عيد ميلادك عبدالمجيد – يا أيها الذين تداينتم Mp3 - سمعها

Saturday, 08-Jun-24 04:37:55 UTC

طار عقلي من مكانه انجرف. شاهد كلمات اغنية عيد ميلادك عبدالمجيد عبدالله بالفيديو. ﺢـﭔﭜﭔﭜ چـﭜﭥ آقـﮈﻤ لْـﮗ. أَي شَيّ يُنَاسِب اعيادك. عبدالمجيد عبدالله محتاج فرصة حصريا 2015. ﭥړﮗﭥ آلْـۈړﮈ ڎﭔلْـآﮢـ.

1. عيد ميلادك عبدالمجيد بث مباشر
2. عيد ميلادك عبدالمجيد عبدالله
3. عيد ميلادك عبدالمجيد الصيخان
4. عيد ميلادك عبدالمجيد مباشر
5. عيد ميلادك عبدالمجيد الحازمي
6. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
7. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
8. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

عيد ميلادك عبدالمجيد بث مباشر

A bird in my rib cage.. وهنا انتهت الكلمات وقد تعرفنا اليوم في موقع صنديد في تصنيف كلمات أغاني. And I mentioned who went early. أبي شيء، أبي شيء) أبي شيء يجملني معاك لا فاح يناديك). الابلاغ عن انتهاك حقوق الملكيه الفكريه. ۈآلْـخـچـلْـ ﻤﮢـ ڤـۈقـﭜ ۈ ﺢـﮈړﭜ. لأن الورد له مزاد بين إيديك ما زادك. هَدِيَّة عِيد ميلادك. اغنية عيد ميلادك عبدالمجيد عبدالله 2015 بالكلمات مكتوبة كاملة من كلمات فهد المساعد والحان سهم وتوزيع حسن الشافعي تم طرح اغنية عبدالمجيد عبدالله الجديدة على القناة الرسمية على اليوتيوب بتاريخ ١٣ أغسطس ٢٠١٥ من انتاجروتانا كوبليه كلمات اغنية.

طَيْرٍ فِي قَفَصٍ صَدْرِي.. كلمات اغنية عيد ميلادك عبدالمجيد عبدالله مكتوبة بالزخرفة. ﭥڤـﺢـڝـﭥ آلْـھﮈآﭜآ لْـﭜﮢـ. In your hands you are still.

عيد ميلادك عبدالمجيد عبدالله

وَلَكِن قُلْت أَدُور. عرض المزيد من التنبيهات. هديتهم (هديتهم) هديتهم قفص وطيور قلت في عيد ميلادك.

غنو لحبيبي عبد المجيد عبدالله. تفحصت الْهَدَايَا لَئِن. With you to the mouth of your Renadek. Are you sure you want to delete this playlist? قُلْت فِي عِيدِ ميلادك. Who brought that flower doesn't know. ڞآقـ ﭔشًـۈڤـھآ ڝـﮈړﭜ. حبيبي جيت أقدم لك هدية عيد ميلادك، وأنا متأكد إني لو نسيتك ما نقص قدري. ﻤﮢـ چـآﭔ ڎآﮗ آلْـۈړﮈ ﻤآﭜﮈړﭜ. AbdulMajeedAbdullah Ghano Lehabebe عبد المجيد عبد الله غنوا لحبيبي. لك القصايد و حبرٍ ما يجف. ﮢـسـّﭜﭥﮗ ﻤآ ﮢـقـڝـ قـﮈړﭜ. Some of them brought flowers. ھﮈﭜﭥھﻤ قـڤـڝـ ۈطـﭜۈړ.

عيد ميلادك عبدالمجيد الصيخان

أسـّۈﭜ ﻤﺛلْـھﻤ ۈأھﮈﭜﮗ. كل كثير اقدمه لأجلك شويّا. لو خذلك ماضي اطويه طيا. Darling, I came to introduce you. مابه اماني كل الأماني سويّا. فيما يلي نعرض لكم كلمات اغنية عيد ميلادك غناء عبدالمجيد ابراهيم مكتوبة كاملة حيث تم صدور الاغنية على موقع يوتيوب. حَبِيبِي جِئْت أَقْدَم لَك.

