ونحن أناس لا توسط بيننا – كفارة الظهار على الترتيب

Tuesday, 25-Jun-24 19:01:09 UTC

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق............. وانت خير... ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق............. وانت خير الفاتحين. ونحن أناس لا توسط بيننا. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ). وفي تفسير الإمام الطبري أنّ كلمة "افتح" في الآية الكريمة تعني "احكم بيننا وبينهم". أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم. ويقال للقاضي: الفَتَّاحُ لأَنه يَفْتحُ مواضعَ الحق، وقوله تعالى:" ربنا افْتَحْ بيننا" أَي اقْض بيننا. Published by Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية.

1. ان الذي بيني وبين بني ابي
2. اللهم حوالينا ولا علينا
3. لو كان بيننا الحبيب
4. اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق
5. ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

ان الذي بيني وبين بني ابي

You have reached your viewing limit for this book (. التيار العربي في العراق. تفسير المراغي مجلد ثالث 17*24 Tafsir al Maraghi V3 1c. Pages displayed by permission of. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير)). وقال السدّي، وابن بحر: "احكم بيننا".

اللهم حوالينا ولا علينا

ولم يستدل الدامغاني بقوله تعالى " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" على أيٍ من هذه الوجوه. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج6. هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟. تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وفي موضع آخر يقول الطبري: "احكم بيننا وبينهم بحكمك الحقّ الذي لا جَور فيه ولا حَيْف ولا ظلم، ولكنه عَدْل وحَقٌ " وأنت خير الفاتحين " ، يعني: خير الحاكمين". أبو جعفر محمد بن جرير الطبري. وفيه: عن قتادة، قوله: "افتح بيننا وبين قومنا بالحق" ، أي: اقض بيننا وبين قومنا بالحق. اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق. والفتَّاحُ: الحاكِمُ صفة في الله تعالى. العار لعرب الرذيلة والانحطاط جندُ الصهيونية الأذلاء.

لو كان بيننا الحبيب

تحيةً للمقاومين الأفذاذ. الادعية في القرآن الكريم (تفسيرها ومعانيها). محمد صدّيق المنشاوي. تفسير الخازن والبغوي 1-6 ج2 - الخازن والبغوي. وجاء في الأمثال الشعبية التي نسمعها كثيرا قولُهم "بين البايع والشاري يفتح الله". في وسط تخاذل وخيانة انظمة التطبيع وسقوطها في أوحال التفريط الذي تجاوز كل الحدود.. يسطّر ابناء شعبنا العظيم في فلسطين وفي كل رقعتها المباركة بدم الشهداء وفي جنين العزة والشموخ والايمان… يسطر ابناء شعبنا أعلى قيم الفداء والجسارة والبطولة والعنفوان وهم يتصدون للهمجية الصهيونية المحمية بحراب العدو الامريكي وبصمت المجتمع الدولي المدجن بالخضوع والخنوع للصهيونية العالمية والمارق من كل قيم الارض والسماء. Advanced Book Search.

اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق

مشاري بن راشد العفاسي. مواضيع متعلقة... (1) سورة البقرة. Download on Google Play. تحية لشعبنا المجاهد الصابر في فلسطين.

ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

By dar el fikr, المراغي, islamicbooks. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. قصص الأنبياء (للشعراوي) 1-5 ج2. نقول: إذا احتج البعض بالقول "إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" فذلك مردود. تفسير الطبري - ج 12: 100 الأنعام - 100 الأعراف. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S. A. L. ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش. قال أبو إسحاق: "وجائز أن يكون المعنى "أَظْهِر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف ذلك وذلك بأن ينزل بعدوّهم من العذاب ما يظهر به أنّ الحق معهم". وفي حديث ابن عباس: ما كنت أَدري ما قوله عز وجل: " ربنا افتح بيينا وبين قومنا " حتى سمعت بنتَ ذِي يَزَنَ تقول لزوجها: تعالَ أُفاتِحْكَ أَي أُحاكمكَ. وفيه: عن السدي، أما قوله: "افتح بيننا"، فيقول: احكم بيننا. الادعية في القرآن الكريم (تفسيرها ومعانيها) - بكر عبد الحافظ الخليفات. الأدعية القرآنية – ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. إن شعبنا في فلسطين بوقفته الشجاعة العظيمة إنما يثبت أن الحق قائم وقائم ومنتصر رغم كل عتمات الوضع العربي الراهن.

