قالتلي مليت (عبد الرحمن بن مساعد – حكم استخدام الخيار في المهبل

Tuesday, 25-Jun-24 17:09:33 UTC

شعراء العصر الجاهلي. يا أكثر جروحي الأخيرة.. لوعرفتي اليوم ما عاد اذكرك. قالت لي مليت | عبادي الجوهر. محمد عبده - البرواز - حفلة واشنطن 1998. يا اخر جروحي الكثيرة. الشعراء الأعضاء.. عامِّي. ماتبيني ملت الصدق المشاعر.

1. كلمات مليت عبادي الجوهر
2. عبد الرحمن بن مساعد - مليت
3. تاريخ مدينة دمشق - ج 48 - IslamKotob
4. كلمات اغنية قالت مليت كاملة

كلمات مليت عبادي الجوهر

ضاعت بداياتي وبديت نهاياتي واسأل اجاباتي. وانك خيالي والحقيقة. انتظر إرسال البلاغ... مليت.. قالت لي مليت.. ودي بحد غيرك. تاريخ مدينة دمشق - ج 48.

قالت لي مليت.. ودي باحد غيرك. واذا قضى صبرك.. جرب صبر غيرك. والجرح نادى.. يامحاجر الدمع مايكفيني. وبوعدك اذا صرخ جرحك ونادى. ماعرفتي اليوم ما عاد اذكرك. ألقى الشاعر هذه القصيدة لأول مرة في أمسية البحرين 1995م. يا آخر جروحي الكثيرة.. لو عرفتي اليوم قلبي ودعك. وما اذكر الا اني بكيت.

عبد الرحمن بن مساعد - مليت

تخطين لو يخطر في بالك. لوعرفتي ماأذكر من اللي مضى إلا أنتي وماأذكر إلا أني بكيت. وفي ليلة مافيها وفاء.. قلتيلي مليت. يالظلام اللي بيديني.

علي عبدالكريم - بحر الإثارة. يابرد عمري و يا هجيره. انتظر معالجة القصيدة... جميع الحقوق محفوظة لبوابة الشعراء.. حمد الحجري © 2005 -. ضاعت بداياتي.. بقيت نهاياتي.. واسأل اجاباتي.. هو أنا اخطيت؟! وبوعدك اذا صرخ جرحك ونادى دمعتي تنزل عليك. و بعض اللقاء والاشتياق. Advanced Book Search. يامحاجر الدمع مايكفيني. واذا بكيت اكتب بدمعك شعر. كلمات اغنية قالت مليت كاملة. يانور ايامي وسنيني اللي مضت. أعذرني مليت)).. ماتبيني ملت الصدق المشاعر ماتبيني يانور أيامي وسنيني. Download on Google Play. Join the discussion.

تاريخ مدينة دمشق - ج 48 - Islamkotob

SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. ولو عرفتي ما اذكر من اللي مضالي الا انتي. وكل الاحاسيس الصغيرة. سل الحزن غدرك خناجر ومابقى فيني. يجب تسجيل الدخول أو الاشتراك أو تفعيل الحساب اذا كنت مشترك لإضافة التعليق. Pages displayed by permission of. وبعض اللقاء والإشتياق.. تاريخ مدينة دمشق - ج 48 - IslamKotob. وكل الاحاسيس الصغيرة.. يابرد عمري ويا هجيره.. تخطين لو يخطر في بالك. وماأذكر اللي مضى إلا غرامك والفراق وبعض اللقى والأشتياق وكل الأحاسيس الصغيره.

مابقى فيني بقايا اتركيني. ولو أشغلك أوعذبك طيفي أبكي وإذا بكيت أكتب بدمعك شعر واشكي لمراسيلك. عبد الرحمن بن مساعد. كلمات مليت كلمات مليت ملحن مليت, كاتب مليت, كلمات مليت عبادي الجوهر lgdj ufh]d hg[, iv.

