يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل, الهيلا عتيبه الغربي: من الهيلا
Wednesday, 08-May-24 07:11:53 UTC81 401 تفسير الآية يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم الشيخ ابن عثيمين. واختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة: تمامه وجوبه بافتراق الأبدان بعد عقد البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختركما في الحديث الصحيح "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر". وقال آخرون: بل التراضي في التجارة، تواجب عقد البيع فيما تبايعه المتبايعان بينهما عن رضى من كل واحد منهما: ما ملك عليه صاحبه وملك صاحبه عليه، افترقا عن مجلسهما ذلك أو لم يفترقا، تخايرا في المجلس أو لم يتخايرا فيه بعد عقده. ومعنى التخيير في تلك الحال، نظير معنى التخيير قبلها. وتقدم عن ابن مسعود أنه قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله, واليأس من روح الله, والقنوط من رحمة الله, والأمن من مكر الله عز وجل. مال أخيك مالك, من زاوية وجوب الحفاظ عليه, أنت لست مكلفاً أن تأكله, أنت مكلف عكس ذلك, أنت مكلف أن تحافظ عليه, من هنا: التاجر ينصح المؤمنين, ينصحهم, يوفر لهم أفضل الحاجات, بأقل الأسعار, هذا من أعماله الصالحة. ومذهب من قرأ ذلك على هذا الوجه: "إلا أن تكون" تامةً ههنا، لا حاجة بها إلى خبر، على ما وصفت. 29" يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار. " يعني: شخص أعرفه, أراد أن يسافر إلى الزائر, عنده بيت قال: معقول جمد هذا البيت خمس سنوات, فباع البيت, ووضع ثمنه عند رجل, عاد بعد خمس سنوات, البيت صار ثمنه عشرة أمثال, والمبلغ ربح بالمئة خمسة. الرابعة - أعلم أن كل معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا أن قوله " بالباطل " أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعاً من رباً أو جهالةً أو تقدير عوض فاسد كالخرم والخنزير وغير ذلك. قال: أبإذن قدمت ؟ قال: فلا أدري كيف رد عليه.
ورد في بعض الأحاديث: ((أن أطيب الكسب كسب التجار؛ الذين إذا حدثوا لم يكذبوا, وإذا وعدوا لم يخلفوا, وإذا ائتمنوا لم يخونوا, وإذا اشتروا لم يذموا, وإذا باعوا لم يطروا, وإذا كان لهم لم يعسروا, وإذا كان عليهم لم يمطروا)). ورواه ابن جرير عن ابن حميد, عن جرير, عن ليث, عن طاوس قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أرأيت الكبائر السبع التي ذكرهن الله ؟ قال: هن إلى السبعين أدنى منهن إلى سبع, وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن طاوس عن أبيه قال: قيل لابن عباس: الكبائر سبع ؟ قال: هن إلى السبعين أقرب, وكذا قال أبو العالية الرياحي رحمه الله. حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: المماسحة، بيع هي؟ قال: لا، حتى يخيره، التخيير بعد ما يجب البيع، إن شاء أخذ، وإن شاء ترك. يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) بالحرام في الشرع كالربا والغصب (إلا) لكن (أن تكون) تقع (تجارةٌ) وفي قراءة بالنصب ، أن تكون الأموال أموال تجارة صادرة (عن تراض منكم) وطيب نفس فلكم أن تأكلوها (ولا تقتلوا أنفسكم) بارتكاب ما يؤدي إلى هلاكها أيا كان في الدنيا أو الآخرة بقرينة (إن الله كان بكم رحيما) في منعه لكم من ذلك. سورة النساء الثمن 7 ياسين الجزائري ورش مكررة. حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد قال، حدثنا شعبة، عن جابر قال، حدثني أبو الضحى، عن شريح أنه قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، قال قال أبو الضحى: كان شريح يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. 29-قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" ، بالحرام ،يعني: بالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة ونحوها، وقيل: هو العقود الفاسدة"إلا أن تكون تجارة" ، قرأ أهل الكوفة "تجارة" نصب على خبر كان، أي: إلا أن تكون الأموال تجارة، وقر الآخرون بالرفع ،أي: إلا أن تقع تجارة، "عن تراض منكم"، أي بطيبة نفس كل واحد منكم. قال: أحي والداك ؟ قلت: عندي أمي. أو يكون -إذ بطل هذا المعنى- تخيير كل واحد منهما صاحبه مع عقد البيع. قال: فهل أحصيته في نفسك ؟ فقال: اللهم لا. وروى ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح, حدثنا إسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء, عن حميد بن هلال, عن أبي قتادة يعني العدوي, قال: قرىء علينا كتاب عمر: من الكبائر جمع بين الصلاتين ـ يعني بغير عذر ـ والفرار من الزحف, والنهبة, وهذا إسناد صحيح.ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام العلامة صالح الفوزان حفظه الله. حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم، عن شريح مثله. إنسان اشترى بيت ثلاثين ألف, صار ثمنه اثنا عشر مليون, لكن لم يطوب, عرضوا عليه كل بيت مليون, لكن طوب لنا, مليون. والغنى الشديد ولد بطر, ولد كبر, ولد استعلاء, ولد إسراف, ولد تبذير, أما إن كانت هذه الكتلة موزعة بين أفراد الأمة جميعاً, كان الوضع سليماً, والصحة الاجتماعية سليمة, لذلك: ﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾. تفسير ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الشيخ بسام جرار تفسير القران الكريم.