فمن الضروري اعتماد أقوال أهل العلم في المسألة، لتوجيه المعنى الذي تتضمنه الآية، فإذا أجمع العلماء على مسألة فالقول بخلاف ذلك فيه مخاطرة كبيرة، ومجافاة للحق. براعة النص القرآني في نقل الواقع بمكوناته الاجتماعية والفكرية والسلوكية (مخ... By Prof. Dr. Basioni Elkholi. نسمع كثيرا من الناس يستهلون قولهم وعملهم ودروسهم واحيانا خطبهم على المنابر بقوله (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ). إن شعبنا في فلسطين بتصديه الشجاع للالة الاجرامية الصهيونية إنما يثبت أنه في عمق الحياة ولب الوجود وأن الخونة التافهين خدمُ الماسونية والرأسمالية المتوحشة من حملة الاسم العربي زوراً وبهتانا ً.. إنّ هؤلاء خارج كل ما يمت للدين والعروبة باية صلة وانهم ليس إلا مقشه هذا المرابي اليهودي المتصهين وإنهم إلا بعض ماسحي أحذية الامريكي القبيح. بالرجوع لكتب اللغة والتفسير، فوجدت أن معنى"افتح" في الآية الكريمة تعني: احْكُم، وَاقْضِ، وافصل ، ووجدت كذلك أن استعمال هذه الآية في مثل هذه المواقف غير مناسب، وأدعوك عزيزي القارئ أن تتجاوز المَثَل إلى الآية الكريمة لنتناول كلمة "افتح" في الآية الكريمة من خلال أقوال العلماء. ان الذي بيني وبين بني ابي. تفسير الخازن والبغوي 1-6 ج2. ومن الضروري كذلك مراعاة مناسبة نزول الآية وسياقها ليستقيم للمفسر والمستشهد ما يريد. وبالنظر فيما تقدم يظهر لنا أنه لا يصح استخدام هذه الآية إلا عند إرادة المفاصلة والمتاركة بين مؤمن وغير مؤمن ، أو عند طلب القضاء من الله بين فئة مؤمنة وأخرى كافرة، أما استخدام هذه الآية في استهلال الخطب والمواعظ ودروس العلم بما يعد استهلالا وافتتاحا فهذا لا يصح كما بدا لنا. ربنا تقبل منا ومنكم صالح القول والعمل. محمد متولي الشعراوي ،الشيخ. وفي الطبري كذلك " قوله: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) ، يقول: اقض بيننا وبين قومنا.

أَحَدُهُمَا يَلْزَمُهُ وهو الْمَذْهَبُ اخْتَارَه ابن عَبْدُوسٍ في تَذْكِرَتِهِ وَصَحَّحَهُ في التَّصْحِيحِ وَجَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَالْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الآدمي. وَجَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَمُنْتَخَبِ الآدمي وَتَذْكِرَةِ ابن عبْدُوسٍ وَالْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُمْ وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ. وَجَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَّرِ وَالنَّظْمِ. وَقِيلَ إنْ كان السَّبَبُ مُجْمَعًا عليه فَهُوَ مُظَاهِرٌ وَإِلَّا فَلَا. ترتيب الجزائر في الفيفا. وقال في الْمُحَرَّرِ فَهُوَ ظِهَارٌ وَعَلَيْهَا كَفَّارَةُ الظِّهَارِ نَصَّ عليه في رِوَايَةِ أبي طَالِبٍ وَجَزَمَ بِهِ في الرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَغَيْرِهِمْ وَقَالُوا نَصَّ عليه. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ في بَابِ ذِكْرِ أَهْلِ الزَّكَاةِ. قال الزَّرْكَشِيُّ هذا اخْتِيَارُ الْقَاضِي وَأَصْحَابِهِ.

