واطيعوا الله واطيعوا الرسول – كلمات هل عندك شك

Monday, 01-Jul-24 17:34:44 UTC

ثم ذكر أنهم لو رجعوا إلى الله ورسوله بالتوبة حين ما خالفوا الرسول بالإِعراض لكان خيراً لهم من أن يحلفوا بالله, ويلفقوا أعذاراً غير موجهة لا تنفع ولا ترضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن الله. بل المعنى يعم الحكم بمعنى قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكل سيرة سار بها أو عمل, عمل به لأن الأثر مشترك, فكل ما ينسب بوجه إلى الله ورسوله بأي نحو كان لا يتأتى لمؤمن بالله حق إيمانه أن يرده أو يعترض عليه أو يمله أو يسوأه بوجه من وجوه المساءة, فكل ذلك شرك على مراتبه, وقد قال تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلاَّ وهم مشركون}. أقول: وعن النعماني بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي عن علي. ولا ينبغي أن يرتاب في أن قوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول, جملة سيقت تمهيداً وتوطئة للأمر برد الأمر إلى الله ورسوله عند ظهور التنازع, وإن كان مضمون الجملة أساس جميع الشرائع والأحكام الإِلهية. فالطاعة المفترضة طاعته تعالى وطاعة رسوله, وقد بدأ الكلام على هذا النحو في قوله: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}الآية. فلو تحرج متحرج بما قضى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمن حكم الله تحرج لأنه الذي شرفه بافتراض الطاعة ونفوذ الحكم. أن وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجوب مطلق, وليست إلاَّ طاعة الله فإنها بأذنه نظير ما يفيده قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله}}[النساء: 80]. مثله مع اختلاف يسير في اللفظ. قال: سمعته يقول: والله لو أن قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة, وآتوا الزكاة, وحجوا البيت, وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لِمَ صنع كذا وكذا؟ ووجدوا ذلك في أنفسهم لكانوا بذلك مشركين, ثم قرأ: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً} - مما قضى محمد وآل محمد - {ويسلموا تسليماً}. وليس يختص هذا بأُمة محمد بل الصحيح من الروايات تدل على خلافه, وهي الروايات الواردة من طرق شتى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدالة على افتراق اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة, والمسلمين على ثلاث وسبعين فرقة كلهم هالك إلاَّ واحدة, وقد نقلنا الرواية في المبحث الروائي الموضوع في ذيل قوله تعالى: { واعتصموا بحبل الله جميعاً}. ومن هنا يظهر أن المراد قتل الجملة الجملة وخروج الجملة وجلاؤهم من جملة ديارهم كالبلدة والقرية دون قتل كل واحد نفسه, وخروجه من داره, كما في قوله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}.

1. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
2. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
3. وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
4. أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
5. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
6. كلمات اغني هل عندك شك
7. كلمات كاظم الساهر هل عندك شك
8. كلمات اغنية هل عندك شك
9. كل من شافك يحبك
10. كلمات هل عندك شك كاظم
11. هل لك سر عند الله كلمات