الإنسان...... ((إذا أردت أن تسعد, فأسعد الآخرين)). وقرأ الكوفيون " تجارة " بالنصب على كان الناقصة وإضمار الإسم أي إلا أن تكون التجارة أو الجهة تجارة. " وقيل المراد بالأنفس من كان من أهل دينهم، فإن المؤمنين كنفس واحدة. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: وقد رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدني عن محمد بن زيد, عن عبد الله بن أبي أمامة, عن أبيه, عن عبد الله بن أنيس, فزاد عبد الله بن أبي أمامة. وقد قرئ تجارة بالرفع على أن كان تامة، وتجارة بالنصب على أنها ناقصة. لا يتفرقن بيعان إلا عن رضى". قال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن علية عن ابن عون, عن محمد, قال: سألت عبيدة عن الكبائر فقال: الإشراك بالله, وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها, وفرار يوم الزحف, وأكل مال اليتيم بغير حقه, وأكل الربا, والبهتان. وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري والأوزاعي والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم. تفسير سورة البقرة الاية 188 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الدكتورالشيخ عثمان الخميس.
ثم قال: هل علم أهل المدينة ؟ أو قال: هل علم أحد بما قدمتم ؟ قالوا: لا. حديث آخر في الجمع بين الصلاتين من غير عذر) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا نعيم بن حماد, حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه, عن حنش, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر" وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي عن أبي سلمة يحيى بن خلف عن المعتمر بن سليمان به, ثم قال: حنش هو أبو علي الرحبي, وهو حسين بن قيس, وهو ضعيف عند أهل الحديث, ضعفه أحمد وغيره. المفروض: هذا المسلم ينبغي أن تدافع عنه, أن تكون له حصناً منيعاً. إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم " استثناء منقطع أي، ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه، أو اقصدوا كون تجارة. ينبغي أن تعلم هذا: أيها الأخوة, هناك أحاديث كثيرة حول قواعد التجارة, والبيع, والشراء, هذه الأحاديث من فرض العين, لأن الإنسان إذا تاجر, معرفة أحكام البيع والشراء, فرض عين عليه. وقوله "يرجون تجارة لن تبور". فأعطاها إياه، فقالت: لا أريده، أعطني درهمي! فتكون الأموال مضمرة في قوله: "إلا أن تكون" والتجارة منصوبة على الخبر. لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ح18 ولا تتبعوا خطوات الشيطان الدكتور سعد الشثري. قلت) هكذا وقع في تفسير ابن مردويه وصحيح ابن حبان من طريق عبدالرحمن بن إسحاق كما ذكره شيخنا فسح الله في أجله.