كلمات اغنية قالت مليت كاملة

عناوين ونصوص القصائد. وأنك خيالي والحقيقة وأني أحبك مهما كنتي ياقيض عمري وزمهريره. واني احبك مهما كنتي. ملحوظات عن القصيدة: بريدك الإلكتروني - غير إلزامي - حتى نتمكن من الرد عليك. كم هي جميييييييييييييييييييييييييييييييييلة. للشاعر المبدع.... عبد الرحمن بن مساعد ردودكم حبايب. يالظلام اللي بيجيني.. مابقى فيني بقايا اتركيني. يا انتي اخر أولي.. لاتصدقي اني نسيت!! انك في بالي كل دقيقة. كلمات مليت عبادي الجوهر. لو عرفتي اليوم قلبي ودعك. تغنى بهذه القصيدة الفنان عبادي الجوهر.

شعراء العامية في العصر الحديث. التعديل بواسطة: احساس انثى. لو اشغلك اوعذبك طيفي.. ابكي. كانت بصوت عبادي الجوهر منتهى الاحساس. واخذ على غدري عهد مايخلص لغيرك.

والثانية: لها مهر المثل لأنه واجب بالإصابة لا بالعقد فإن قلنا: يجب مهر المثل أقرعنا بينهما فيه وإن أراد نكاح إحداهما طلق الأخرى وعقد النكاح للثانية إلا أنه إن كان لم يدخل بواحدة منهما فله أن يعقد النكاح في الحال وإن كان دخل بها لم يعقده حتى تنقضي عدتها لئلا يكون نكاحا لإحداهما في عدة أختها أو ناكحا لمعتدة من وطئه لها في غير ملكه. والثاني: خشية العنت: وهو الزنى لقوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} إلى قوله: {ذلك لمن خشي العنت منكم} فإن أمكنه نكاح حرة كتابية لم تحل له الأمة المسلمة لأنه لا يخشى العنت ولأنه أمكنه صيانة ولده عن الرق فحرم عليه إرقاقه كما لو قدر على نكاح مؤمنة وإن تزوج أمة تحل له ثم وجد الطول ففيه وجهان: أحدهما: نكاحه باق اختاره الخرقي لأن زوال الشرط بعد العقد لا يبطله كما لو أمن العنت. اختر الاجابه الصحيحه من بين الخيارات المتاحه. دخول هذه الأدوات وعدم القدرة على إخراجها، وذلك يحدث خاصة عند إدخالها بداخل فتحة الشرج، حيث وفي حال تركت بالخطأ داخل فتحة الشرج قد تنقبض العضلات المتواجدة في المنطقة وتدخل الأداة إلى الداخل. وإن شرطها بكرا فبانت ثيبا أو نسيبة أو جميلة أو بيضاء فبانت بخلافه ففيه وجهان: أحدهما: لا خيار له لأن النكاح لا يرد فيه بعيب سوى العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل. وعنه: ما يدل على تحريمها أيضا حتى يخرج الأمة عن ملكه لأن هذه فراش والمنكوحة فراش فلا يحل وطء واحدة منهما كما لو كانتا أمتين ولو كانت له أمة يطأها فزوجها أو باعها ثم تسرى أختها فعادت الأولى إليه لم يبح له واحدة منهما حتى يحرم الأخرى لأن الأولى عادت إلى الفراش فاجتمعتا فيه فلم يبح له واحدة منهما قبل إخراج الأخرى عن الفراش فإن ملك أختين فوطئهما فقد أتى محرما ولا حد عليه لأنه وطئ مملوكته فأشبه وطء المظاهر منها ولا تحل له واحدة منهما حتى يحرم الأخرى كما يحرم وطء الأولى الثانية.