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول

وبالجملة لا كلام على متن الرواية إن صحّ سندها فإنها أجنبية عن مورد الكلام, وإنما الكلام في معنى عصمة أهل الحل والعقد من الأُمة لو كان هو المراد بقوله: وأولي الأمر منكم. أما الرواية فهي أجنبية عن المورد, فإنها إن صحت, فإنما تنفي اجتماع الأُمة على خطأ, ولا تنفى اجتماع أهل الحل والعقد منهم على خطأ, وللأُمة معنى ولأهل الحل والعقد معنى آخر, ولا دليل على إرادة معنى الثاني من لفظ الأول, وكذا لا تنفي الخطأ عن اجتماع الأُمة, بل تنفي الاجتماع على خطأ, وبينهما فرق. وثالثاً: أنا في زماننا هذا عاجزون عن الوصول إلى الإِمام المعصوم وتعلم العلم والدين منه, فلا يكون هو الذي فرض الله طاعته على الأُمة إذ لا سبيل إليه. وإذا كانوا سلموا حكم الرسول, ولم يتحرج قلوبهم منه كانوا مسلمين لحكم الله قطعاً سواء في ذلك حكمه التشريعي والتكويني, وهذا موقف من مواقف الإِيمان يتلبس فيه المؤمن بعدة من صفات الفضيلة أوضحها: التسليم لأمر الله, ويسقط فيه التحرج والاعتراض والرد من لسان المؤمن وقلبه, وقد أُطلق في الآية التسليم إطلاقاً. وقوله تعالى: {وحسن أولئك رفيقاً} أي من حيث الرفاقة فهو تمييز, قيل: ولذلك لم يجمع, وقيل: المعنى: حسن كل واحد منهم رفيقاً, وهو حال نظير قوله: { ثم نخرجكم طفلاً}. الأعراف: 35]، وبهذا يندفع ما ذكره بعضهم: أن تقييد أولي الأمر بقوله: {منكم} يدل على أن الواحد منهم إنسان عادي مثلنا وهم منا ونحن مؤمنون من غير مزية عصمة إلهية. الفرق بين أطيعوا الله ورسوله و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. الشورى: 38]، وإن كان من الجائز بوجه أن يراد بالأمر ما يقابل النهي لكنه بعيد. قوله تعالى: {ولهديناهم صراطاً مستقيماً} قد مضى الكلام في معنى الصراط المستقيم في ذيل قوله: { اهدنا الصراط المستقيم}. أمره في اتخاذ الرأي بالمشاورة فقال: { وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله}. ومن أعجب الكلام المتعلق بهذه الآية ما ذكره بعض المؤلفين, أن قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} لا يدل على شيء مما ذكره المفسرون على اختلاف أقوالهم. ولا سبيل لأهوال الحوادث إلى أولياء الله الذين ليس لهم إلاَّ الله. البقرة: 54]، فإن المقصود بالخطاب هو الجماعة دون الأفراد.

واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

وهذا الاحتمال مع كونه باطلاً من جهة منافاته الناموس العام, وهو أن إدراك الكل هو مجموع إدراكات الأبعاض, وإذا جاز الخطأ على كل واحد واحد جاز على الكل يرد عليه أن رأي أولي الأمر بهذا المعنى لو اعتمد في صحته وعصمته على مثل هذا العامل غير المغلوب لم يتخلف عن أثره, فإلى أين تنتهي هذه الأباطيل والفسادات التي ملأت العالم الإِسلامي؟. وكم من منتدى إسلامي بعد رحلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع فيه أهل الحل والعقد من المسلمين على ما اجتمعوا عليه ثم سلكوا طريقاً يهديهم إليه رأيهم فلم يزيدوا إلاَّ ضلالاً ولم يزد إسعادهم المسلمين إلاَّ شقاء ولم يمكث الاجتماع الديني بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون أن عاد إلى إمبراطورية ظالمة حاطمة! وعن ابن شهرآشوب: سأل الحسن بن صالح عن الصادق. أقول: والاستثناء في الرواية هو الذي قدمنا في ذيل الكلام على الآية أنها تدل على أن لا حكم تشريعاً إلاَّ لله ورسوله. محمد شحرور المعنى الصحيح و الدقيق ل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول يالطيف. البقرة: 213] يتحاكمون عند التنازع إلى الطاغوت وهم أهل الطغيان والمتمردون عن دين الله المتعدون على الحق, وقد أمروا في هذه الكتب أن يكفروا بالطاغوت, وكفى في منع التحاكم إليهم أنه إلغاء لكتب الله وإبطال لشرائعه. وقوله: {بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك}، بمنزلة أن يقال: بما أنزل الله على رسله, ولم يقل: آمنوا بك وبالذين من قبلك لأن الكلام في وجوب الرد إلى كتاب الله وحكمه وبذلك يظهر أن المراد بقوله: {وقد أُمروا أن يكفروا به} الأمر في الكتب السماوية والوحي النازل على الأنبياء: محمد ومن قبله صلى الله عليه وآله وعليهم. ثم قال لي: فإنك لا تلبث أن ترى ذلك فيه, فوالله ما وجدت خلقاً يجيبني إليه.

وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

الميزان في تفسير القرآن. والوجهان اللذان ذكرهما ظاهرا الفساد, مضافاً إلى أن هذا القائل قدر أن المراد بأولي الأمر في الآية الحكام والسلاطين وقد تبيّن فساد هذا الاحتمال. وقوله {ثم جاؤوك يحلفون بالله} الخ. قال: نزلت: {فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم}. على أن الآية جمع فيها بين الرسول وأولي الأمر, وذكر لهما معاً طاعة واحدة فقال: وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم, ولا يجوز على الرسول أن يأمر بمعصية أو يغلط في حكم فلو جاز شيء من ذلك على أولي الأمر لم يسع إلاَّ أن يذكر القيد الوارد عليهم, فلا مناص من أخذ الآية مطلقة من غير أي تقييد, ولازمه اعتبار العصمة في جانب أولي الأمر, كما اعتبر في جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق. فقد تبيّن من جميع ما تقدم: أن المراد بأولي الأمر في الآية رجال من الأُمة حكم الواحد منهم في العصمة وافتراض الطاعة حكم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, وهذا مع ذلك لا ينافي عموم مفهوم لفظ أولي الأمر بحسب اللغة, وإرادته من اللفظ, فإن قصد مفهوم من المفاهيم من اللفظ شيء وإرادة المصداق الذي ينطبق عليه المفهوم شيء آخر, وذلك أن مفهوم الرسول معنى عام كلي وهو المراد من اللفظ في الآية لكن المصداق المقصود هو الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وهو رواية الكافي السابقة) وفي الحديث: ثم قال للناس: {يا أيُّها الذين آمنوا} فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} إيانا عنى خاصة {فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوا إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم} هكذا نزلت, وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}. على هذا فقوله: {ما فعلوه إلاَّ قليل منهم} وارد مورد الإِخبار عن حال الجملة المجتمعة أنهم لا يمتثلون الأحكام والتكاليف الحرجية الشاقة التي تماس ما يتعلق به قلوبهم تعلق الحب الشديد كنفوسهم وديارهم, واستثناء القليل لدفع التوهم. وفيه: أن جوابه تقدم فيما مرّ من البيان, والمراد بالرد الرد إلى الإِمام بالتقريب الذي تقدم. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. الحجر: 88]، إلى غير ذلك من الموارد المختلفة بالإِثبات والنفي, والإِخبار والإِنشاء. وفيه: قال: الأئمة من ولد علي وفاطمة إلى أن تقوم الساعة. تلاوة هادئة للشيخ سعود الشريم ياأيها الذين أطيعوا الله ورسوله. تفاسير أهل السنة السلفية.

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

القلم: 8]، وقوله: { فلا تطع الكافرين}. أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوۤاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً. الجمعة: 2]، وقوله في دعوة إبراهيم: { ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم}. وفي قوله: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً}، دلالة على أن تحاكمهم إنما هو بإلقاء الشيطان وإغوائه, والوجهة فيه الضلال البعيد. وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن أنس بن مالك عمن سمى عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} يعني محمداً {والصديقين} يعني عليا وكان أول من صدق {والشهداء} يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين عليهم السلام. وفيه: أن الإِشكال منقلب على المستشكل, فإن الطاعة مشروطة بالمعرفة مطلقاً, وإنما الفرق أن أهل الحل والعقد يعرف مصداقهم على قوله من عند أنفسنا من غير حاجة إلى بيان من الله ورسوله, والإِمام المعصوم يحتاج معرفته إلى معرف يعرفه ولا فرق بين الشرط والشرط في منافاته الآية. أقول: وهذا المعنى مروي من طرق أهل السنة أيضاً رواه في الدر المنثورعن الطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية والضياء المقدسي في صفة الجنة وحسّنه عن عائشة, وعن الطبراني وابن مردويه من طريق الشعبي عن ابن عباس, وعن سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي, وعن ابن جرير عن سعيد بن جبير.