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: "ولا تقتلوا أنفسكم"، ولا يقتل بعضكم بعضاً، وأنتم أهل ملة واحدة، ودعوة واحدة، ودين واحد. قال العلماء: (بينكم): يعني: هذه الكتلة النقدية التي بين أيدي الناس, إن كانت موزعة بينهم جميعاً, فهذا متطابق مع منهج الله, الكتلة النقدية إذا كانت موزعة بين أيدي الناس جميعاً, فهذا مما يشير إلى صحة المجتمع, أما هذه الكتلة إذا تجمعت في أيد قليلة, وحرمت منها الكثرة الكثيرة, كان هلاك المجتمعات. ماذا لو عرف المؤمن ربه.... ؟: أيها الأخوة الكرام, نحن في سوق تجاري, من أشهر أسواق دمشق, والحقيقة: أن الإنسان بعد أن يعرف الله سبحانه وتعالى, أن المؤمن إذا عرف الله سبحانه وتعالى, لا شيء يشغل باله, إلا معرفة أمره ونهيه. غير أن الأمر وإن كان كذلك، فإن قراءة ذلك بالنصب، أعجب إلي من قراءته بالرفع، لقوة النصب من وجهين: أحدهما: أن في "تكون" ذكر من الأموال. حديث آخر) فيه سوء الظن بالله. فهذه الآية تعد من الآيات الدقيقة جداً في كسب الأموال, لا تأكل مال الآخرين بالباطل, لأنه في الأصل مالك. أحياناً: الإنسان يبيع بيتاً, لا يشتري بيتاً آخر, يبيع محلاً تجارياً, لا يشتري مكانه محلاً آخر, في ثوابت, لها قيمة كبيرة جداً, قد ينفق ثمن هذا البيت خلال سنتين وانتهى الأمر, خسر البيت. قال: لو علموا لوعظت بكم, إسناد حسن ومتن حسن وإن كان من رواية الحسن عن عمر, وفيها انقطاع إلا أن مثل هذا اشتهر, فتكفي شهرته. أنت إن أكلت مال أخيك وأضعفته, أضعفت نفسك, أخوك أنت ملزم به, إن قوي أخوك, فأنت في خير, وإن ضعف أخوك, فأنت في مشكلة.
حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا زكريا بن عدي, حدثنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان أن أبارهم السمعى حدثهم عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من عبد الله لا يشرك به شيئاً, وأقام الصلاة وآتى الزكاة, وصام رمضان, واجتنب الكبائر فله الجنة ـ أو دخل الجنة ـ" فسأله رجل ما الكبائر ؟ فقال "الشرك بالله, وقتل نفس مسلمة, والفرار يوم الزحف" ورواه أحمد أيضاً, والنسائي من غير وجه عن بقية. فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى الطعام، فيقول: إني لأتجنح! سعد الغامدي سورة النساء ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ل ا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م. وقال المطلب: سمعت من سأل عبدالله بن عمرو, أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن ؟ قال: نعم "عقوق الوالدين, وإشراك بالله, وقتل النفس, وقذف المحصنات, وأكل مال اليتيم, والفرار من الزحف, وأكل الربا". وقال مالك وأبو حنيفة: تمام البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة فيرتفع بذلك الخيار وأجابوا عن الحديث بما لا طائل تحته. وفي مسند الإمام أحمد من حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده مرفوعاً "من منع فضل الماء وفضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة". وقل: في التوراة يا ابن آدم، أحدث سفراً أحدث لك رزقاً الطبري: وهذه الآية أدل دليل على فساد قول. وفي السنن مرفوعاً عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة, من تركها فقد كفر", وقال "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله", وقال "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله". لأنها حالة لم يزل فيها عن أحدهما ما كان مالكه قبل ذلك إلى صاحبه، فيكون للتخيير وجه مفهوم. وقيل: هو أن يجيز كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع، فيلزم ، وإلا فلهما الخيار مالم يتفرقا لما اخبرناأبو الحسن السرخسيأخبرنازاهر بن أحمد أناأبو إسحاق الهاشميأناأبو مصعب عنمالكعننافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ، مالم يتفرقا إلا بيع الخيار". وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديثه مبسوطاً, ثم قال الحاكم: رجاله كلهم يحتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد بن سنان. طبق شرع الله ولا تخف على رزقك: كان في محل بآخر الحمدية, يبيع عصير على اليمين, الآن: غير أعتقد المصلحة, معقول إنسان إذا أذن الظهر, يغلق, يذهب على الأموي, معقول ينتظرونه حوالي ثلاثين رجل, ينتظرونه, اذهبوا صلوا معه, ينتظرونه حتى يعود, لا يوجد إنسان يطبق شرع الله, هكذا بقوة, إلا الله عز وجل يريه من آياته. وقد كنا نحدث: أن التاجر الأمين الصدوق مع السبعة في ظل العرش يوم القيامة. خاتمة الحديث: أعرف رجلاً, عمر بناء, وصدقوني: القصة صعب تتصدق, مئة وحدة سكنية, والقصة من عشرين سنة, وما طوبت إلى الآن.