وفي حال اللجوء لاستخدامها ينصح بـ: - استخدام قطع مخصصة لكل شريك، حيث أن ما تم ادخاله إلى مهبل أو شرج الزوجة لا يجوز إداخله في شرج الزوج. ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم ولا ابنتي الخال لقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ولأن إحداهما لو كانت ذكرا حلت له الأخرى لكن يكره لما روى عيسى بن طلحة قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تزوج المرأة على ذي قرابتها مخافة القطيعة) وهذا محمول على الكراهة لما ذكرناه ويجوز الجمع بين المرأة وربيبتها للآية وفعله عبد الله بن جعفر وعبد الله بن صفوان بن أمية ويجوز للرجل أن يتزوج ربيبة ابنه وربيبة أبيه وربيبة أمه للآية ولأنه لا نسب بينهما ولا سبب محرم. والثانية: تحريمهن لأنه لا يعلم دخولهن في دينهم قبل تبديل كتابهم ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال كتابيا كان أو غير كتابي لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} وقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} وكل من تحل حرائرهم بالنكاح حل وطء إمائهم بملك اليمين ومن حرم نكاح حرائرهم حرم وطء إمائهم بملك اليمين بالقياس على المحرمات بالرضاع. والثاني: يبطل لأنه أبيح للضرورة فزال بزوالها كأكل الميتة وإن تزوج حرة على أمة فهل يبطل نكاح الأمة؟ على روايتين كذلك فإن تزوج حرة تعفه وأمة في عقد واحد فسد نكاح الأمة لعدم شرطه وهو عدم طول الحرة وفي نكاح الحرة روايتان. وإن انتقل الكتابي إلى دين غير أهل الكتاب كالمجوسية وغيرها ففيه ثلاث روايات: إحداهن: يجبر على الإسلام ولا يقبل منه غيره لأن ما سواه باطل اعترف ببطلانه لأنه لما كان على دينه اعترف ببطلان ما سواه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق إلا الإسلام. والثانية: لا تحرم لقوله تعالى: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} يريد بالدخول الوطء وإن تلوط بغلام فاختار أبو الخطاب: أن حكمه في تحريم المصاهرة حكم المباشرة فيما دون الفرج لكونه وطءا في غير محله وقال غيره من أصحابنا: حكمه حكم الزنى فيحرم على الواطئ أم الغلام وابنته ويحرم على الغلام أم الواطئ وابنته لأنه وطء في فرج آدمي أشبه الزنا بالمرأة وإن وطئ أم امرأته وابنتها انفسخ النكاح لأنه طرأ عليها ما يحرمها أشبه الرضاع. ادخل اشياء في دبري مثل الخيار و قبل فترة و انا امارس العادة خرج دم من شرجي للعلم ليست هذه المرة الاولى لممارستي فانا امراسها. كتاب: الكافي في فقه الإمام أحمد ***. اسباب الحكة في المهبل. والثانية: يقر على ما انتقل إليه. تنظيف الأدوات بشكل وتخزينها بشكل جيد. والثاني: ليس له ذلك لأننا إنما منعنا الفسخ فيها لكونها غير فاضلة وبإسلام غيرها صارت فاضلة فصح فسخ نكاحها. والثاني: له الخيار لأنها صفات مقصودة فصح شرطها كالحرية وإن شرطها مسلمة فبانت كافرة أو تزوجها في دار الإسلام يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار لأنه نقص وضرر يتعدى إلى الولد فملك الخيار به إذا شرط عدمه كالرق وإن تزوجها على أنها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لأنها زيادة وقال أبو بكر: له الخيار لأنه قد يكون له غرض في إسقاط العبادات عنها فيضره فواته وإن تزوجها على أنها أمة فبانت حرة فلا خيار له لأنها زيادة وكذلك لو شرطها على صفة فبانت خيرا منها لأنه نفع فلم يثبت به الخيار كما لو شرطه في المبيع. وإن طلقها الزوج طلاقا بائنا ثم أعتقت فلا خيار لها لأنه لا نكاح بينهما يفسخ وإن كان رجعيا فلها الفسخ في العدة لأن نكاحها باق ويمكن فسخه فإذا فسخت انقطعت الرجعة وبنت على ما مضى من العدة كما لو طلقها بائنة وإن اختارت المقام معه بطل خيارها لأنها حالة صح منها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح.