قال في الْفُرُوعِ لَزِمَهُ في الْأَصَحِّ. قَوْلُهُ وَإِنْ قال أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أبي أو كَظَهْرِ أَجْنَبِيَّةٍ أو أُخْتِ زَوْجَتِي أو عَمَّتِهَا أو خَالَتِهَا فَعَلَى رِوَايَتَيْنِ. قَدَّمَهُ في الْمُحَرَّرِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَالْفُرُوعِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهِمْ. وقال في الْمُحَرَّرِ وَالْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْحَاوِي وَغَيْرِهِمْ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ تُجْزِئُ الْكَافِرَةُ وَقَدَّمَهُ في الرِّعَايَتَيْنِ. قال في الْمُحَرَّرِ وَلَوْ لم يَقُلْ عَلَيَّ لم يَكُنْ مُظَاهِرًا إلَّا بِالنِّيَّةِ. وَعَلَيْهَا أَيْضًا وَقْتُ الْوُجُوبِ في الظِّهَارِ من حِينِ الْعَوْدِ لَا وَقْتِ الْمُظَاهَرَةِ وَوَقْتُهُ في الْيَمِينِ من الْحِنْثِ لَا وَقْتِ الْيَمِينِ وفي الْقَتْلِ زَمَنِ الزَّهُوقِ لَا زَمَنِ الْجُرْحِ. كيفية ترتيب ملفات الموظفين. وقد أَطْلَقَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ جَوَازَهُ في رِوَايَةِ أبي طَالِبٍ. وَعَنْهُ لَغْوٌ لَا شَيْءَ فيه وَأَطْلَقَهُمَا الزَّرْكَشِيُّ. وَجَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَتَذْكِرَةِ ابن عبْدُوسٍ وَالْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الآدمي وَغَيْرِهِمْ. قال الزَّرْكَشِيُّ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ ذَكَرَهُ في بَابِ الظِّهَارِ. وَمَحَلُّ الْخِلَافِ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَجَمَاعَةٍ إذَا لم يَكُنْ مُطَالَبًا بِالدَّيْنِ أَمَّا إنْ كان مُطَالَبًا بِهِ فَلَا تَجِبُ وَغَيْرُهُمْ يُطْلِقُ الْخِلَافَ. قال الْمُصَنِّفُ وَمَنْ تَبِعَهُ لو أَكَلَ نَاسِيًا لِوُجُوبِ التَّتَابُعِ أو جَاهِلًا بِهِ أو ظَنًّا منه أَنَّهُ قد أَتَمَّ الشَّهْرَيْنِ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ.

هذا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ منهم الْخِرَقِيُّ وابن حَامِدٍ وَالْقَاضِي وَغَيْرُهُمْ وَجَزَمَ بِهِ في الْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهِ. قَوْلُهُ وَإِنْ قال لِأَجْنَبِيَّةٍ أنت عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي لم يَطَأْهَا إنْ تَزَوَّجَهَا حتى يُكَفِّرَ. ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ إذَا أَصَابَ الْمُظَاهَرَ منها لَيْلًا عَمْدًا أَنَّهُ يَنْقَطِعُ قَوْلًا وَاحِدًا لِأَنَّهُ إنَّمَا حَكَى الْخِلَافَ في النِّسْيَانِ. قال الْمُصَنِّفُ هُنَا وَالْأَوْلَى أَنَّ هذا ليس بِظِهَارٍ إلَّا أَنْ يَنْوِيَهُ أو يَقْتَرِنَ بِهِ ما يَدُلُّ على إرَادَتِهِ وهو الْمَذْهَبُ اخْتَارَه ابن أبي مُوسَى. وَذَكَرَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ رِوَايَةً. هذا هو الصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَصَحَّحَهُ في النَّظْمِ وَغَيْرِهِ. يَعْنِي إذَا قُلْنَا إنَّهَا لَيْسَتْ مُظَاهِرَةً وَعَلَيْهَا كَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَجَزَمَ بِهِ في الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ. يمكن تغيير اعدادات الفأرة. هذا الْمَذْهَبُ جَزَمَ به في الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالنَّظْمِ وَالزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ. وَحَكَاه ابن أبي مُوسَى في شَرْحِ الْخِرَقِيِّ وَجْهًا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَلْزَمَهُ كَفَّارَةُ ظِهَارٍ وهو لِأَبِي الْخَطَّابِ وهو رِوَايَةٌ عن الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ نَقَلَهَا حَنْبَلٌ قَالَهُ في الْفُرُوعِ. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير….