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

التفاسير الأكثر قراءة. يشير في الحديث إلى ما تقدم في تفسير قوله: { صراط الذين أنعمت عليهم}. الآية دالة - كما عرفت - على عصمة أولي الأمر وقد اضطر إلى قبول ذلك القائلون بهذا المعنى من المفسرين. وفي الكافي بإسناده عن أبي مسروق عن أبي عبد الله. الأعراف: 28]، وما في هذا المعنى من الآيات. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ).

وما في تفسير العياشي عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر. والذي هو خلاف الظاهر من حمل الجمع على المفرد هو أن يطلق لفظ الجمع ويراد به واحد من آحاده لا أن يوقع حكم على الجمع بحيث ينحل إلى أحكام متعددة بتعدد الآحاد؛ كقولنا: أكرم علماء بلدك - أي أكرم هذا العالم, وأكرم ذاك العالم, وهكذا. وقوله: {وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً}، أي قولاً يبلغ في أنفسهم ما تريد أن يقفوا عليه ويفقهوه من مفاسد هذا الصنيع, وأنه نفاق لو ظهر نزل بهم الويل من سخط الله تعالى. آل عمران: 28]، لا بالأمر بطاعتهم صريحاً حتى يستلزم كل محذور شنيع.

الملحن: كاظم الساهر، الموزع: هشام نياز. دافئةٌ أنت كليلة حب من يوم طرقت الباب عليّ ابتدأ العمر. يا امرأةٍ لا تتكرَّرُ في آلافِ الأزمانِ.. يا امرأةً ترقصُ حافيةَ القدمينِ بمدخلِ شرياني.

كلمات اغني هل عندك شك

هو أعظمُ يومٍ في التاريخ.. وأجملَ خبرٍ في الدنيا ؟. قاتلتي ترقص حافية القدمين بمدخل شرياني. كل اللي صار بيّه يا ويلي. بدأ حياته الفنيّة من خلال تعاونه مع الشّاعر أسعد الغريري عام 1984 م. يا احدى نِعَمِ الله عليَّ.. كلمات كاظم الساهر هل عندك شك. وغِيمةَ حُبٍ وحنانٍ.. يا أغلى لؤلؤةٍ بيدي.. وغِطاءِ أنتِ.. وقبل حنانِكِ لا أتذكّرُ أني عِشت.. وكأني أيتها الملكة.. من بطنكِ كالعصفورِ خرجت... هل عندكِ شكٌّ أنكِ جزٌ من ذاتي. من أينَ أتيتِ ؟ وكيفَ أتيتِ؟.

كلمات كاظم الساهر هل عندك شك

عاش في صغره حياةً صعبة كانت هي الحافز لديه للتحسين من نفسه والمثابرة للوصول لما يريد. أيّتها الوردة والرّيحانة والياقوتة والسلطانة. يا امرأةً تكسِرُ حينَ تمُرُّ ، جدار الصّوت. هل عندكِ شكٌّ أنكِ أحلى امرأةٍ في الدنيا ؟. كلمات أغنية هل عندك شك - أغاني ليركس. يا جسداً يقطعُ مثلَ السّيفِ ،. يا فرحاً يطرد أحزاني. معلومات عن الفيديو كليب. كاظم الساهر العراقي الأصل والجنسية، هو من مواليد الموصل؛ حيث ولد عام 1957 م، ولقّب بقيصر الأغنية العربيّة إلى جانب ألقابٍ أخرى، وهو حاملٌ للجنسيّة القطريّة والجنسيّة الكنديّة، إضافةً إلى جنسيّته العراقيّة، وهو من عائلة كبيرة ولكنّها فقيرة؛ حيث كان يضطر للعمل منذ الصّغر، وقد لحّن معظم أغانيه بنفسه إلّا القليل منها. الأغاني الموجودة في ألبوم الأغنية. من أين أتيت وكيف أتيت وكيف عصفت بوجداني؟.