هل الخيار واليمون يسببان ضعف جنسى وما الفوائد. وليس للعبد أن يتزوج أكثر من اثنتين لما روي عن الحكم بن عيينة أنه قال: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن العبد لا ينكح إلا اثنتين روى الإمام أحمد أن عمر سأل الناس عن ذلك فقال: عبد الرحمن بن عوف: لا يتزوج إلا اثنتين وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان إجماعا والحكم فيمن تزوج خمسا أو نكح خامسة من عدة الرابعة ونحو ذلك من الفروع كالحكم في الجامع بين أختين على ما مضى فيه. وإن أسلم عبد وتحته أكثر من اثنتين فأسلمن معه لزمه اختيار اثنتين لأنهما في حقه كالأربع في حق الحر فإن عتق قبل الاختيار لم يجز له الزيادة على اثنتين لأنه ثبت له الاختيار وهو عبد وإن أسلم وعتق ثم أسلمن أو أسلمن ثم عتق ثم أسلم لزوه نكاح أربع لأنه في وقت الاختيار ممن له نكاح أربع. التسبب بالأضرار النفسية، حيث يمكن أن تتسبب في البرود الجنسي لدى المرأة وعدم الاستمتاع مع الزوج عند الممارسة العادية. إذا أسلم أحد الزوجين الكافرين ثم ارتد ولم يسلم الآخر في العدة فعدتها من حين أسلم الأول وإن أسلم الثاني في العدة فابتداء العدة من حين ارتد لأن الحكم اختلاف الدين بإسلام الأول زال بإسلام الثاني منهما ولو أسلم رجل وتحته عشر نسوة فأسلمن ثم ارتددن أو ارتد دونهن لم يكون له أن يختار منهن لأنه لا يملك العقد عليهن في الحال. والثاني: يثبت به الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لأنه عيب لو قارن أثبت الخيار فإذا حدث أثبته كالإعسار. ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح أو ملك يمين أو وطء شبهة أو حرام فتحرم عليه ابنته في الزنى لدخولها في عموم اللفظ ولأنها مخلوقة من مائة فحرمت كتحريم الزانية على ولدها وتحرم المنفية باللعان لأنها ربيبته ولاحتمال أنها ابنته.

عالم أزهري يبيح ويحلل استخدام الأدوات الجنسية الجلدية بين الزوجين وبشروط. احصل على استشاره مجانيه, تواصل مع طبيب الان. وإن كان المغرور عبدا فولده أحرار لأنه وطئها يعتقد حريتها فكان ولده حرا كولد الحر وعليه فداؤهم لأنه فوت رقهم وهل يتعلق فداؤهم برقبته أو بذمته؟ على وجهين: أحدهما: برقبته كأرش جنايته. والثاني: لا ينشرها لأنه ليس بسبب للبعضية أشبه النظر وفي القبلة واللمس لشهوة والنظر إلى الفرج لشهوة روايتان: إحداهما: يحرم لأنها مباشرة لا تباح إلا بملك فتعلق بها تحريم المصاهرة كالوطء.

هل مداعبه دبر الزوجه بواسطه العضو حرام وهل له اضرار. وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان: أحدهما: شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المرأة إليه وتمكنه من استمتاعها فهذا لا يؤثر في العقد ووجوده كعدمه. ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم لأنه مختلف فيه فافتقر إلى الحاكم كالفسخ للإعسار فإن رده الحاكم إلى مستحقه جاز والفرقة الواقعة بينهما فسخ لا طلاق لأنه رد لعيب فكان فسخا كرد المشتري وإن اتفقا على الرجعة لم يجز إلا بنكاح جديد ويرجع على ثلاث طلقات وقال أبو بكر: فيها قول آخر: أنها تحرم على التأبيد لأنه فرقة حاكم فأشبهت فرقة اللعان ولنا أنها فرقة لعيب أشبهت فرقة المعتقة تحت عبد. وإن وجد أحدهما الآخر خنثى أو وجدت زوجها خصيا ففيه وجهان: أحدهما: لها الخيار لأنه يثير نفرة وفيه نقص وعار فأشبه البرص.