وقيل: معناه إنه كان بكم يا أمة محمد رحيماً لما أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس ونهاكم عنه. قلت: وقد ذهب طائفة من العلماء إلى تكفير من سب الصحابة, وهو رواية عن مالك بن أنس رحمه الله. وتسمى هذه كان التامة، لأنها تمت بفاعلها ولم تحتج إلى مفعول وقرئ تجارة بالنصب فتكون كان ناقصة، لأنها لا تتم بالاسم دون الخبر فاسمها مضمر فيها ، وإن شئت قدرته أي إلا أن تكون الأموال أموال تجارة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد تقدم هذا ومنه قوله تعالى:" وإن كان ذو عسرة " [البقرة:280]. وقال الحسن:"لا تقتلوا أنفسكم"، يعني: إخوانكم ،أي: لا يقتل بعضكم بعضاً،"إن الله كان بكم رحيماً" ،أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سليمان بن حرب أنا شعبة عن علي بن مدرك قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:استنصت الناس ثم قال: لا ترجعن بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض". وقال: وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، وهو قول أهل الشام. وعن تراض صفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراضي المتقاعدين، وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير، لأنها أغلب وأرفق لذوي المروءات، ويجوز أن يراد بها الانتقال مطلقاً. إن لم تنفقوا, الأموال إذا تجمعت بأيد قليلة, وحرمت منها الكثرة الكثيرة, وصار هناك تفاوتاً كبيراً بين الأغنياء والفقراء, الفقر ولد حقد, الفقر ولد جريمة, الفقر ولد اضطراب حبل الأمن, الفقر ولد شقاء, الفقر ولد مآسي. أخرجاه من حديث شعبة به. هل خطر في بالك هذا السؤال؟: الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾. قد تقدم ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ضمن الأحاديث المذكورة, وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن علية عن ابن عون, عن الحسن, أن أناساً سألوا عبد الله بن عمرو بمصر, فقالوا: نرى أشياء من كتاب الله عز وجل أمر أن يعمل بها لا يعمل بها, فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك, فقدم وقدموا معه, فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: متى قدمت ؟ فقال: منذ كذا وكذا. وأما كل ذنب يصلح معه دين, ويقبل معه عمل, فإن الله يغفر السيئات بالحسنات. فدققوا في هذا الحديث: ورد في حديثين, يقول: ((من باع -الثاني في مسلم, والأول عند أبي ماجة-, من باع داراً, ولم يجعلها ثمنها في مثلها, لم يبارك له فيها)). وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. في إسناده ضعف, وهو حسن.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾. أين وردت هذه القصة؟: فسيدنا سعد بن الربيع قال له: ((نعم تزوجت, قال: ومن تزوجت؟ قال: امرأة من الأنصار, قال: كم سقت لها مهراً؟ قال: زنة نواة من ذهب, أو نواة من ذهب, فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أولم ولو بشاة)). فأحياناً كلمة, تقلب الصفقة إلى صفقة, محرمة, كذب, تدليس, لا تغش أحداً: ﴿إن اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾. حديث آخر فيه ذكر قتل الولد) وهو ثابت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله, أي الذنب أعظم ؟ وفي رواية أكبر قال "أن تجعل لله نداً وهو خلقك". ولا خلاف بين أهل العلم في الإجبار في النكاح لأحد المتناكحين على صاحبه، افترقا أو لم يفترقا عن مجلسهما الذي جرى ذلك فيه. قال: ويقولون: أعرابية بعد هجرة, قال ابن عون: فقلت لمحمد: فالسحر ؟ قال: إن البهتان يجمع شراً كثيراً. قلت: وأصبت كذا وكذا. وحدثني الحسين بن يزيد الطحان قال، حدثنا إسحق بن منصور، عن عبد السلام، عن رجل، عن أبي حوشب، عن ميمون قال: اشتريت من ابن سيرين سابرياً، فسام علي سومه، فقلت: أحسن! لا تاكلوا اموالكم بينكم.
