمر وقد اضطر إلى قبول ذلك القائلون بهذا المعنى من المفسرين. الفرقان: 52]، وقوله: { إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا}. آل عمران: 159]، فاشركهم به في المشاورة ووحّده في العزم. الأحزاب: 67]، وقوله: { ولا تطيعوا أمر المسرفين}. ما في معنى الرواية السابقة, ورواها علي بن إبراهيم بإسناده عن سليم عنه. العنكبوت: 8] الآية، فما باله لم يظهر شيئاً من هذه القيود في آية تشتمل على أس أساس الدين, وإليها تنتهي عامة أعراق السعادة الإِنسانية. ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله تلاوة فاقت الوصف للشيخ د بندر بليلة تراويح ١٢ رمضان. إيذان بأن هذا الإِعراض والانصراف عن حكم الله ورسوله, والإِقبال إلى غيره وهو حكم الطاغوت سيعقب مصيبة تصيبهم لا سبب لها إلاَّ هذا الإِعراض عن حكم الله ورسوله, والتحاكم إلى الطاغوت. أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يَعْلَمُ ٱللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً.

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول

فإن ذلك ظاهر تفريع قوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول, ثم العود بعد العود إلى هذا المعنى بقوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} الخ. حين خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فقال: يا رسول الله أتخلفني على النساء والصبيان؟ فقال: يا أمير المؤمنين أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ حين قال له: {اخلفني في قومي وأصلح} فقال الله: {وأُولي الأمر منكم}. والذي يذهب إلى مثل هذا القول لا كلام لنا معه في هذه الآية: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} الآية, فإن القول يبتني على أصل مؤثر في جميع الأصول والسنن المأثورة من الدين من معارف أصلية ونواميس أخلاقية وأحكام فرعية, ولو حمل على هذا ما وقع من الصحابة في زمن النبي وفي مرض موته ثم الاختلافات التي صدرت منهم وما وقع من تصرف الخلفاء في بعض الأحكام وبعض سير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم في زمن معاوية ومن تلاه من الأمويين ثم العباسيين ثم الذين يلونهم والجميع أمور متشابهة أنتج نتيجة باهتة. أقول: وفي تفسير العياشي عن عمر بن سعيد عن أبي الحسن.

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

ذٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيماً. واعلم أيضاً أنه قد نقل في أسباب نزول هذه الآيات أمور كثيرة, وقصص مختلفة شتى لكن التأمل فيها لا يدع ريباً في أنها جميعاً من قبيل التطبيق النظري من رواتها, ولذلك تركنا إيرادها لعدم الجدوى في نقلها, وإن شئت تصديق ذلك فعليك بالرجوع إلى الدر المنثور وتفسير الطبري وأشباههما. محمد شحرور المعنى الصحيح و الدقيق ل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول يالطيف. فكل ذلك مخالفة للرسول بوجه, سواء كانت مصاحبة لعذر يعتذر به أم لا, وقد أوجب الله طاعته من غير قيد وشرط, فإنه لم يرسله إلاَّ ليطاع بإذن الله, وليس لأحد أن يتخيل أن المتبع من الطاعة طاعة الله, وإنما الرسول بشر ممن خلق إنما يطاع لحيازة الصلاح فإذا أحرز صلاح من دون طاعته فلا بأس بالاستبداد في إحرازه, وترك الرسول في جانب, وإلاَّ كان إشراكاً بالله, وعبادة لرسوله معه, وربما كان يلوح ذلك في أمور يكلمون فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول قائلهم له إذا عزم عليهم في مهمة: أبأمر من الله أم منك؟. ومن هنا يظهر أن قوله: فلا وربك إلى آخر الآية, وإن كان مقصوراً على التسليم لحكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحسب اللفظ, لأن مورد الآيات هو تحاكمهم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع وجوب رجوعهم إليه إلاَّ أن المعنى عام لحكم الله ورسوله جميعاً, ولحكم التشريع والتكوين جميعاً كما عرفت. أن وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجوب مطلق, وليست إلاَّ طاعة الله فإنها بأذنه نظير ما يفيده قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله}}[النساء: 80]. قوله تعالى: {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً} تقديم "ذلك" وإتيانه بصيغة الإِشارة الدالة على البعيد ودخول اللام في الخبر يدل على تفخيم أمر هذا الفضل كأنه كل الفضل, وختم الآية بالعلم لكون الكلام في درجات الإِيمان التي لا سبيل إلى تشخيصها إلاَّ العلم الإِلهي. وأما ما أورد على كون المراد به أئمة أهل البيت المعصومين عليهم السلام: أولاً: أن ذلك يحتاج إلى تعريف صريح من الله ورسوله, ولو كان ذلك لم يختلف في أمرهم اثنان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم

وقوله: {بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك}، بمنزلة أن يقال: بما أنزل الله على رسله, ولم يقل: آمنوا بك وبالذين من قبلك لأن الكلام في وجوب الرد إلى كتاب الله وحكمه وبذلك يظهر أن المراد بقوله: {وقد أُمروا أن يكفروا به} الأمر في الكتب السماوية والوحي النازل على الأنبياء: محمد ومن قبله صلى الله عليه وآله وعليهم. ولكان من الواجب أن يحتج به في الاختلافات والفتن الواقعة بعد ارتحال النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيناً بعد حين, فما لهذه الحقيقة لا توجد لها عين ولا أثر في احتجاجاتهم ومناظراتهم, وقد ضبطها النقلة بكلماتها وحروفها, ولا توجد في خطاب ولا كتاب؟ ولم تظهر بين قدماء المفسرين من الصحابة والتابعين حتى ذهب إليه شرذمة من المتأخرين: الرازي وبعض من بعده! قوله تعالى: {وإذاً لآتيناهم من لدنا أجراً عظيماً} أي حين تثبتوا بالإِيمان الثابت؛ والكلام في إبهام قوله: {أجراً عظيماً} كالكلام في إطلاق قوله: {لكان خيراً لهم}. بيان ذلك: أن الذي تقرره الآية حكم مجعول لمصلحة الأُمة يحفظ به مجتمع المسلمين من تسرب الخلاف والتشتت فيهم وشق عصاهم فلا يزيد على الولاية المعهودة بين الأمم والمجتمعات, تعطي للواحد من الإِنسان افتراض الطاعة ونفوذ الكلمة, وهم يعلمون أنه ربما يعصي وربما يغلط في حكمه, لكن إذا علم بمخالفته القانون في حكمه لا يطاع فيه, وينبه فيما أخطأ, وفيما يحتمل خطأه ينفذ حكمه وإن كان مخطئاً في الواقع ولا يبالي بخطأه, فإن مصلحة حفظ وحدة المجتمع والتحرز من تشتت الكلمة مصلحة يتدارك بها أمثال هذه الأغلاط والاشتباهات. وثالثاً: أنا في زماننا هذا عاجزون عن الوصول إلى الإِمام المعصوم وتعلم العلم والدين منه, فلا يكون هو الذي فرض الله طاعته على الأُمة إذ لا سبيل إليه. فالمعنى: ولو أنا كتبنا أي فرضنا عليهم قتل أنفسهم والخروج من ديارهم وأوطانهم المألوفة لهم ما فعلوه أي لم يمتثلوا أمرنا, ثم لما استشعر أن قوله: {ما فعلوه} يوهم أن ليس فيهم من هو مؤمن حقاً مسلم لحكم الله حقيقة دفع ذلك باستثناء القليل منهم, ولم يكن يشمله الحكم حقيقة لأن الإِخبار عن حال المجتمع من حيث إنه مجتمع ولم تكن الأفراد داخلة فيه إلاَّ بتبع الجملة. حيث أوجب طاعة الله ورسوله, وهذه الطاعة إنما هي في المواد الدينية التي تتكفل رفع كل اختلاف مفروض, وكل حاجة ممكنة لم يبق مورد تمس الحاجة الرجوع إلى غير الله ورسوله, وكان معنى الكلام: أطيعوا الله, ولا تطيعوا الطاغوت, وهو ما ذكرناه من الحصر. وفيه: أن جوابه تقدم فيما مرّ من البيان, والمراد بالرد الرد إلى الإِمام بالتقريب الذي تقدم. على أن الآية جمع فيها بين الرسول وأولي الأمر, وذكر لهما معاً طاعة واحدة فقال: وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم, ولا يجوز على الرسول أن يأمر بمعصية أو يغلط في حكم فلو جاز شيء من ذلك على أولي الأمر لم يسع إلاَّ أن يذكر القيد الوارد عليهم, فلا مناص من أخذ الآية مطلقة من غير أي تقييد, ولازمه اعتبار العصمة في جانب أولي الأمر, كما اعتبر في جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق. القلم: 8]، وقوله: { فلا تطع الكافرين}. فهذا حال هذا الركن الركين الذي يعتمد عليه بناية الدين أعني رأي أهل الحل والعقد لو كان هو المراد بأولي الأمر المعصومين في رأيهم. أما الرواية فهي أجنبية عن المورد, فإنها إن صحت, فإنما تنفي اجتماع الأُمة على خطأ, ولا تنفى اجتماع أهل الحل والعقد منهم على خطأ, وللأُمة معنى ولأهل الحل والعقد معنى آخر, ولا دليل على إرادة معنى الثاني من لفظ الأول, وكذا لا تنفي الخطأ عن اجتماع الأُمة, بل تنفي الاجتماع على خطأ, وبينهما فرق.