قَوْلُهُ وَالْأَصَمُّ وَالْأَخْرَسُ الذي يَفْهَمُ الْإِشَارَةَ وَتُفْهَمُ إشَارَتُهُ. قال الزَّرْكَشِيُّ وهو اخْتِيَارُ الْقَاضِي في تَعْلِيقِهِ وَالشَّرِيفِ وَأَبِي الْخَطَّابِ في خِلَافَيْهِمَا وابن شِهَابٍ وَأَبِي الْحُسَيْنِ وَالشِّيرَازِيِّ وابن عَقِيلٍ وَغَيْرِهِمْ انْتَهَى. قَوْلُهُ صَغِيرًا كان أو كَبِيرًا إذَا أَكَلَ الطَّعَامَ. وَقِيلَ ظِهَارُ الْمُمَيِّزِ كَطَلَاقِهِ. ولم يُجْزِئْهُ عِنْدَ أبي بَكْرٍ.

وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ يُجْزِئُ. قال في الْفُرُوعِ وَظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ لَا يَلْزَمُ الْمَجْنُونَ كَفَّارَةٌ بِوَطْئِهِ وَأَنَّهُ كَالْيَمِينِ. وَيَأْتِي قَرِيبًا في كَلَامِ الْمُصَنِّفِ حُكْمُ من فُهِمَتْ إشَارَتُهُ. قال في الرِّعَايَة الْكُبْرَى صَحَّ في الْأَشْهَرِ. وقال الْمُصَنِّفُ هُنَا وَالْأَقْوَى عِنْدِي أَنَّهُ لَا يَصِحُّ من الصَّبِيِّ ظِهَارٌ وَلَا إيلَاءٌ لِأَنَّهُ يَمِينٌ مُكَفَّرَةٌ فلم تَنْعَقِدْ في حَقِّهِ.

Get this book in print. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ على الْإِجْزَاءِ احْتِمَالًا أَنَّ الْخُبْزَ افضل الْمُخْرَجَاتُ وما هو بِبَعِيدٍ. وَجَزَمَ الْقَاضِي في الْخِلَافِ أَنَّهُ يُجْزِئُ من جُهِلَ خَبَرُهُ عن كَفَّارَتِهِ. هذا الْمَذْهَبُ قَالَهُ في الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ. إحْدَاهُمَا لو أَفْطَرَ مُكْرَهًا أو نَاسِيًا كَمَنْ وطىء كَذَلِكَ أو خَطَأً كَمَنْ أَكَلَ يَظُنُّهُ لَيْلًا فَبَانَ نَهَارًا لم يَقْطَعْ التَّتَابُعَ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ كَالْجَاهِلِ بِهِ. قَوْلُهُ وَإِنْ وَجَدَهَا بِزِيَادَةٍ لَا تُجْحِفُ بِهِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ. وَذَكَرَ ابن عقِيلٍ وَصَاحِبُ الرَّوْضَةِ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ رِوَايَتَيْنِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُصَنِّفَ ذَكَرَ قبل ذلك أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ عِتْقُ من عُلِّقَ عِتْقُهُ بِصِفَةٍ عِنْدَ وُجُودِهَا. فإن كان لا يستطيع الصيام فلا بد من قرار الطبيب المختص المسلم بأنََّ الصيام يضره فينتقل إلى إطعام المساكين ولا تقبل دعوى عدم الإستطاعه إلا بقرار الطبيب المختص المسلم وإلا فكل شخص سيدعي عدم الإستطاعة. قَوْلُهُ وَلَا من اشْتَرَاهُ بِشَرْطِ الْعِتْقِ في ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ. وفي تَعْيِينِهَا جِهَةَ الْكَفَّارَةِ وَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا في التَّرْغِيبِ أَيْضًا.

وَاقْتَصَرَ الْخِرَقِيُّ على الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ. قَوْلُهُ وَإِنْ كان مَالُهُ غَائِبًا وَأَمْكَنَهُ شِرَاؤُهَا بِنَسِيئَةٍ لَزِمَهُ. لو أَعْتَقَ عن كَفَّارَتِهِ عَبْدًا لَا يُجْزِئُ في الْكَفَّارَةِ نَفَذَ عِتْقُهُ وَلَا يُجْزِئُ عن الْكَفَّارَةِ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ. وَاقْتَصَرَ ابن القيم رَحِمَهُ اللَّهُ في الهدى على الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ لِظَاهِرِ الْقُرْآنِ. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. قال الزَّرْكَشِيُّ فِيمَا إذَا وطىء لَيْلًا هذه إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عن الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَاخْتِيَارُ أَصْحَابِهِ الْخِرَقِيِّ وَالْقَاضِي وَأَصْحَابِهِ وَالشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمْ. قال ابن عَقِيلٍ رَأَيْت بِخَطِّ أبي بَكْرٍ الْعَوْدُ التَّمْكِينُ. وإذا تَخَلَّلَ ذلك مَرَضٌ وَمَخُوفٌ لم يَقْطَعْ التَّتَابُعَ ولم يَلْزَمْهُ كَفَّارَةٌ.