كلمات اغنية هل عندك شك

قولي ما الحل فأشواقي وصلت لحدود الهذيان. فضّلتك على روحي وضاع ويّاك تفكيري. وصلت لحدود الهذيانِ... يا ذاتَ الأنفِ الأغريقيّ.. وذاتَ الشَّعرِ الأسباني. لا أدري كيفَ مشيتِ إليَّ.. وكيفَ مشيتُ إليكِ.. يا من تتزاحمُ كل طيور البحرِ.. لكي تستوطنَ في نهديكِ.. كم كانَ كبيراً حظّي حينَ عثرتُ عليكِ.. يا امرأةً تدخلُ في تركيبِ الشِعر.. دافِئةٌ أنتِ كرملِ البحر.. رائِعةٌ أنتِ كليلةِ قدر.. من يوم طرقتِ البابَ عليَّ.. ابتدأ العُمر.. كم صارَ جميلاً شعري.. حينَ تثقّفَ بينَ يديك.. كم صرتُ غنّياً.. وقويّاً.. لما أهداكِ اللهُ اليّْ.. هل عندكِ شكٌ أنكِ قبسٌ من عينيّْ. غاليتي أنت غاليتي.. لا أدري كيف رماني الموج على قدميك. كلمات أغنية عبرت الشط. لا أدري كيف مشيت إليّ وكيف مشيت إليك. ويركضُ نحوي كحصانِ.. قولي لي: كيفَ سأنقذُ نفسي من أمواجِ الطّوفانِ.. ماذا أفعلُ فيكِ؟. هل لك سر عند الله كلمات. كلّ هذا وقلت أمرك أحلى من العسل مرّك. وصلت لشاطي أحلامك بتضحيتي وسهر ليلي.

كل من شافك يحبك

وكأنّي ما مارستُ الحبَّ.. ولا قبلتُ ولا قُبلت. يقلّي ليش متمرمر وهو سبب. قاتلتي ترقص حافية القدمين. كيف سأنقذ نفسي من أشواقي وأحزاني. هل عندكِ شكٌّ أني حينَ عثرتُ عليكِ.. ملكتُ مفاتيحَ الدُنيا ؟. ميلادي أنتِ.. وقبلكِ لا أتذكّرُ أنّي كنت. يا من تحتلُ بِعينيها أجزاء الوقت. يا وجهاً يعجّ مثل حقول الورد ويرفض لحني كحصاني. كلمات هل عندك شك كاظم. معلومات عامة عن الأغنية. يا كاس العمر ما ظلت وش اللي بيك. Pages displayed by permission of. هل عندك شكٌّ أنّك عمري وحياتي... وبأنّي من عينيك سرقت النار وقمت بأخطر ثوراتي.

كلمات هل عندك شك كاظم

وبأني من عينيكِ سرقتُ النَّار.. وقمتُ بأخطرِ ثوراتي. سيرة حياة كاظم السّاهر. يا نارًا تجتاح كياني، يا فرحًا يطرد أحزاني. ويداكِ هما استمرارٌ ضوئيٌّ ليديّْ.. هل عندكِ شكٌ.. أنَّ كلامكِ يخرجُ من شفتي ّْ ؟. يا آخرَ وطنٍ أُولدُ فيهِ.. وأدفنُ فيهِ.. وأنشرُ فيهِ كتاباتي.. يا مرأةِ الدهشةِ.. يا امرأتي. يا قمراً يطلع كل مساءٍ من نافذةِ الكلماتِ.. يا أعظمَ فتحٍ بينَ جميعِ فتوحاتي. ويضرِبُ مثلَ البركانِ.. يا نهداً يعبقُ مثلَ حقولِ التبغِ ِ. هل عندكِ شكٌّ في من أنتِ؟. الأغاني الموجودة في ألبوم "حافية القدمين": - كل ما تكبر تحلا. أنا في حالةِ إدمانِ.. قولي لي ما الحلُّ ؟ فأشواقي.

هل لك سر عند الله كلمات

قول إيش قصّرت ويّاك وش تطلب بعد أكثر. وأهمّ امرأةٍ في الدّنيا هل عندك شك. من يوم طرقة الباب علي.. ابتدأ العمر. انتهت الحرب - مع سارة برايتمان.

Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. كم صار رقيقاً قلبي حين تعلّم بين يديك. Advanced Book Search. كل غطّه أحس بالموت وبقوّة أشهق أنفاسي. يا ثمراً يملأُ أغصاني. يا قمراً يطلع كل مساءٍ من نافذة الكلمات. يا آخر وطن أولد فيه وأدفن فيه وأنشر فيه كتاباتي. تم تصوير فيديو كليب أغنية هل عندك شك في لبنان، وتعاون المطرب كاظم الساهر في إخراجه مع المخرجين ميرنا أبو الياس، وطوني أبو الياس، وقد تم تصوير الفيديو كليب خلال ثلاثة أيام متتالية في فندق "مونرو"، وفندق "غراند هيلز" في لبنان، وشاركت في الفيديو كليب مذيعة قناة روتانا ميرنا قدّيس إلى جانب الفنان كاظم الساهر، كما شاركت أيضاً الراقصة الشرقيّة سمارا. لا أدري ماذا يحدث لي ؟. أصدر أوّل ألبوماته بعنوان ( شجرة الزيتون). أنّي فيكِ.. وأنّكِ فيّْ ؟؟. ويا جرحي ايش وقت تنزف وش اللي بيك. الشاعر نزار قباني، والفنان كاظم الساهر.

ترقص... ترقص حافية القدمين. وأهمُّ امرأةٍ في الدنيا ؟. ويرجع السبب في طلاقه إلى أنّه تزوّج وهو بسنٍّ صغيرة ولم يكن ناضجاً كفاية. كلمات أغنية هل عندك شك. تاريخ إصدار الأغنية. له عدّة ألقاب أهمّها: ( سفير الأغنية العربية) و ( قيصر الأغنية العربية) الّذي منحه إيّاه الشّاعر السوري الرّاحل نزار قبّاني. أيتها الوردةُ.. والياقُوتةُ.. والريحانةُ.. والسلطانةُ.. والشعبيّةُ.. والشرعيّةُ بينَ جميعِ الملِكاتِ.. يا سمكاً يسبحُ في ماءِ حياتي. You have reached your viewing limit for this book (. وكأني قبلكِ ما أحببت. ولا مرّة قلت ممنون وأنا اللي منهدم حيلي. هل عندك شكٌّ أنّك أحلى وأغلى امرأة بالدّنيا.... وأهم امرأة بالدنيا.... هل عندك شك أنّ دخولك في قلبي هو أعظم يومٍ في التّاريخ وأجمل خبرٍ بالدّنيا.

أغنية هل عندك شك هي في الأصل قصيدة لشاعر المرأة نزار قباني، وهي قصيدة رومنسية تعبر عن حالة الحب، وقد حذف وأضاف إليها المطرب كاظم الساهر بعض الأبيات؛ لتتناسق مع ألحان وتوزيع الأغنية، وحملت الأغنية اسمين، هما "هل عندك شك" و"حافية القدمين"، وحمل الألبوم الذي أصدره المطرب كاظم الساهر في عام 2003 اسم الأغنية "حافية القدمين"، هذا وقد ضم الألبوم 12 أغنية مختلفة من روائع كاظم الساهر. هل عندك شك أن دخولك في قلبي هو أعظم يومٍ في التاريخ وأجمل خبرٍ في الدنيا. قولي لي ماذا أفعل فيك.. أنا في حالة إدمان. قصيدة نزار قباني هل عندك شك. يا جسداً يقطع مثل السّيف ويضرب مثل البركان. شرح سفر الرؤيا مفصلا كلمة كلمة. لا أدري كيفَ رماني الموجُ على قدميكِ.