وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم / شرح معلقة عمرو بن كلثوم

Wednesday, 26-Jun-24 05:31:01 UTC

مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " فإن نفع الإنفاق وضر البخل عائدان إليه ، والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدي فإنه إمساك عن مستحق. " قال الله تعالى: … وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم. ، وفيما يُصدر من الأمر من حيث ولايته على المؤمنين في المجتمع الديني، وعلى تحذير المؤمنين من إبطال أعمالهم بفعل ما يوجب حبط أعمالهم كما ابتلي به أولئك الضعفاء الإِيمان المائلون إلى النفاق الذين انجرَّ أمر بعضهم أن ارتدّوا بعد ما تبين لهم الهدى.

1. لا يسخر قوم من قوم
2. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
3. لم تعظون قوما الله مهلكهم
4. ويا قوم لا أسألكم عليه مالا
5. ولا يسخر قوم من قوم
6. قصيدة عمرو بن كلثوم
7. الصور البلاغية في معلقة عمرو بن كلثوم
8. أم كلثوم إنت عمري
9. أم كلثوم أنت عمري

لا يسخر قوم من قوم

تفاسير أهل السنة السلفية. يقول تعالى ذكره للمؤمنين: ( هاأنْتُمْ) أيها الناس ( هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) يقول: تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء الله ونُصرة دينه ( فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ) بالنفقة فيه, وأدخلت " ها " في موضعين, لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت المكنّى بين " ها " وبين " ذا ", فقالت: ها أنت ذا قائما, لأن التقريب جواب الكلام, فربما أعادت " ها " مع " ذا ", وربما اجتزأت بالأولى, وقد حُذفت الثانية, ولا يقدّمون أنتم قبل " ها ", لأن ها جواب فلا تقرب بها بعد الكلمة. And Allah is the Rich, and ye are the poor. يقول تعالى ذكره للمؤمنين " ها أنتم " أيها الناس " هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله " يقول: تدعون إلى النفقة في جهاد الله ونصرة دينه " فمنكم من يبخل " بالنفقة فيه. فقال رجل من قريش: يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير. وقيل إن أصله أن يتعدى بعلى ولا يتعدى بعن إلا إذا ضمن معنى الإمساك "والله الغني" المطلق المتنزه عن الحاجة إلى أموالكم "وأنتم الفقراء" إلى الله وإلى ما عنده من الخير والرحمة، وجملة "وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم" معطوفة على الشرطية المتقدمة وهي وإن تؤمنوا، والمعنى: وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى يستبدل قوماً آخرين يكونون مكانكم هم أطوع لله منكم "ثم لا يكونوا أمثالكم" في التولي عن الإيمان والتقوى. وقال بعض نحويي البصرة: جعل التنبيه في موضعين للتوكيد. قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} تفريع على ما تقدم، وقوله: {فلا تهنوا} من الوهن بمعنى الضعف والفتور، وقوله: {وتدعوا إلى السلم} معطوف على {تهنوا} واقع في حيز النهي أي ولا تدعوا إلى السلم، والسلم - بفتح السين - الصلح، وقوله: {وأنتم الأعلون} جملة حالية أي لا تفعلوا الصلح، وقوله: {وأنتم الأعلون} جملة حالية أي لا تفعلوا ذلك والحال أنكم الغالبون، والمراد بالعلوّ الغلبة وهي استعارة مشهورة. وقوله تعالى ذكره: " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم " يقول تعالى ذكره: وإن تتولوا أيها الناس عن هذا الدين الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم ، فترتدوا راجعين عنه " يستبدل قوما غيركم " يقول: يهلككم ثم يجيء بقوم أخرين غيركم بدلاً منكم يصدقون به ، ويعملون بشراءعه " ثم لا يكونوا أمثالكم " يقول: ثم لا يبخلوا بما أمروا به من النفقة في سبيل الله ، ولا يضيعون شيئاً من حدود دينهم ، ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يؤمرون به. حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: ثنا عبد الله بن الوليد العدني قال: ثنا مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ، قال:" نزلت هذه الآية وسلمان الفارسي إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحك ركبته " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم " قالوا: يا رسول الله ومن الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال: فضرب فخذ سلمان ثم قال: هذا وقومه ". لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا.