جَزَمَ بِهِ في الْمُنَوِّرِ وَاخْتَارَه ابن عَبْدُوسٍ في تَذْكِرَتِهِ. الثَّالِثُ ظَاهِرُ قَوْلِهِ لَا يُجْزِئُهُ إلَّا رَقَبَةٌ سَلِيمَةٌ من الْعُيُوبِ الْمُضِرَّةِ بِالْعَمَلِ ضَرَرًا بَيِّنًا أَنَّ الزَّمِنَ وَالْمُقْعَدَ لَا يُجْزِئَانِ وهو صَحِيحٌ وهو الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ. إلَّا أَنَّهُمْ لم يُوجِبُوا الْكَفَّارَةَ على الْعَازِمِ على الْوَطْءِ إذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا أو طَلَّقَ قبل الْوَطْءِ إلَّا أَبَا الْخَطَّابِ فإنه قال إذَا مَاتَ بَعْدَ الْعَزْمِ أو طَلَّقَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ. قُلْت الصَّوَابُ وُجُوبُ التَّعْيِينِ. فَالصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ أَنَّهُ ليس بِظِهَارٍ نَصَّ عليه وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. قُلْت الظَّاهِرُ أَنَّ سَبَبَ ذلك مُتَابَعَتُهُ لِظَاهِرِ كَلَامِهِ في الْهِدَايَةِ فإنه قال إذَا وطىء الْمُظَاهَرَ منها لَيْلًا أو نَهَارًا نَاسِيًا انْقَطَعَ التَّتَابُعُ في إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وفي الْأُخْرَى لَا يَنْقَطِعُ. وَقِيلَ إنْ حَنِثَ عَبْدٌ صَامَ. قال في الْفُرُوعِ وَيَتَوَجَّهُ مِثْلُهُمَا النَّحِيفُ. وَأَطْلَقَهُمَا في الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالْفُرُوعِ. وَحَكَى ذلك عن أبي بَكْرٍ حَكَاهُ عنه في الْهِدَايَةِ.

قَوْلُهُ وَإِنْ ظَاهَرَ من امْرَأَتِهِ الْأَمَةِ ثُمَّ اشْتَرَاهَا لم تَحِلَّ له حتى يُكَفِّرَ. وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ ليس بِظِهَارٍ وَاخْتَارَهُ فِيمَا إذَا قال كَظَهْرِ الْأَجْنَبِيَّةِ ابن حامد وَالْقَاضِي في التَّعْلِيقِ وَالشَّرِيفُ وأبو الْخَطَّابِ وَالشِّيرَازِيُّ وَكَذَا أبو بَكْرٍ على ما حَكَاهُ عنه الْمُصَنِّفُ. الصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ صِحَّةُ ظِهَارِ الذِّمِّيِّ كَالْمُسْلِمِ. وَالْفَرْقُ أَنَّ الظِّهَارَ يَمِينٌ وَالطَّلَاقُ حَلُّ عَقْدٍ ولم يُوجَدْ. قَوْلُهُ بِظَهْرِ من تَحْرُمُ عليه على التَّأْبِيدِ أو بها أو بِعُضْوٍ منها فيقول أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي أو كَيَدِ أُخْتِي أو كَوَجْهِ حَمَاتِي أو ظُهْرُك أو يَدُك عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي أو كَيَدِ أُخْتِي أو خَالَتِي من نَسَبٍ أو رَضَاعٍ. قال في الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ هذا الْمَشْهُورُ في الْمَذْهَبِ. وقال الْقَاضِي لَا يُجْزِئُهُ وهو الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ.

قال الزَّرْكَشِيُّ هذا الْمَشْهُورُ وَالْمُخْتَارُ لِلْأَصْحَابِ.