المصعبي وش يرجع - الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيد - يحقق لأول مرة على ثلاث نسخ خطية - سيد بركات عبد الله/الهوريني

Monday, 01-Jul-24 19:23:27 UTC

والذي ينقسم لقسمين رئيسيين وهما بنو ذهل وبنوسلمان. هل هي نفسها التي جاءت من نجران الى بيحان ام ان الوضع قد اختلف؟. وهل تعتقدون ان من نزح بعد تلك الحرب وهو في مقتبل العمر مثلا أي بعمر العشرين هل تعتقدون أنه. والكلام هذا ليس كلامي ولا بكلام المتحدثون من أبناء قبيلة يام ( كي لايقول البعض ان كتابات أبناء يام اليوم غير دقيقة أو أن فيها شيء من حجب الحقيقة) لأن الكلام هنا كلام لنسابة كتبوا مؤلفاتهم قبل ظهور هذا الخلاف اليوم في صحة نسب قبيلة المصعبين. وفي نفس الوقت فهو لايريد أن يحظى بشرف قتل الهايج أي أحد بل ان نظرته أبعد من ذلك بكثير لما يعزز من مكانته وزعامته في مابعد الحرب.

إلى أنه منذ 1970 ميلادي وكان في بدايته قليلا نوعا ما ثم بدأوا بالتكاثر والتواجد هناك. حيث من المعروف أن قبيلة يام الكريمة تدين بالمذهب الإسماعيلي. لقبائل نجران والتي نشهدها في وقتنا الحاضر. التي تعرضت لها تلك المناطق من قبل أئمة الزيدية الذين يختلفون مع المذهب الإسماعيلي والمراجع لسيرة أئمة الزيدية في اليمن سيكتشف الكثير من الأمور التي قادها الحراك السياسي فأثرت في التكوين الإجتماعي والجغرافي والذي بدوره أثر على التكوين القبائلي والهجرات). فأي منطق هذا سواء من ناحية التأريخ أو من ناحية المعلومة ؟؟؟؟. فهي تنقسم إلى: 1-الربيع بن أحمد. وبعد نزولها بسطت نفوذها السياسي والقبلي والمذهبي وبذلك ونتيجة التعايش والإندماج والتحالفات القبلية. لنجران وقد نزلوا في تلك الفترة وانضموا لحلف آل الهندي ( تذكر اخي القاريء أن آل الهندي حلف). بموضوع الأحلاف التي كانت تفرض نفسها نتيجة ظروف معينة. ونواصل حديثنا بعد نزول فخذ مصعب بن أحمد لتلك المنطقة.

ولكن هذا لايعني أننا نستطيع ان نقول ان جميع من كان بنجران قد أدانوا بذلك المذهب. والحقيقة ان هناك شروط سمعت عنها يقال انها فرضت على قبيلة الصقور وهي لااعتقد انها صحيحه ابدا لان فيها من الاذلال الكثير لهذه القبيلة. لاتقيدها أي قيود سياسية او جغرافية. لذلك فالحقيقة التي يجمع عليها الجميع هي ان القبيلة الواحدة في وقتنا الحاضر. وكما نلاحظ كلهم أبناء رجل واحد ولكن بلاشك أن قبيلة قيفة مثلها مثل سائر القبائل العربية الأخرى قد تأثرت. وقتل الهايج بشكل سريع ومفاجيء ولخبط وغير مسار الحرب بالكامل. الظروف الزمانية والمكانية على الجميع. وفي ذات الوقت نتحدث عن مجموعات كاملة لانعلم أثناء إنتقالهم هل رحلوا كلهم أم بقي منهم البعض. أم أن هناك ماهو أكبر من المال وأبقى وتفرضه الشيم العربية والعادات القبلية.

بل أن ذلك يتطلب قبيلة كبيرة نوعا ما مع عامل الشجاعة. عن من توافدوا من جنوب نجران سواء من يام أو من غيرهم. ونكمل حديثنا وبحثنا الذي بدأناه وقد توقفنا عند نقطة: من الذي نزل من قبيلة قيفة لمنطقة بيحان ومن كان يتواجد في منطقة بيحان عند هذا النزول!! ودارت رحى المعركة وكانت الغلبة فيها في بداية النهار لقبيلة الصقور لما تمتكله من قوة وعدة.

وبالنسبة للمسميات والمفردات فهناك الكثير منها التي يتضح اشتراكهم فيها خصوصا مسميات الأشياء كمسميات المحاصيل الزراعية مثلا. والجدير بالذكر ان تعداد قبيلة الصقور في وقتها كان أكبر بكثير من كثير من القبائل والتجمعات في حينها. وأين يقع وادي الفيض هذا!! وبالمناسبة حتى لايظنا ً احد أننا نتجاهل أو جهلنا أحد فالحديث عن تلك العوائل لايعني عدم وجود. يقع لليمين من منطقة الحرجه ( بعد ظهران الجنوب) وهو بعد منطقة الحرجة بمسافة بحدود 13 كيلو. لجدهم وهم مصعب... وهنا اجد من المستحسن أن أشير إلى سبب تسمية المصعبين. استمرارا لمنطقة بيحان بل فضلوا البقاء بالجوف وصعدة وهذا دليل على ان القيادة لم تكن تتحكم كليا في أتباعها وبناءا على ذلك. ولكن يجب أن تضع في حسبانك أخي المتابع ان تلك الحدود مشتركة ومتداخلة مع غيرها وليس هناك ترسيم محدد نستطيع ان نقول معه ان هذه هي حدود بيحان بالسنتيمتر!! هذا ماسنكمل به حديثنا في القريب إن شاء الله تعالى. وذلك لعدة اسباب منها مااشرت له في بحثي السابق ومنها ماسياتي عليه الكلام لاحقا. سبحان الله تجري الأحداث على اختلافها الجذري في تلك الفترة لتصنع توحدا ً جميلا نراه اليوم في وقتنا الحاضر.

فمنهم من يسكن في: منطقة بيحان باليمن. ومن كبر منهم زوجوه من مجموعة نسائهم فقط. ولكن ماعجز عنه النقل لن يعجز عنه العقل. التي نشأت فقد أدى ذلك إلى دخول الكثير من مَن ماكان في نجران إلى المذهب الإسماعيلي. قلنا أن القوم قد استجمعوا قوتهم ووحدوا صفوفهم ولكن هل هذا يكفي ؟. والعودة لها في حربهم الثانية التي سنأتي على ذكرها. فماذا بعد ذلك ؟ هل توقف بحثنا هذا ؟.

وهذا لاينفي بالطبع ماأحدثته تلك التحالفات من قوة الرابط بين أفراد القبيلة الواحدة. فمصعب ليس موجودا لا جدا ولا حلفا ً في قبيلة يام في ماهو قبل الألفية الأولى من تاريخ الهجرة. حسنا أخي الكريم ألا تلاحظ أن اللقب هذا أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم أي بمعنى. هذا في مايختص بنسب قبيلة قيفة أما مايختص بفروعها. حلفا جاء نتيجة تلك الظروف الزمنية.. وبذلك نكون قد وضعنا أيدينا على اهم نقطة وهي النقطة التي يقول أصحابها أن قبيلة المصعبين تعود إلى قبيلة آل الهندي فقبيلة آل الهندي في أساسها ماهي إلا أحلاف فقط ولقبا وليس جدا وبذلك نكون قد وصلنا إلى نقطة تعارض جوهرية في حقيقة النسب وأنه من يرجعون نسب قبيلة المصعبين إلى آل الهندي كنسب دم وعرق يكونوا مخطئين في ذلك.. ولكن هذا لايمنع من أن يكون في كلامهم جزء من الحقيقة ونبني ذلك على فرضية أن جزءا من قبيلة المصعبين قد يكونوا جزءا من ذلك التحالف. كالأعراف القبلية, كالعادات الإجتماعية من مراسم احتفالات وأعراس... الخ.

الذي تدين به قبائل الطرف المستضيف وهم المصعبين. نستطيع القول أنهم وعند نزولهم منطقة بيحان لم تكن لهم السيطرة الكاملة على اتباعهم من ما أدى إلى انتشار اتباعهم هنا وهناك وهذه ال هنا وهناك يبنى عليها الكثير من الانعطافات الأخرى التاريخية فيما يتعلق بالمناطق الجغرافية في مابعد ذلك. قلنا أن مكوث تلك المجاميع دام في منطقة بيحان لأكثر من اربعين سنة. أعتقد ان ذلك حدث فعلا ومايساعد على ذلك هو وجود فئة من تلك الجموع أصلا تدين بالمذهب السني وهي فئة المصعبين العنابس. ولكن الشاهد في الحديث هنا ومايهمنا هو هذا الاندماج ؟. ولكن المهم من ذلك كله أن نعي جيدا ان كلمة مصعبين كلفظة عربية لاتطلق على صيغة الجمع. أن ذلك الإطلاق كان في بداية صدر الإسلام أليس كذلك ؟.

سكنت نجران قبل ظهور الإسلام بعدة قرون وحكمته بملوكها المشهورين بنو عبدالمدان وهي قبيلة في الماضي كان لها صيتها وقوتها. حسنا: وجاء المصعبين العنابس وانضموا لحلف آل الهندي.. وليس بالضرورة أن يكون الجميع من العنابس قد انضموا إلى آل الهندي بل ربما وهم في طرق هجرتهم وتنقلهم تخلف البعض منهم وانضم لآخرون فنحن هنا نتحدث عن فترة لاتضبطها أي ضوابط سياسية أو جغرافية. أن الجزء الأكبر والهام والذي تقع فيه القيادة لآ ال الهندي هم من نزل إلى منطقة بيحان وذكرنا سبب اختيارهم لها.

انا الخسران توقيعى و انا الخسران بصماتي. وَإِنَّ أَولى البَرايا أَن تُواسِيَهُعِندَ السُرورِ الَّذي واساكَ في الحَزَنِإِنَّ الكِرامَ إِذا ما أَسهَلوا ذَكَروامَن كانَ يَألَفُهُم في المَنزِلِ الخَشِنِ. وَإِذا الفَتى لَبِسَ الأَسى وَمَشى بِهِفَكَأَنَّما قَد قالَ لِلزَمَنِ اِقعُدِفَإِذا الثَواني أَشهُر وَإِذا الدَقاإِقُ أَعصُر وَالحُزنُ شَيءٌ سَرمَدي. …….. يمر يوم و جميع يوم يمر احس انني حزين,, امسى على ضيقه صدر و اصبح على ضيقه صدر. قصائد سبب سجني ضاق صدري. عطنى طرب غصب عن كف الزمان الشحيح,, و انا باواعدك و اعاهدك و اقسم قسم.

يالايمى غارات الايام قتالة,, و لو تكثر من اللوم ما عاد يمديني. اجحد اجروح قلبي و الدموع كشفت,, جميع ما مسح دموعى المدامع تزيد. يُكَذِّبُ فِيكَ كُلَّ النَّاسِ قَلْبِيوَتَسْمَعُ فِيكَ كُلَّ النَّاسِ أُذْنِيوَكَمْ طَافَتْ عَلَيَّ ظِلاَلُ شَكٍّأَقَضَّتْ مَضْجَعِي وَاسْتَعْبَدَتْنِيكَأَنِّي طَافَ بِي رَكْبُ اللَيَالِييُحَدِّثُ عَنْكَ فِي الدُّنْيَا وَعَنِّي. قالوا الفرج عقب الصبر قلت الصبر هم دفين,, قالوا الوفي طبعة و فقلت الزمن كله غدر. الصدر ضايق و الجفن سد عالى,, يحبس و راة اسرار و احزان و دموع. Advanced Book Search. فارافع يديك لخالقك لا توضيت,, و ادعو تراك اقرب الى صرت ساجد. ألا إن عيناً لم تجد يوم واسطٍعليك بجاري دمعها لجمود. إِذا كانَ دَمعي شاهِدي كَيفَ أَجحَدُوَنارُ اِشتِياقي في الحَشا تَتَوَقَّدُوَهَيهاتَ يَخفى ما أُكِنُّ مِنَ الهَوىوَثَوبُ سِقامي كُلَّ يَومٍ يُجَدَّدُ. تاكد لو بكمل لك تصيح و تطلب سكاتي. فَلا وَاللَهِ لا أَنساكَ حَتّىأُفارِقَ مُهجَتي وَيُشَقُّ رَمسيفَقَد وَدَّعتُ يَومَ فِراقِ صَخرٍأَبي حَسّانَ لَذّاتي وَأُنسيفَيا لَهفي عَلَيهِ وَلَهفَ أُمّيأَيُصبِحُ في الضَريحِ وَفيهِ يُمسي. اناظر للبشر حولى احد يضحك احد طربان. تعلمت اخسر البسمة و ادارى عضه شفاتي.

Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. طريقى صعب و جروحى كثير و داخلى ضميان. الله على ما يفرج كربتك قادر,, و الله له الحكم فدبره مخاليقه. تعبت من السكوت الي تعود يسكن بذاتي. و من العرب و الصوت و الثوب مليت,, و قامت عليك اهموم بقعا تراجد. Pages displayed by permission of. تَعَبُ كُلّها الحَياةُ فَما أعْـجَبُ إلاّ مِنْ راغبٍ في ازْديادِإنّ حُزْناً في ساعةِ المَوْتِ أضْعَافُ سُرُورٍ في ساعَةِ الميلادِ. دخيلك لا تشجعنى اسولف و اكسر الكتمان. Dar Al Kotob Al Ilmiyah.

عجزت اكذب على نفسي بفرحة ما فيها الوان. وحزنى ما عجزعنى بدا يرسم نهاياتي. اصبِر النَّفسَ عَلى مَرِّ الحَزَنوَإِذا عَزَّكَ مَن تَهوى فَهُنفَلَعَلَّ الوَصلَ يَأتي مَرَّةًفَكَأَنَّ الهَجرَ شَيءٌ لَم يَكُن. اجلس مع اخوانى و كنى لحالى,, اتصنع البسمات و القلب موجوع. سَلِي عَنِّيَ اللَّيْلَ الطَّوِيلَ فَإِنَّهُخَبِيرٌ بِمَا أُخْفِيهِ شَوْقاً وَمَا أُبْدِيهَلِ اكْتَحَلَتْ عَيْنَايَ إِلَّا بِمَدْمَعٍإِذَا ذَكَرَتْكِ النَّفْسُ سَالَ عَلَى خَدِّي.

وانا من وين ما ناظر بعيني شفت ضيقاتي. قصايد عن الحزن والهم. ابكتب لك و بالخط العريض و ريشة الفنان. لعطيك رجل ليا منه و قف ما يزيح,, لو تقسم صفوف خلق الله ما ينقسم. ابي لو يوم واحد احاول اجمع شتاتي. يا ضايق الصدر بالله و سع الخاطر,, دنياك يازين ما تستاهل الضيقه. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. عليم الله ما فينى شبر يضحك فرح و اشجان. انا قصة تبعثرت و تطايرت بزمن خوان. تسولف لى عن الضيقة و انا عنوان للحرمان. وانا لو جيت ابضحك لك اجيك اضحك بدمعاتي. أقيما فروضَ الحزن فالوقت وقتهالشمس ضحىً عندَ الزوال ندبتهاولا تبخلا عني بإنفاق أدمعٍملوّنة أكوى بها إن كنزت.

لَو كُنتُ أَعلَمُ أَنَّ الحُبَّ يَقتُلُنيأَعدَدتُ لي قَبلَ أَن أَلقاكِ أَكفانا. وانا صعبن على اضحك اسايرهم بضحكاتي. أوحى إليَّ فؤادي حين أخبرنيبأنَّ لي فَرَجاً من ذلك الحَزَنِتاللهِ لا سكنت روحي إلى أحَدٍحتّى يعود إلى أوطانه سَكَني. شَكَوتُ وَما الشَكوى لِنَفسِيَ عادَةٌوَلَكِن تَفيضُ النَفسُ عِندَ اِمتِلائِهاوَمالي شَفيعٌ غَيرَ نَفسِكَ إِنَّنيثَكِلتُ مِنَ الدُنيا عَلى حُسنِ وائِها. قصيده ثانية =فالضيقه و الحزن: تسولف لى عن الضيقة و انا كلى الم و احزان. دخيلك تخلى ضايق الصدر فحالة,, ترانى على حد البكا لاتبكيني. سيد بركات عبد الله/الهوريني. ابيات شعريه قيلت فالهم و الغم و الضيقه التي ربما تصيب ايا منا: ضاق صدري و عيني بالدموع ذرفت,, و اتصبر و اقول الصبر عيا يفيد. وَمُعَذِّبِي حُلْوُ الشَّمَائِلِ أَهْيَفٌ،قَدْ جمعتْ كلُّ المَحَاسِنِ فِيهِ. خالَطَ القَلبَ هُمومٌ وَحَزَنوَاِدِّكارٌ بَعدَما كانَ اِطمَأَنّفَهوَ مَشغوفٌ بِهِندٍ هائِمٌيَرعَوي حيناً وَأَحياناً يَحِنّ. Get this book in print. فُؤادٌ مَلاهُ الحُزنُ حَتّى تَصَدَّعاوَعَينانِ قالَ الشَوقُ جودا مَعاً مَعالِمَن طَلَلٌ جَرَّت بِهِ الريحُ ذَيلَهاوَحَنَّت عِشارُ المُزنِ فيهِ فَأَمرَعا. دخيلك لا دخيل الجرح لا تكشف معاناتي. ونقادى زمن قاسي و لا يفهم كتاباتي.

الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيد - يحقق لأول مرة على ثلاث نسخ خطية. أُخفِي الهَوَى وَمَدَامِعِي تُبْدِيهِ،وَأُمِيتُهُ وَصَبَابَتِي تُحْيِيهِ.