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ، عن أبي ، عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم " قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ فضرب على فخذ سلمان قال: هذا وقومه ، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس ". وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). التفاسير الأكثر قراءة. 38 - (ها أنتم) يا (هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله) ما فرض عليكم (فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) يقال بخل عليه وعنه (والله الغني) عن نفقتكم (وأنتم الفقراء) إليه (وإن تتولوا) عن طاعته (يستبدل قوما غيركم) أي يجعلهم بدلكم (ثم لا يكونوا أمثالكم) في التولي عن طاعته بل مطيعين لع عز وجل. فالمعنى: لن ينقصكم أعمالكم أي يوفّي أجرها تاماً كاملاً، وقيل: المعنى: لن يضيع أعمالكم، وقيل: لن يظلمكم، والمعاني متقاربة. وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم "، بل يكونوا أمثل منكم وأطوع لله منكم. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء " قال: ليس بالله تعالى ذكره إليكم حاجة وأنتم أحوج إليه. في ثواب الأعمال عن أبي جعفر. فالمراد بحسب المورد من طاعة الله طاعته فيما شرّع وأنزل من حكم القتال، ومن طاعة الرسول طاعته فيما بلَّغ منه وفيما أمر به منه ومن مقدماته بما له من الولاية فيه وبإبطال الأعمال التخلف عن حكم القتال كما تخلف المنافقون وأهل الردَّة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من قال: سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال: الحمد الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال: لا إله إلا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال: الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة"]. ثم لا يكونوا أمثالكم " في التولي والزهد في الإيمان ، وهم الفرس لأنه" سئل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان إلى جنبه فضرب فخذه وقال: هذا وقومه ".

لم تعظون قوما الله مهلكهم

وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد تفرد به، وفيه مقال معروف. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجل من أبناء فارس حتى يتناوله. حدثنا بشر قال:ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم " يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قوماً غيركم. قال: {إن تتولوا} يا معشر العرب {يستبدل قوماً غيركم} يعني الموالي. لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس. ثم بين سبحانه أن ضرر البخل عائد على النفس فقال: "ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه" أي يمنعها الأجر والثواب ببخله، وبخل يتعدى بعلى تارة وبعن أخرى. وذُكر أنه عنى بقوله ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ): العجم من عجم فارس.

ويا قوم لا أسألكم عليه مالا

فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُوۤاْ إِلَى ٱلسَّلْمِ وَأَنتُمُ ٱلأَعْلَوْنَ وَٱللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ. به محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فترتدّوا راجعين عنه ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ) يقول: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين غيركم بدلا منكم يصدّقون به, ويعملون بشرائعه ( ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) يقول: ثم لا يبخلوا بما أُمروا به من النفقة في سبيل الله, ولا يضيعون شيئا من حدود دينهم, ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يُؤمرون به. قال ابن جرير: والمعنى "ثم لا يكونوا أمثالكم" في البخل بالإنفاق في سبيل الله. حدثنا ابن عبد الاعلى قال: ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة " وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم " قال: إن تولوا عن طاعة الله. وقال آخرون: هم أهل اليمن.

ولا يسخر قوم من قوم

وأدخلت ها في موضعين ، لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت المكني بين ها وبين ذا، فقالت: هاأنت ذا قائماً ، لأن التقريب جاواب الكلام ، فربما أعادت ها مع ذا ، وربما اجتزأت بالأولى ، وقد حذفت الثانية ، ولا يقدمون أنتم قبل ها لأن ها جواب فلا تقرب بها تعد الكلمة. And if ye turn away He will exchange you for some other folk, and they will not be the likes of you. وقوله تعالى: "وإن تتولوا" أي عن طاعته واتباع شرعه "يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم" أي ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره. يقول تعالى تحقيراً لأمر الدنيا وتهويناً لشأنها "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو" أي حاصلها ذلك إلا ما كان منها لله عز وجل, ولهذا قال تعالى: "وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم" أي هو غني عنكم لا يطلب منكم شيئاً وإنما فرض عليكم الصدقات من الأموال مواساة لإخوانكم الفقراء, ليعود نفع ذلك عليكم ويرجع ثوابه إليكم, ثم قال جل جلاله: "إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا" أي يحرجكم تبخلوا "ويخرج أضغانكم" قال قتادة: قد علم الله تعالى أن في إخراج الأموال إخراج الأضغان. 38-" ها أنتم هؤلاء " أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون وقوله: " تدعون لتنفقوا في سبيل الله " استئناف مقرر لذلك ، أو صلة لـ" هؤلاء " على أنه بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما. "

تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. البقرة: 264]، وقيل: إبطالها بالمعاصي، وقيل: بخصوص الكبائر. وفي المجمع وروى أبو بصير عن أبي جعفر. لما وصف حال الكفار وأضاف إليه وصف حال الذين في قلوبهم مرض وتثاقلهم في أمر القتال وحال من ارتدَّ منهم بعد، رجع يحذِّر المؤمنين أن يكونوا أمثالهم فيفاوضوا المشركين ويميلوا إليهم فيتبعوا ما أسخط الله ويكرهوا رضوانه فيبطل أعمالهم بالحبط، وفي الآيات موعظة لهم بالترغيب والترهيب والتطميع والتخويف، وبذلك تختتم السورة. ويرد على هذه الأقوال جميعاً أن كل واحد منها على تقدير صحته وتسليمه مصداق من مصاديق الآية مع الغضّ من وقوعها في السياق الذي تقدمت الإِشارة إليه، وأما من حيث وقوعها في السياق فلا تشمل إلا القتال كما مرّ. يمكنك انشاء مفضلة خاصة بك. وإن تتولوا " عطف على " إن تؤمنوا ". " Loading..... كتب أيضا... استعرض المواضيع. الميزان في تفسير القرآن. المشكاة (6244)، الهداية (6205)، الترمذي (3260 و3261)، ثم صححه في الصحيحة (1017)، و انظر الصحيحة (3/488). قال: قد والله أبدل خيراً منهم الموالي. وقال عكرمة: فارس والروم. هَا أَنتُمْ هَـٰؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِيُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوۤاْ أَمْثَالَكُم.

قادر والله ربنا على ذلك على أن يهلكهم ، ويأتي من بعدهم من هو خير منهم. وقد أخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم" فخافوا أن يبطل الذنب العمل، ولفظ عبد بن حميد: فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة محمد كان حقاً على الله أن يسقيه من أنهار الجنة ". وفي تفسير القمي {وإن جنحوا للسلم كافة فاجنح لها} قال: هي منسوخة بقوله: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم}. Ye are those who are called to spend in the way of Allah, yet among you there are some who hoard. فيما أنزل من الكتاب وشرَّع من الحكم وإيجاب طاعة الرسول فيما بلَّغ عن الله.

إِنَّمَا ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَٰلَكُمْ. آخر تفسير سورة القتال ولله الحمد والمنة. فمنكم من يبخل " ناس يبخلون وهو كالدليل على الآية المتقدمة. " قال الشيخ الألباني: ( صحيح) انظر حديث رقم: 5281 في صحيح الجامع. يمكنك رؤية جميع طلباتك. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ) (3). وصدق قتادة فإن المال محبوب ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه. وأخرج ابن مردويه من حديث جابر نحوه.

وَنَحنُ الحابِسونَ بِذي أُراطى. وَأَنّا المانِعُون لما يَلين. تفسير الماوردي (النكت والعيون) 1-6 ج1. 7- أسلوب الاستفهام: بأي مشيئة- متى قلنا لامك. بِإِتمامٍ أُناساً مُدجِنينا. شرح معلقة عمرو بن كلثوم 1 ألا هبي بصحنك فاصبحينا. مُشَعشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فيها. بِهِم نِلنا تُراثَ الأَكرَمينا. وَإِخوَتُها وَهُم لي ظالِمونا. أَخَذنَ عَلى بُعولَتِهِنَّ عَهداً. وَبَعدَ غَدٍ بِما لا تَعلَمينا.

قصيدة عمرو بن كلثوم

تَرَكنا الخَيلَ عاكِفَةً عَلَيهِ. عُرِفنَ لَنا نَقائِذَ وَاَفتُلينا. معلقة عمرو بن كلثوم بصوت الشيخ عبدالرحمن الحمين. تَنادى المُصعَبانِ وَآلُ بَكرٍ. القوة على من عادانا. رَأَيتَ لَها جُلودَ القَومِ جونا. شرح معلقة عمرو بن كلثوم ١ د علي السند. م علقة ع مرو بن ك لثوم وائل حبال.

البيت الأول + البيت الثاني: يطالب الشاعر الساقية بأن تهب من نومها (تصحى)، وان تقدم له الخمرة المميزة (خمرة الاندرين), وان لا تبخل عليه بذلك.. الخمرة التي يريدها الشاعر في البيت الثاني مشعة كونها ممزوجة بالماء، لونها يميل إلى الاحمرار، خمره دافئة، وقد تكون كريمة على شاربها. إِذا لَم نَحمِهِنَّ فَلا بَقينا. النزعة الدرامية في المعلقات العشر - أحمد بن سعيد الأزكي. هذه القصيدة تقسم إلى أقسام كثيرة من بينها: 1- ذكر الخمرة وتأثيرها على شاربها، وهذا يظهر في البيت الأول والثاني. لِوَشكِ البَينِ أَم خُنتِ الأَمينا. لَها مِن تِسعَةٍ إَلّا جَنينا. ذِراعَي عَيطَلٍ أَدماءَ بِكرٍ. قُبَيلَ الصُبحِ مِرداةً طَحونا.

الصور البلاغية في معلقة عمرو بن كلثوم

البيت الرابع - آخر القصيدة: يتحدث الشاعر عن وقائع وأمجاد وأفعال قبيلته في السلم والحرب، بل وفي كل مناسبات الحياة عنده.. يخاطب الشاعر عمرو بن هند مهددا من جهة ومفتخرا من جهة أخرى. يَكونُ ثِفالُها شَرقِيَّ نَجدٍ. بِبَطنِ الدَنِّ تَبتَذِلُ السِنينا. وَلا شَمطاءُ لَم يَترُك شَقاها. وُسوقٌ بِالأَماعِزِ يَرتَمينا. وَنَبطِشُ حينَ نَبطِشُ قادِرينا. وَأَنّا الطالِبونَ إِذا اِنتَقَمنا.

وَنَحراً مِثلَ ضَوءِ البَدرِ وافي. أَبَينا أَن نُقِرَّ الذُلَّ فينا. شرح المعلقات السبع للزوزني. You have reached your viewing limit for this book (. مُقَدَّرَةً لَنا وَمُقَدَّرينا. مَتى نَعقِد قَرينَتَنا بِحَبلٍ. يَكونوا في اللِقاءِ لَها طَحينا. كَأَنّا وَالسُيوفُ مُسَلَّلاتٌ. قَرَيناكُم فَعَجَّلنا قِراكُم. Advanced Book Search.

أم كلثوم إنت عمري

كَأَمثالِ الرَصائِعِ قَد بَلينا. أَلا أَبلِغ بَني الطَمّاحِ عَنّا. وَلَدنا الناسَ طُرّاً أَجمَعينا. أَفي لَيلى يُعاتِبُني أَبوه. وَكانَ الأَيسَرين بَنو أَبينا. وَسَيِّدِ مَعشَرٍ قَد تَوَّجوهُ. كَأَنَّ الشُهبَ في الأَذانِ مِنها. عَنِ الأَحفاضِ نَمنَعُ مَن يَلينا. نَعُمُّ أُناسَنا وَنَعِفُّ عَنهُم. دراسات في علم الصرف - مجيد خير الله الزاملي ،الأستاذ الدكتور. كَأَنَّ سُيوفَنا فينا وَفيهِم. سَقَيناهُم بِكَأسِ المَوتِ صِرف. إِذا ما رُحنَ يَمشينَ الهُوَينى. إِذا عَضَّ الثِقافُ بِها اِشمَأَزَّت.

وَشيبٍ في الحُروبِ مُجَرَّبينَا. أَبَاحَ لَنا حُصونَ المَجدِ دينا. يَقُتنَ جِيادَنا وَيَقُلنَ لَستُم. حَزاوِرَةٌ بِأَبطَحِها الكُرينا. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. وَأُبنا بِالمُلوكِ مُصَفَّدينا. مَخاريقٌ بِأَيدي لاعِبينا. معلقة عمرو بن كلثوم أ لا ه ب ي ب ص حن ك ف ا صب حين بصوت جميل بدون موسيقى ترنيم Trneeeem. وَنَشرَبُ إِن وَرَدنا الماءَ صَفواً.

أم كلثوم أنت عمري

إِذا ما ذاقَها حَتّى يَلينا. مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَها صُفونا. فيض الحسن/السهارنفوري. مِنَ الفِتيانِ خِلتَ بِهِ جُنونا. تَرى أَنّا نَكونُ الأَرذَلينا. وَنُصدِرُهُنَّ حُمراً قَد رَوينا. أم كلثوم أنت عمري. وَنوجَدُ نَحنُ أَمنَعُهُم ذِماراً. خُضِبنَ بِأَرجوانٍ أَو طُلينا. بِنَقصٍ في خُطوبِ الأَوَّلينا. تَشُجُّ قَفا المُثَقَّفِ وَالجَبينا. نُطاعِنُ ما تَراخى الناسُ عَنّا. حمل تطبيق جامع الكتب الإسلامية. فَما يَدرونَ ماذا يَتَّقونا. Get this book in print.

وَنَحْنُ البَحْرُ نَمْلأُه سَفِينا. وأخيرا يبالغ الشاعر في وصف شجاعة وقوة قبيلته عندما يجعل الصبي إذا بلغ مرحلة الفطام يخر له العظماء. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. نَزَلتُم مَنزِلَ الأَضيافِ مِنّا. وَأَمّا يَومَ لا نَخشى عَلَيهِم. 8- استخدام ضمير الجماعة للمتكلم. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…. الصور البلاغية في معلقة عمرو بن كلثوم. فَتُصبِحُ خَيلُنا عُصَباً ثُبينا. نُسَمّى ظالِمينَ وَما ظُلِمنا. راح الشاعر بعد ذلك (بعد أسلوب التحذير) يعدد فضائل وقيم وصفات قبيلته المميزة متغنيا بها: 1- إنهم اقوياء، أصحاب عزة، وان هذا العز هو عز منيع لا يضعف ولا يستكين. تَرى اللَحِزَ الشَحيحَ إِذا أُمِرَّت.

2- أسلوب التنبيه: حين استخدم الشاعر (ألا). 3- أسلوب التحذير وهذا يظهر في الأبيات (8 - 12) حين استخدم الشاعر لغة الوعيد. البيت الثامن - البيت الرابع عشر: في البيت الثامن حتى البيت الرابع عشر يلجأ الشاعر إلى تحذير الملك أو من حدثته نفسه بالمؤامرة على قبيلة الشاعر، أن لا يسعى احد لإذلالنا وإضعافنا، لسنا الخدم للملك أو لأعوانه، ولسنا ممن يحتقر أحد، ويكرر الشاعر ذلك في البيت الثاني عشر حين ينفي عن قبيلته خدمة الملوك. وَقَد عَلِمَ القَبائِلُ مِن مَعَدٍّ. كَتائِبَ يَطَّعِنَّ وَيَرتَمينا. شرح المعلقات السبع للزوزني | مجلد 1 | صفحة 215 | عمرو بن كلثوم | معلقة عمرو بن كلثوم | الأدب والبلاغ. فَنُمعِنُ غارَةً مُتَلَبِّبينا. فَأَمّا يَومَ خَشيَتِنا عَلَيهِم.