اطيعوا الله واطيعوا الرسول

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم الشيخ عبدالرزاق البدر. وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً. وفي العبقات عن كتاب ينابيع المودة للشيخ سليمان بن إبراهيم البلخي عن المناقب, عن سليم بن قيس الهلالي, عن علي في حديث قال: وأما أدنى ما يكون به العبد ضالاً أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده, الذي أمر الله عباده بطاعته, وفرض ولايته. وفي قوله: {يصدون عنك}، إنما خص الرسول بالإِعراض مع أن الذي دعوا إليه هو الكتاب والرسول معاً لا الرسول وحده لأن الأسف إنما هو من فعل الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الله فهم ليسوا بكافرين حتى يتجاهروا بالإِعراض عن كتاب الله بل منافقون بالحقيقة يتظاهرون بالإِيمان بما أنزل الله لكنهم يعرضون عن رسوله. وأما هؤلاء الطوائف الأربع أعني النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالنبيون هم أصحاب الوحي الذين عندهم نبأ الغيب, ولا خبرة لنا من حالهم بأزيد من ذلك إلاَّ من حيث الآثار, وقد تقدم أن المراد بالشهداء شهداء الأعمال فيما يطلق من لفظ الشهيد في القرآن دون المستشهدين في معركة القتال, وأن المراد بالصالحين هم أهل اللياقة بنعم الله. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). وعلى ذلك فيترتب المراتب, فالنبيون وهم السادة, ثم الصديقون وهم شهداء الحقائق والأعمال, والشهداء وهم شهداء الأعمال, والصالحون وهم المتهيؤون للكرامة الإِلهية. أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوۤاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً.

وبالجملة لا كلام على متن الرواية إن صحّ سندها فإنها أجنبية عن مورد الكلام, وإنما الكلام في معنى عصمة أهل الحل والعقد من الأُمة لو كان هو المراد بقوله: وأولي الأمر منكم. ضبط الآية قل أطيعوا الله والرسول. الميزان في تفسير القرآن. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). والذي هو خلاف الظاهر من حمل الجمع على المفرد هو أن يطلق لفظ الجمع ويراد به واحد من آحاده لا أن يوقع حكم على الجمع بحيث ينحل إلى أحكام متعددة بتعدد الآحاد؛ كقولنا: أكرم علماء بلدك - أي أكرم هذا العالم, وأكرم ذاك العالم, وهكذا. وفي تفسير العياشي عن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر.