Stream " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " By Zeinab Ashraf | Listen Online For Free On

Thursday, 02-May-24 00:52:09 UTC

عكرمة: المزينة بالشيد وهو الجص، قال قتادة، محصنة والمشيد والمشيد سواء ومنه " وقصر مشيد" [ الحد: 45] والتشديد للتكثير وقيل: المشيد المطول والمشيد المطلي بالشيد. ما أحسن التدبير ولا النظر. أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. وكذلك مثله ، قصور مشيدة، لأن القصور كثيرة تردد فيها التشييد، ولذلك قيل: "بروج مشيدة"، ومنه قوله: "وغلقت الأبواب" [يوسف: 23]، وكما يقال: كسرت العود ، إذا جعلته قطعاً، أي: قعطعة بعد قطعة. ثم قيل: المشيدة هي المشيدة كما قال: وقصر مشيد وقيل: بل بينهما فرق, وهو أن المشيدة بالتشديد هي المطولة, وبالتخفيف هي المزينة بالشيد وهو الجص وقد ذكر ابن جرير وابن أبي حاتم ـ ههنا ـ حكاية مطولة عن مجاهد, أنه ذكر أن امرأة فيمن كان قبلنا أخذها الطلق, فأمرت أجيرها أن يأتيها بنار, فخرج فإذا هو برجل واقف على الباب, فقال: ما ولدت المرأة ؟ فقال: جارية, فقال: أما إنها ستزني بمائة رجل ثم يتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت. وقال بعض أهل الكوفة: المشيد و المشيد، أصلهما واحد، غير أن ما شدد منه ، فإنما يشدد لنفسه ، والفعل فيه في جمع ، مثل قولهم: هذه ثياب مصبغة، و غنم مذبحة، فشدد؟ لأنها جمع يفرق فيها الفعل. فقالت: إني قد تركت البغاء، ولكن إن أراد تزوجته! قال: فبنى لها برجا بالصحراء وشيده. قال الله تعالى: " قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ". ابو رميساء مجدي الأخرس. الثانية - هذه الآية ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى:" أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة" فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك يقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به وقالت المعتزلة: إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش وقد تقدم الرج عليهم في آل عمران ويأتي فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين.

"قل كل من عند الله" أي يبسط ويقبض حسب إرادته. حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد قال ، أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع في قوله: "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة"، يقول: ولو كنتم في قصور في السماء. والبروج جمع برج: وهو البناء المرتفع، والمشيدة: المرفعة من شاد القصر: إذا رفعه وطلاه بالشيد وهو الجص، وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه. قوله تعالى:" وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله " أي إن يصب المنافقين خصب قالوا: هذا من عند الله " وإن تصبهم سيئة " أي جدب ومحل قالوا: هذا من عندك أي أصابنا ذلك بشؤمك أصحابك، وقيل: الحسنة السلامة والأمن، والسيئة الأمراض والخوف وقيل: الحسنة الغنى والسيئة الفقر.

"فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً" يوعظون به، وهو القرآن فإنهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا أن الكل من عند الله سبحانه وتعالى، أو حديثاً ما كبهائم لا أفهام لها أو حادثاً من صروف الزمان فيفتكرون في فيعلمون أن القابض والباسط هو الله سبحانه وتعالى. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: "ولو كنتم في بروج مشيدة". لم يهبه ريــــــب المنـــــون فباد الملك عنه فبابـــــه مهجور. حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن مفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي: "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة"، وهي قصور بيض في سماء الدنيا، مبنية. حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا"، يقول: الحسنة والسيئة من عند الله ، أما الحسنة فأنعم بها عليك ، وأما السيئة فابتلاك بها. وقرأ طلحة بن سليمان "يدرككم الموت" بالرفع على تقدير الفاء كما في قوله: وقال رائدهم أرسوا نزاولها. وإنما هذا خبر من الله تعالى ذكره عن الذين قال فيهم لنبيه: "ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم".

قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: حيثما تكونوا ينلكم الموت فتموتوا، "ولو كنتم في بروج مشيدة"، يقول: لا تجزعوا من الموت ، ولا تهربوا من القتال ، وتضعفوا عن لقاء عدوكم ، حذراً على أنفسكم من القتل والموت ، فإن الموت بإزائكم أين كنتم ، وواصل إلى أنفسكم حيث كنتم ، ولو تحصنتم منه بالحصون المنيعة. فقال بعض أهل البصرة منهم: المشيدة، الطويلة. Say: all things are from God. أنت إلي بذاك أسرع, ثم أمر بها فربطت قرون رأسها بذنب فرس, فركض الفرس حتى قتلها, وفيه يقول عدي بن زيد العبادي أبياته المشهورة. أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ". قال الزجاج والقتيبي: ومعنى مشيدة مطولة، وقيل: معناه مطلية بالشيد وهو الجص، وقيل: المراد بالبروج بروج في سماء الدنيا مبنية حكاه مكي عن مالك، وقال: ألا ترى إلى قوله "والسماء ذات البروج"، "جعل في السماء بروجاً"، "ولقد جعلنا في السماء بروجاً" وقيل: إن المراد بالبروج المشيدة هنا قصور من حديد. "وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك" كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة والبلية، وهما المراد في الآية أي: وإن تصبهم نعمة كخصب نسبوها إلى الله سبحانه وتعالى، وإن تصبهم بلية كقحط أضافوها إليك وقالوا إن هي إلا بشؤمك كما قالت اليهود: منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها. فقالت لأجيرها: اقتبس لنا ناراً ، فخرج فوجد بالباب رجلاً، فقال له الرجل: ما ولدت هذه المرأة؟ قال: جارية.

كأنها برج رومي تكففها بان بشيد وآجر وأحجار. 78 - Wherever ye are, death will find you out, even if ye are in towers built up strong and high if some good befalls them, they say, this is from God; but if evil, they say, this is from thee (O prophet). Yet if a happy thing befalleth them they say: This is from Allah; and if an evil thing befalleth them they say: This is of thy doing (O Muhammad).

وقال مجاهد: إن هذه الاية نزلت في اليهود, رواه ابن جرير, وقوله: " قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى " أي آخرة المتقي خير من دنياه. قوله:"فمال هؤلاء"قال الفراء: كثرت في الكلام هذه الكلمة حتى توهموا أن اللام متصلة بها وانهما حرف واحد ، ففصلوا اللام مما بعدها في بعضه ، ووصلوها في بعضه ، والاتصال القراءة، ولا يجوز الوقف على اللام لأنها لام خافضة. فأتتها فقالت: قد قدم رجل له مال كثير، وقد قال لي كذا، فقلت له كذا. ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال: "احفظا قضائي بينكما, لو أراد الله أن لا يعصى لما خلق إبليس" قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس بن تيمية: هذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل المعرفة. وقوله تعالى: "وأرسلناك للناس رسولاً" أي تبلغهم شرائع الله وما يحبه الله ويرضاه, وما يكرهه ويأباه "وكفى بالله شهيداً" أي على أنه أرسلك وهو شهيد أيضاً بينك وبينهم, وعالم بما تبلغهم إياه وبما يردون عليك من الحق كفراً وعناداً. وقوله 78- "أينما تكونوا يدرككم الموت" كلام مبتدأ، وفيه حث لمن قعد عن القتال خشية الموت، وبيان لفساد ما خالطه من الجن وخامره من الخشية، فإن الموت إذا كان كائناً لا محالة. Wheresoever ye may be, death will overtake you, even though ye were in lofty towers.

أو على أنه كلام مبتدأ، وأينما متصل بـ"لا تظلمون". فارعوى قلــــبه وقـــال فما غبـ ـطة حي إلى الممات يصير. وقد اختلف في هذه البروج ما هي؟ فقيل: الحصون التي في الأرض، وقيل: هي القصور. قال: فإنه قال لي: يكون موتها بعنكبوت.

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "قل كل من عند الله"، قل ، يا محمد، لهؤلاء القائلين إذا أصابتهم حسنة: "هذه من عند الله"، وإذا أصابتهم سيئة: "هذه من عندك": كل ذلك من عند الله، دوني ودون غيري ، من عنده الرخاء والشدة، ومنه النصر والظفر، ومن عنده الفل والهزيمة، كما: حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر، عن قتادة: "قل كل من عند الله"، النعم والمصائب. فإن تعجب الدنيا رجالاً فإنهـــــــا متــــــــاع قليل والزوال قريب. وقيل: الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. فبينما هما يوما في ذلك البرج ، إذا عنكبوت في السقف ، فقالت: هذا يقتلني ؟ لا يقتله أحد غيري! وقال السدي: وإن تصبهم حسنة, قال: والحسنة الخصب, تنتج مواشيهم وخيولهم, ويحسن حالهم وتلد نساؤهم الغلمان, قالوا "هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة" والسيئة الجدب والضرر في أموالهم, تشاءموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا "هذه من عندك" يقولون: بتركنا ديننا واتباعنا محمداً أصابنا هذا البلاء, فأنزل الله عز وجل "قل كل من عند الله" فقوله: قل كل من عند الله, أي الجميع بقضاء الله وقدره, وهو نافذ في البر والفاجر والمؤمن والكافر. But what hath come to these people, that they fail to understand a single fact?

Download on Google Play. وقال آخر منهم نحو ذلك القول ، غير أنه قال: المشيد بالتخفيف المعمول بالشيد، و الشيد الجص. Mohammed Kamal Al Miqdad. سورة الكهف بصوت عماد المنصري. وأرته الشق في بطنها - وقد كنت أبغي ، فما أدري بمئة أو أقل أو أكثر! وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجـــلة تجبـــــى إلــيه والخابــــور. What is amiss with these people that they come not nigh to understand a happening? ولما دخل على عثمان جعل يقول: اللهم اجمع أمة محمد ثم تمثل بقول الشاعر: أرى الموت لا يبقي عزيزاً ولم يدع لـــعاد مــــلاذاً في البلاد ومربعا. ولبث الرجل ما شاء الله ، ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير، فقال لامرأة من أهل الساحل: ابغيني امرأة من أجمل امرأة في القرية أتزوجها!

حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن أبي جعفر، عن الربيع ، عن أبي العالية مثله. قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "فمال هؤلاء القوم"، فما شأن هؤلاء القوم الذين إن تصبهم حسنة يقولوا: "هذه من عند الله"، وإن تصبهم سيئة يقولوا: "هذه من عندك"، "لا يكادون يفقهون حديثا"، يقول: لا يكادون يعلمون حقيقة ما تخبرهم به ، من أن كل ما أصابهم من خير أو شر، أو ضر وشدة ورخاء، فمن عند الله ، لا يقدر على ذلك غيره ، ولا يصيب أحداً سيئة إلا بتقديره ، ولا ينال رخاءً ونعمة إلا بمشيئته.