حكم استعمال القضيب الاصطناعي وما شابه ذلك أثناء عملية الجماع بين الزوجة وزوجها. قال الخرقي: وله أن ينكح من الإماء أربعا إذا كان الشرطان فيه قائمين ووجه الروايتين ما تقدم وإن تزوج أمتين في عقد وإحداهما تعفه بطل فيهما لأن إحداهما ليست بأولى من الأخرى فبطل فيهما كما لو جمع بين أختين. إذا فسخت قبل الدخول سقط مهرها لأن الفسخ من جهتها وعنه: يجب نصف المهر للسيد لأنه المستحق له فلا يسقط نصفه من جهة غيره وإن رضيته فالمهر للسيد لأنه استحقه بالعقد وروي وإن فسخت بعد الدخول استقر المسمى للسيد لأنه وجب له بالعقد واستقر بالدخول فأشبه ما لو ارتدت وإن طلقها قبل اختيارها وقع طلاقه ولسيدها نصف المهر وإن كان قبل الدخول وجميعه إن كان بعده وقال القاضي: طلاقه موقوف إن فسخت تبينا أنه لم يقع وإن لم تفسخ وقع ولنا أنه طلاق من زوج جائز التصرف في نكاح صحيح فوقع كما لو لم يعتق. الضرب الثاني: تحريم الجمع لكثرة العدد فلا يحل للحر أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات بلا خلاف لقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} يعني اثنتين أو ثلاثا أو أربعا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: [أمسك أربعا وفارق سائرهن] رواه الترمذي. بالخيار يطلب منى اغرب طلب اثناء العلاقه الحميمه اعمل اى. ادخال الخيار في الدبر ٢٢ مرة متقطعه مع التزيت يسبب توسع. والثاني: يحل لأنها بائن أشبهت المطلقة ثلاثا والمرأة كالرجل فيما يحل لها من الجواب ويحرم والتصريح أن يقول: زوجيني نفسك إذا انقضت عدتك ونحوه والتعريض أن يقول: إني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وما أحوجني إلى مثلك ونحوه وتجيبه: ما يرغب عنك وإن قضي شيء كان ونحوه. اسئلة دينية محرجة هل يجوز للزوج أن يكمل معاشرة زوجته بأصبعه عند نوم قضيبه للكبار و المتزوجين. السبب الثالث: الغرر فلو تزوجت المرأة رجلا مطلقا أو على أنه حر فبان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح لأنها إذا ملكت الفسخ بالحرية الطارئة فللسابقة أولى ولها الفسخ من غير حاكم كما لو عتقت تحت عبد ومن جعل الحرية من شروط الكفاءة والكفاءة من شروط النكاح أبطله لفوات شرطه. وإذا علم العيب فأخر المطالبة بالفسخ لم يبطل خياره وقال القاضي: يبطل وأصلهما ما ذكرنا في خيار الرد بالعيب في المبيع وإن قال: رضيت به معيبا أو وجد منه دلالة على الرضى كالاستمتاع أو التمكين منه بطل خياره. ومن أسلم وتحته أختان لزمه أن يختار إحداهما لما روى الضاحك بن فيروز عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان قال: [طلق أيهما شئت] رواه أبو داود ولأن الجمع بينهما محرم فأشبه الزيادة على الأربع وهذا القول في المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لأن جمعهما محرم وإن أسلم وتحته امرأة وبنتها ولم يدخل بالأم انفسخ نكاحها لأنها تحرم بمجرد العقد على ابنتها وثبت نكاح بنتها لأنها لا تحرم قبل الدخول بأمها وإن كان قد دخل بالأم انفسخ نكاحهما وحرمتا على التأبيد.

الثالثة: حلائل الأبناء وهن زوجات أبنائه وأبناء أبنائه وبناته وإن سفلوا من نسب أو رضاع لقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} ويحرمن بمجرد العقد لعموم الآية فيهن. ادخال الاصبع في دبر الزوجة أثناء الجماع هل حكمه مثل حكم الجماع في الدبر. بعض النساء تتحرج من شئ هو مباح وليس حرام وهو الاستمتاع ما بين الزوجين الشيخ أ د عبدالعزيز الفوزان. والاختيار أن يقول: قد اخترت هؤلاء أو نكاح هؤلاء أو أمسكتهن أو نحو هذا وإن قال: اخترت فسخ نكاح هؤلاء كان اختيارا لغيرهن وإن طلق واحدة كان اختيارا لها لأن الطلاق لا يكون إلا لزوجة وإن قال: فارقت هذه ففيه وجهان: أحدهما: يكون اختيارا لنكاحها لأن الفراق طلاق. والثاني: الإباحة لأن الأصل عدم الإجابة المحرمة والتعويل في الإجابة والرد عليها إن كانت غير مجبرة وعلى وليها إن كانت مجبرة. والثانية: أنه إن انتقل إلى المجوسية أجبر بالقتل وإن انتقل إلى دين أهل الكتاب لم يجبر بالقتل لكن يجبر بالضرب والحبس لأنه لم يخرج عن دين أهل الكتاب فلم يقبل كالباقي على دينه وكل موضع قلنا: لا يقر فإذا انتقلت الكتابية المتزوجة للمسلم فحكمها حكم المرتدة على ما يبين في موضعه. اسئلة دينية محرجة ما حكم استعمال الجزر لتوسيع قد تخجل من طرحها للكبار و المتزوجين.