لولا ذلك هلكتم وأهلك بعضكم بعضاً قتلاً وسلباً وغصباً. ما كل الربح, قال: هناك ربح؛ أن تربح رضوان الله, أن تربح محبة الله لك, أن تربح آخرتك, أن تربح قبرك؛ إما أن يكون روضة من رياض الجنة, وإما أن يكون حفرة من حفر النيران. قال أبو جعفر: وأولى هذين القولين بالصواب في ذلك، قول السدي. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي, حدثنا ابن فضيل, حدثنا شبيب عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: الكبائر كل ما وعد الله عليه النار كبيرة, وكذا قال سعيد بن جبير والحسن البصري. منزلقان خطيران يؤتى منهما المؤمن هما: أيها الأخوة الكرام, لو أخذنا ألف مسلم, كم واحد منهم يقتل؟ كم واحد منهم يزني؟ كم واحد منهم يشرب الخمر؟ قلة قليلة, لكن الذي يقع في أموال الناس بالباطل كثرة كثيرة, هناك منطقتان كبيرتان, يؤتى منهما المؤمن؛ منطقة النساء, ومنطقة الأموال, أكثر المعاصي تتعلق بالنساء وبالأموال, لذلك: ورد في القرآن الكريم, وفي السنة المطهرة أحكام كثيرة, كثيرة, متعلقة بالأموال. فإن يكن قبله، فذلك الخلف من الكلام الذي لا معنى له، لأنه لم يملك قبل عقد البيع أحد المتبايعين على صاحبه ما لم يكن له مالكاً، فيكون لتخييره صاحبه فيما ملك عليه وجه مفهوم، ولا فيهما من يجهل أنه بالخيار في تمليك صاحبه ما هو له غير مالك بعوض يعتاضه منه، فيقال له: أنت بالخيار فيما تريد أن تحدثه من بيع أو شراء. وقد ورد عن سيدنا علي أنه: ((كاد الفقر أن يكون كفراً)).
2- بجاد: (سلطان الدين) (جهجاه). وايضا: من مات عقب عبيد قلنا وداره =لاباكي عقبه ولا قايل من. عاداتنا نرعا الخطر دايم الدوم =يرعى دبشنا فيه والحظ قايم. ليته حضرنا يوم سو البلا شط=نار الذليل وردَها كل مسطور. صفق موج بقعا لين تملا جرينها.قصايد تركي بن حميد لحمداني Pdf
ثم يبدل بك عشيرن وينساك. ومن السفايف يرمحن الاظلة. والــــــحر لا دبتّ عليه الــنــوامــــيس................ يشــــــهر وعـــــن دار المذلة يشــــومي. ســرنا لينــــبوع الصخا مكرم الجـار............... اللــي ســعى لرعــــيته بالصــــــــلاحي. إستلـــــحق اللي يطلبون الــنـوامــيس................ اللــــــي مــــن الأقصـين وأدنى اللحومي. الشيخ محمد بن هادي زعيم قحطان ، تأليف علي بن شداد ( 211). وبالليل اصالي حاميات المحاميس --- والصبح اطارد كل قبا قحومي. الهيلا عتيبه الغربي: من الهيلا. منها النهار اللي على الضال واقصاه --- من عجه الضلعان عيت تبيني. جينا على ركب الحريب ونزلنا. مثل الذي يسبح بليل يعومي. ومن لايدوس الراي من قبل لاديس. الله يغشك يوم غشيتنا اليوم.
قصايد تركي بن حميد للبنادق
فان كان جمعكم خذت ثوب راعي --- فترى جمعنا ماياخذ الا ندورها. من نسل ابوي وضاري للشطاره=يصيب رمحه يوم الارماح يخطن. وصدق الوعود, والشهامه والكرم وهذا ماجعل له منزلة رفيعة في نفوس الناس من ذالك الوقت وحتى وقتنا الحالي... قصايد تركي بن حميد بن. ). بالليل اهوجس لي ابقالات وعزوم =للروح خلاق وللعمر سايم. اثر الصعيري فزعته ماج عنا --- واقفن ضعونه عقب ماهن مناحير. وقد لمح الرجل التركي صايل فاعجب به برغم صغير سنه. 16- وساع النحايا: يتوجـــــــد فيها الامير الراحل / تركي بن حمدي على أبتعاد أبناء عمه ذوي هـــنــــــدي وزوجته بنت هـــنـــــدي حين رحلوا عنه ( والغالب على الظن بأنهم قد توجهوا للحجاز).