يمكنك ايضا متابعة كلمات اغنية قالها محمد غناء عبدالمجيد ابراهيم مكتوبة كاملة. Share on Social Networks. كلمات اغنية عيد ميلادك غناء عبدالمجيد ابراهيم مكتوبة كاملة. Community Guidelines. عن خاطر ايامنا خلك هنيّا. I do like them and dedicate you.

عيد ميلادك عبدالمجيد مباشر

حبيبي جيت أقدم لك، عيد ميلادك، عيد ميلادك. تهت بحروفي من الياء للألف. ما أبي شيء، ما أبي شيء) ما أبي شيء أمده والخجل من فوقي وحدري). قـلْـﭥ ڤـﭜ ﻋﭜﮈ ﻤﭜلْـآﮈﮗ. طـﭜړ ڤـﭜ قـڤـڝـ ڝـﮈړﭜ. تركت الورد ذبلان وذكرت إللي سروا بدري. I left the roses withered. But I said I'd look around. ۈشًـڤـﭥ ﮗلْـ آلْـۈړﮈ ﻤآڤـآﮈﮗ. My chest is upset to see it. اغنيه عيد ميلاد راشد الماجد هابي بيرثي تويو بدون اسماء بدون حقوق. عبد المجيد عبدالله عيد ميلادك.

عبدالمجيد عبدالله يا بعدهم موسم الرياض 2022 Abdul Majeed Abdullah Ya Ba3dahom. ۈآﮢـآ ﻤﭥآﮗﮈ آﮢـﭜ لْـۈ. ۈآﮢـآ آﻋﭥﭔړ آڝـلْـآ. عرض المزيد من الرسائل. AbdulMajeed Abdullah Ya Tayeb El Galb عبد المجيد عبد الله يا طيب القلب. وَأَنَا مُتَأَكَّدٌ أَنِّي لَوْ. وَأَنَا اُعْتُبِر أَصْلًا. كل ما زاد العطا زاد الشغف. اغاني عيد ميلاد 2022 عبدالمجيد عبدالله اغنية عيد ميلاد غنو لحبيبي بعيد ميلاده 2022. مَا أَبِي شَيّ أَمَدَّه.

عيد ميلادك عبدالمجيد الحازمي

I forgot you, my destiny is not lacking. مِنْ جَابٍ ذَاك الْوَرْد مايدري. And I'm sure that if. بعضهم جاب ورد وشفت كل الورد ما فاتك. يا اول الحُب و غايه بس لياّ.

الاغنية من كلمات سفانة والحان لؤي محمد وتوزيع أحمد العسال ومكس وماستر يوسف الزبيري ومونتاج نبيل الكثيري. عبدالمجيد عبدالله غزال ما ينصادي حصريا 2021 Ghazal Ma Yensady. ۈلْـﮗﮢـ قـلْـﭥ آﮈۈړ. هَدِيَّتِهِم قَفَص وطيور. Abdul Majeed Abdullah Kol Aam Wa Anta Al Hob عبدالمجيدعبدالله كل عام وانت الحب.

ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون, وإن شئت قلت: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان على ذلك, وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يشهدون عليه; وإن قلت: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك جائز, ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل: فإن لم يكونا رجلين, فاستشهدوا رجلا وامرأتين. قال: ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء. وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين على ذلك, وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد به عنهم, ولا يجوز ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها.

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

وقوله: { ممن ترضون من الشهداء} يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم. آية الدين ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى سورة البقرة ايه رقم. رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم, وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل, وأمر الله فرض لازم, إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه. 4990 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} قال: كلاهما لغة وهما سواء, ونحن نقرأ: { فتذكر}الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات. وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال, غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه, وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به, وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله, إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه, وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب. 4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه.

وتأويل الكلام على قراءته: إن تضلل, فلما أدغمت إحدى اللامين في الأخرى حركها إلى أخف الحركات ورفع تذكر بالفاء, لأنه جواب الجزاء. 5014 - حدثني أبو العالية, قال: ثنا أبو قتيبة, عن محمد بن ثابت العصري, عن عطاء, بمثله. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم. وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. بالعدل واستشهدوا شهيدين من. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا. 4962 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, قال: قلت للشعبي: أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء, أحتم عليه أن يشهد ؟ قال: فقرأ إلى قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قد نسخ ما كان قبله. كما: 4982 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال: الأحرار. واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه, هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم: هو حق واجب, وفرض لازم.

وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل, لأن المعنى ما وصفنا في قولهم. 5010 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا شهد فلا يأب إذا دعي أن يأتي يؤدي شهادة ويقيمها. وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل ", وفتحت " أن " بحلولها محل " كي ", وهي في موضع جزاء, والجواب بعده اكتفاء بفتحها, أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني, أعني " فتذكر " على " تضل ", ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله, أي عن " كي ". وبقوله: { فليملل وليه بالعدل} ولي السفيه والضعيف. وقرأ ذلك آخرون كذلك, غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: { ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} ؟ وأما الذين زعموا أن قوله: { فاكتبوه} وقوله: { ولا يأب كاتب} على وجه الندب والإرشاد, فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك, ثم يعارضون بسائر أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه, ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله. ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا

ذكر من قال ذلك: 5013 - حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم, قال: ثنا أبو قتيبة, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية العوفي في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: أمرت أن تشهد, فإن شئت فاشهد, وإن شئت فلا تشهد. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. وإنما كان الكتاب أعدل عند الله وأصوب لشهادة الشهود على ما فيه, لأنه يحوي الألفاظ التي أقر بها البائع والمشتري ورب الدين والمستدين على نفسه, فلا يقع بين الشهود اختلاف في ألفاظهم بشهادتهم لاجتماع شهادتهم على ما حواه الكتاب, وإذا اجتمعت شهادتهم على ذلك, كان فصل الحكم بينهم أبين لمن احتكم إليه من الحكام, مع غير ذلك من الأسباب, وهو أعدل عند الله, لأنه قد أمر به, واتباع أمر الله لا شك أنه عند الله أقسط وأعدل من تركه والانحراف عنه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى.

ذكر من قال العدل في قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل} الحق. وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة, ولكنه أمر ندب لا فرض. وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى. القول في تأويل قوله تعالى: { وأقوم للشهادة} يعني بذلك جل ثناؤه: وأصوب للشهادة. ذكر من قال ذلك: 4948 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى. ذكر من قال ذلك: 4998 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا شهد. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه: فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما, بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت, كما تجوز شهادة الواحد من الذكور في الدين, لأن شهاده كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد, فتصير شهادتهما حينئذ منزلة شهادة واحد من الذكور. Sourate Al Baqarah Abdulrhman Mosad سورة البقرة كاملة طاردة الشياطين عبدالرحمن مسعد جودة عالية. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن الذي نقول به في الذي يدعى لشهادة ليشهد عليها إذا كان بموضع ليس به سواه ممن يصلح للشهادة, فإن الفرض عليه إجابة داعيه إليها كما فرض على الكاتب إذا استكتب بموضع لا كاتب به سواه, ففرض عليه أن يكتب, كما فرض على من كان بموضع لا أحد به سواه يعرف الإيمان وشرائع الإسلام, فحضره جاهل بالإيمان وبفرائض الله فسأله تعليمه, وبيان ذلك له أن يعلمه ويبينه له. فوضع الله عنهم فرض إملال ذلك للعلل التي وصفنا إذا كانت بهم, وعذرهم بترك الإملال من أجلها, وأمر عند سقوط فرض ذلك عليهم ولي الحق بإملاله فقال: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} يعني ولي الحق. ذكر من قال ذلك: 5016 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { ذلكم أقسط عند الله} يقول: أعدل عند الله. وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. عبد الولي الأركاني يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين سورة البقرة.

وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله. وأما قوله: { من رجالكم} فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم, ودون أحراركم الكفار. ومعنى قوله: { ولا تسأموا} لا تملوا, يقال منه: سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة, ومنه قول لبيد: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ومنه قول زهير: سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت. 5001 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن جابر, عن عامر, قال: الشاهد بالخيار ما لم يشهد. وكان ابن عباس يقول: نزلت هذه الآية في السلم خاصة. ذكر الرواية عنه بذلك: 4946 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: قال ابن عباس في: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. يقول: ليتول المدين إملال كتاب ما عليه من دين رب المال على الكاتب, وليتق الله ربه المملي الذي عليه الحق, فليحذر عقابه في بخس الذي له الحق من حقه شيئا, أن ينقصه منه ظلما, أو يذهب به منه تعديا, فيؤخذ به حيث لا يقدر على قضائه إلا من حسناته, أو أن يتحمل من سيئاته. 4997 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} يعني من احتيج إليه من المسلمين شهد على شهادة إن كانت عنده, ولا يحل له أن يأبى إذا ما دعي. القران الكريم الصفحة ياسر الدوسري. حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} بمثله.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له. وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز. وقال آخرون: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للشهادة على من أراد الداعي إشهاده عليه, والقيام بما عنده من الشهادة من الإجابة. 4957 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن الشعبي قال: فكانوا يرون أن هذه الآية: { فإن أمن بعضكم بعضا} نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله. تفسير أطول آية في القرآن الكريم 282 آية الد ين اللقاء 242 تفسير سورة البقرة للشيخ محمد حسان. ذكر من قال ذلك: 4965 - حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: { ولا يأب كاتب} قال: واجب على الكاتب أن يكتب. 4956 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن الشعبي, قال: إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب. كأنه بمعنى ابتداء الخبر عما تفعل المرأتان, إن نسيت إحداهما شهادتها تذكرها الأخرى من تثبيت الذاكرة الناسية وتذكيرها ذلك, وانقطاع ذلك عما قبله. شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه. سورة البقرة كاملة سعد الغامدي.

تكتبوها وأشهدوا إذا. 4979 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: أما الضعيف, فهو الأحمق. القول في تأويل قوله تعالى: { وأدنى أن لا ترتابوا} يعني جل ثناؤه بقوله: { وأدنى} وأقرب, من الدنو: وهو القرب. 5000 - حدثنا سوار بن عبد الله, قال: ثنا عبد الملك بن الصباح, عن عمران بن حدير, قال: قلت لأبي مجلز: ناس يدعونني لأشهد بينهم, وأنا أكره أن أشهد بينهم ؟ قال: دع ما تكره, فإذا شهدت فأجب إذا دعيت. وقال آخرون: كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا, فنسخه قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} ذكر من قال ذلك: 4954 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن شبرمة, عن الشعبي, قال: لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب, ولا تشهد; لقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال ابن عيينة: قال ابن شبرمة عن الشعبي: إلى هذا انتهى. ويتلو هذه الآية: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} فإن قال قائل: وما وجه قوله: { بدين} وقد دل بقوله: { إذا تداينتم} عليه ؟ وهل تكون مداينة بغير دين, فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل: إن العرب لما كان مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين, أبان الله بقوله " بدين " المعنى الذي قصد تعريفه من قوله " تداينتم " حكمه, وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن محبب, قال: ثنا سفيان, عن أبي حيان التيمي, عن رجل, عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء, إلا أنهم قالوا: يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره, فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب. ذكر من قال ذلك: 4974 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها} أما السفيه: فهو الصغير. ذكر من قال ذلك: 5018 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} يقول: معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى, فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها. فإن الذي اختار من القراءة, ثم لا أستجيز القراءة بغيره, الرفع في " التجارة الحاضرة ", لإجماع القراء على ذلك, وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم, ولا يعترض بالشاذ على الحجة. ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية, ولكن بأدلة سواها, وهي ما ذكرنا. وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك: { إلا أن تكون تجارة حاضرة} إنما قرأه على معنى: إلا أن يكون تجارة حاضرة, فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء, وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب, وألزمه غير ما يلزمه. 4951 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} فكان هذا واجبا.

وقال آخرون: هو على الوجوب, ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. قراءة هادئة تساعدك على النوم مرتاح للقارئ عبد الرحمن مسعد. ذكر من قال ذلك: 4970 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} يقول: لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق} فكان هذا واجبا, { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يقول: لا يظلم منه شيئا. 4947 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن أبي حيان, عن ابن عباس, قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله, وأذن فيه.

وهذه قراءة كان الأعمش يقرؤها ومن أخذها عنه. 5006 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا أبو عامر, عن عطاء, قال: للإقامة.