بشكل عام، إن استخدام الخيار للنساء أو أي أنواع من الفاكهة والخضراوات خلال عملية الجماع غير محبذ، حيث إن ادخال الخيار في المهبل أو فتحة الشرج قد يرتبط بعدة مخاطر منها انقسام الخيار وبقاء جزء منه بداخل المهبل أو فتحة الشرج، فضلاً عن وجود أنواع من البكتيريا على هذه الأطعمة بالرغم غسلها جيداً والتي قد تسبب التهابات في المهبل أو الجزء السفلي من الجهاز الهضمي. اسئلة دينية محرجة حكم جلوس الزوجة فوق قضيب الزوج أثناء الجماع قد تخجل من طرحها للكبار و المت. فإن غرها بنسبه وكان مخلا بالكفاءة فقد مضى القول فيه وإن لم يخل بها ففيه وجهان: أحدها: لا خيار لها لأن زيادة نسبه عليها لا يضرها فواته فأشبه ما لو شرطته جميلا أو فقيها فبان بخلافه. للمزيد: تعليقات الزائرين. اسئلة دينية محرجة وممتعة حكم إدخال اللسان في مهبل الزوجة لن يعرفها إلا ذكي.

الرابعة: زوجات الأب القريب والبعيد من قبل الأب والأم من نسب أو رضاع يحرمن لقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} وسواء دخل بهن أو لم يدخل لعموم الآية. للمزيد:8 2010-11-30 21:21:37. والثانية: لا يقبل إلا منه الإسلام أو الدين الذي كان عليه لأننا أقررناه عليه أولا فنقره عليه ثانيا. والثاني: بين الأم وبنتها لأن تحريم الجمع بين الأختين تنبيه على تحريم الجمع بين الأم وبنتها. والثانية: تقف على انقضاء العدة فإن اجتمعا على الإسلام قبل انقضائها فهما على النكاح وإن لم يجتمعا وقعت الفرقة من حين الردة لأنه انتقال عن دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرنا كإسلام أحد الزوجين. تسرب المواد المصنوعة منها هذه الأدوات إلى داخل الجسم وتسببها بالسمية. حكم ادخال الاصبع في فرج الزوجة أثناء الجماع. حكم إدخال شيء عن طريق فتحة المهبل في نهار رمضان. كل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع تحرم ابنتها وإن نزلت درجتها إلا بنات العمات والخالات فإنهن محللات لقول الله تعالى: {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك} وكذلك بنات من نكحهن الآباء والأبناء فإنهن محللات فيجوز للرجل نكاح ربيبة أبيه وابنه لقوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}. والثاني: لا خيار له لأنهما متساويان في النقص فأشبها القفيزين وإن حدث العيب بأحدهما بعد العقد ففيه وجهان: أحدهما: لا خيار له وهو قول أبي بكر: لأنه عيب حدث بعد لزوم العقد أشبه الحادث بالمبيع. والثالثة: لا يقبل منه إلا الإسلام أو دين أهل الكتاب لأنه دين أهل كتاب فيقر عليه كغيره من أهل ذلك الدين وإن انتقل المجوسي إلى دين أهل الكتاب أو انتقل كتابي إلى دين آخر من دين أهل الكتاب ففيه ثلاث روايات: إحداهن: لا يقبل منه إلا الإسلام لما ذكرنا.

النوع الثاني: المحرمات بالرضاع وهن مثل المحرمات بالنسب سواء لقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} نص على هاتين وقسنا عليهما سائر المحرمات بالنسب وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب] متفق عليه. اهم اسألة دينية محرجة يجوز للزوجة مص قضيب الرجل. التسبب بالحساسية، حيث أنها قد تكون مصنوعة من مواد تسبب الحساسية لدى المرأة. لذا ينصح وبشكل عام بعدم استخدام هذه الأدوات والحرص على اتباع طرق المداعبة الجنسية الأخرى.