قصايد تركي بن حميد بن
لا حاســــــد(ن) يمـنع ولا يرزق انسان............. إلا بـتــدبـيـر الصـــمـد والـــي الــنـــاس. 4- شاعريته: يعد الشيخ تركي بن حميد من شعراء الصف الاول في تراثنا النبطي كما ذكرنا انفا ويلمح المتتبع لاشعاره الموجودة بحوزتنا سمات اسلوبية خاصة به ومنها ان شعر تركي يعد سجلا لتاريخ قبيلته في فترة مهمة من تاريخها وهي فترة نزوحها الى نجد والتي كان تركي احد عوامل تمكنها في اراضيها الجديد مع شيوخ اخرين وهو يستخدم الشعر في اغراض التهديد واعلان الحرب وجمع كلمة قبيلته. تاخذ على زود الشــيوخ انفــالــها. وإلى اكترب من بعض الاشيا نسانيس................ إعـــــــــــزم ولا بدّ الفرج بالــــعـــزومي. مـن يــوم صــنـدوق الحـشا بالخفا بــان............. والــــعــــين سهرت بين هـمّ وهوجاس. عتيبه الهيلاء: امير عتيبه بالدلائل. وتم الاخذ بثأر تركي بن حميد من قاتله الذي يدعى محارب وفي ذلك يقول الشاعر بطي المرشدي. يــذكـــــر ليــــــوم الـقـــــــرنة............. يـــوم(ن) تــحـــــوم طــيـــــــوره. اما عن قصة غنيمان الملعبي المطيري الذي كسر اسنان تركي وهو ميت قد ذكرها ابن عقيل اما تفاصيل القصه كالتالي. وطير البحر مايذبحه غير ظله. تلقاه في يوم يضيعن الافكار. أصول الخيل العربية ، حمد الجاسر ( 119).
واليا لفيت الشيخ يازبن ملزوم --- تعطيه مرسوم بوسطه سجله. هو جـــاب طهطام(ن) حصان(ن) يقوده............. أو مــهرة(ن) تبـــــــــرا لجــيش المناكيف. هو تركي ابن صنهات بن حمد بن حميد, من أل حميد (الحمده) وهم من الكرزان من المقطه من برقا من قبيلة عتيبه الهوزانية المضريه العدنانيه أمير من امراء عتيبه, وفارس من أشهر فرسان الجزيره العربيه و عصره وأعلاهم شأنا وأشدهم بأسا وقوة, وقاد قبيلته في عشرات المعارك بكل شجاعة وبسالة فما لانت له قناه, ولا وهن ولا عظم وعرف ايضا بالتدين, والامانه. 18- الحرب شب: يــازبــن كــرّب فوق مايطرد النــوم............... حـــــرايــــر(ن) يازبــــن مثل الاهـــلّـه. ياواصل مني لتركي فقل له. رد خالد بن هرسان على قصيدة الامير تركي: إن حـــربـــــنا تسعين عام(ن) حــــدوده............. ومن بـيـنـنـــا خطـــلان الايدي مصاريف. والشـــيخ من يعطي الفقارا المفالـيس................ قصايد تركي بن حميد للبنادق. يــــبــــــدّل الســـــــاعة بعزّ(ن) يقـــومي. يازبن كرب فوق مايطرد النوم. واجـــهــد بتــقوى الله لـــدار المتــقرا................ الـعـبـد طـــرقــيّ مــع ركــابــه مــنـاكـيـــــف. القنيدة: الغيمه الممطرة ، الشخاتير: انهمال المطر. ان كان تذكر سابقن لك من اليوم.
وانشد سعــد عـن خــالــهم ويش فــوده............. اللي يصــــّرف لـه مــن الحـــكي تصريف. الــنـــــجـر دقّ وجــاوبــه كــل مـــرّار............. مــالــفـّـــه الـمــلـفـوف مـن دون جـــاره. كــم غارة(ن) منـّـا على فــاقة الضــحى............... يشـــبـك عــلــى روس الـمــعـادي ظـلالـها. شيخ الجنوب وشرقها وسهالها. ياويش هو شي(ن) طويل(ن) قصيري............... يســبق زعـاجــيل الـــهوا يوم تنـداح. ابن حميد حث على مكارم الأخلاق حتى صارت أبياته من روائع الحكم. طالبك أنا الجنة وحسنى بالاعمال. زيــــــزوم غـلــــبا كــل يوم(ن) تجـرّا................ واطـــــــرافــــهــا تـــاطا الغبا والمشــاريــف. ونجرٍ توالي الليل تسمع له اعوال ودلال............. يلــــقـى الكـــــيـف مـن هــو نـحــرهــــا. انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته... الخ).
compagnialagiostra.com, 2024