ما حكم مداعبة المرأة لفرجها و هل هو من العادة السرية للنساء. والثانية: لها الخيار اختارها أبو بكر لأنها أكمل من زوجها فأشبهت الكاملة بالعتق. فإن أعتقت المجنونة والصغيرة فلا خيار لهما لأنهما لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملكه وليهما لأن هذا طريقه الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالقصاص فإذا بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فلها الخيار حينئذ لكونهما صارا على صفة يعتبر كلامهما والحكم في وطئهما كالحكم في وطء الجاهلة بالعتق. لا يحدث عندي انتصاب الا في حالة ادخال خيار في دبري و تحريكه ما السبب رجاءا. والثاني: لها الخيار لأنها شرطت ما يقصد فأشبه شرط الصفة المقصودة في المبيع. النوع الرابع: تحريم الجمع وهو ضربان: جمع حرم لأجل النسب بين المرأتين وهو ثابت في أربع بين الأختين لقوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} وسواء كانتا من أبوين أو من أحدهما أو من نسب أو رضاع لعموم الآية في الجميع. والثانية: يصح لأنه خائف العنت عادم الطول حرة تعفه فحلت له الأمة كالعاجز عن نكاح حرة فعلى هذا يصح العقد فيهما جميعا وكذلك الحكم إن كانت تحته حرة لا تعفه فيتزوج عليها أمة أو كان تحته أمة لا تعفه فيتزوج عليها ثانية ففيها روايتان. النوع السادس: التحريم لأجل الرق وهو ضربان: أحدهما: تحريم الإماء وهن نوعان: كتابيات فلا يحل لمسلم نكاحهن ولو كان عبدا وعنه: يجوز والأول: المذهب لقوله تعالى: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فشرط في إباحتهن إيمانهن ولأنهن ناقصات من وجهين أشبه المشركات. اسماء ادويه لعلاج القذف السريع وهل يضر او لا. وإذا ارتد الزوجان أو أحدهما قبل الدخول انفسخ النكاح لاختلاف دينهما أو كون المرأة بحال لا يحل نكاحها وإن كان بعده ففيه روايتان: إحداهما: تتعجل الفرقة. هل معاشرة الزوج زوجتة من الدبر لمرة واحدة فقط وعن طريق الغلط ولفترة قصيرة جدااااااا يسبب اي اضرار للزوجة. اسئلة دينية محرجة هل يجوز سكب العصير على صدر ومهبل الزوجة ثم لحسها وسفها قد تخجل من طرحها للكبار. اسئلة دينية منها المحرجة هل يحق لزوج ادخال اصبعه كامل في مهيل زوجته بدل القضيب.

إجابات الأطباء على السؤال (1). إذا أسلم الزوجان قبل الدخول فقالت المرأة: أسلم أحدنا فانفسخ النكاح وقال: بل أسلمنا معا ففيه وجهان: أحدهما: القول قول الزوج لأن الأصل بقاء النكاح. والسبب الرابع: الإعسار بالنفقة ونحوها على ما نذكره في موضعه ومخالفته شرطها اللازم كاشتراطها دارها ونحوها على ما مضى والله أعلم. والثاني: لا يبطل لأنه يملكها بملك الابن فلم يبطل نكاحها كما لو ملكها أجنبي. الحرص على اختيار الأدوات المصنوع من السيليكون أو الستانليستيل والابتعاد عن الأدوات المصنوعة من مواد قد تتسرب إلى داخل الجسم مثل المطاط. والثالثة: لا يقبل منه إلا الإسلام أو دينه الذي كان عليه لما تقدم وإذا قلنا: لا يقبل منه إلا الإسلام ففيه روايتان: إحداهما: أنه يجبر عليه بالقتل كالمرتد. الحرص على اختيار أدوات لديها قاعدة واسعة، مما يمنع دخولها إلى داخل الشرج بشكل لا يمكن الوصول إليه لإخراجها. أصلهما تفريق الصفقة وكذلك الحكم في كل عقد جمع فيه بين محللة ومحرمة كأجنبية وأخته من الرضاع فإن كانت الحرة لا تعفه ولم يتمكن من نكاحها حرة تعفه ففي نكاح الأمة روايتان: إحداهما: لا يصح لأنه واجد الطول حرة. ما الذي ترغب منا بتحسينه في المحتوى الطبي.

والثاني: يبطل في الأم وحدها لأنها تحرم بمجرد العقد على ابنتها والبنت لا تحرم بمجرد العقد فكانت الأم أولى بالبطلان فاختصت به وإن تزوجت امرأة ثم تزوج عليها من يحرم الجمع بينهما لم يصح نكاح الثانية وحدها لأنها اختصت بالجمع.