الاسم المنقوص والمقصور والممدود, ترتيب الجزائر في الفيفا

Saturday, 29-Jun-24 23:54:47 UTC

تشفق الفتاة على أختها الصغرى وهنا اسم الصغرى نعت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. ثني الاسم الممدود وجمعه. الاسم الممدود هو كل اسم معرب مختوم بهمزة قبلها ألف زائدة. أشرنا سابقًا إلى أن الاسم المنقوص يكون معرب ولكن قد يأخذ دلالات الإعراب الصحيحة الظاهرة أو الإعراب المقدرة، يعني ذلك أن الاسم المنقوص يتم رفعه بالضمة المقدرة ويتم نصبه بالفتحة الظاهرة ويتم الجر بالكسرة المقدرة. 10- يستخدم... Jan 16, 2020. 9- يطبق الطالب هذه القواعد على أمثلة أخرى. Duration: 7:24 Posted: Jan 25, 2020. مثلًا السماء في المثنى تصبح السماءان أو السماوان وعند الجمع تكون السماوات. أما في حال جمع الاسم المقصور إلى جمع مذكر سالم يتم حذف الألف وإضافة الواو والنون أو الياء والنون بحسب الإعراب لتبقى الفتحة قبل الواو والنون فمثلًا اسم رضا تصبح رضون أو رضيين وأيضًا اسم الأعلى تصبح الأعلون أو الأعلين. حكم القاضي بالعدل حيث أن القاضي هنا يكون فاعل تم رفعه بالضمة المقدرة. ولكن الاسم المقصور يأخذ علامات الإعراب المقدرة للتعذر، أي يُرفع بالضمة المقدرة ويُنصب بالفتحة المقدرة ويُجر بالكسرة المقدرة. قد يتصل الاسم المقصور بضمير: مثل: " أولانا بالرعاية الكبار سناً ". يتم تعريف الاسم الممدود بأنه كل اسم يتم إعرابه منتهى بالهمزة التي يوجد قبلها ألف مد كالسماء، الوفاء، البناء، الصحراء ويتم إعراب الاسم الممدود تبعًا لموقعه في الجملة حيث أنه يأخذ علامات الضمة وقت الرفع والفتحة عند النصب والكسرة وقت الجر.

• الاسم المقصور والمنقوص والممدود
• ورقة عمل الاسم المقصور والمنقوص والممدود
• تمارين الاسم المقصور والمنقوص pdf

الاسم المقصور والمنقوص والممدود

ويتم إعراب الاسم المقصور بحسب موقعه في الجملة لأنه ليس له إعراب بعينه بل له دلالات يتم إعرابه على أساسها بمعنى أن الاسم المقصور يتم رفعه بالضمة المقدرة، ويتم نصبه بالفتحة المقدرة وكذلك يتم جره بالكسرة المقدرة. يتم ثني الاسم الممدود وجمعه إذا كانت الهمزة أصلية ويتم مراعاة أن تكون الهمزة، كما هي ويتم إضافة ألف ونون أو ياء ونون للمثني وإضافة واو ونون أو ياء ونون عند الجمع مثلا، البراء عند المثنى تصبح البراءان وعند الجمع البراءون أو البراءين. ثالثًا الاسم الممدود. لم أذهب إلى النادي أمس ويكون اسم النادي مجرور بعد إلى بالكسرة المقدرة. احذر دعاء المظلوم وهنا نجد دعاء إعرابها مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. مراعاة التمييز بين الياء الأصلية والياء الملكية مثل، رأيت القاضي فالقاضي اسم منقوص، هذا كتابي الياء هنا ملكية. اسم هدى الفعل المصارع منه يهدي والمثني من الاسم المقصور هديان وكذلك اسم علا الفعل المضارع منه يعلو والمثني علوان. أما إذا كانت الألف أكثر من ثالثة يتم قلب الألف المقصورة إلى ياء ويتم إضافة ألف ونون أو ياء ونون مثل، مستشفى تصبح مستشفيان، مستشفيين. الاسم المقصور والمنقوص والممدود في اللغة العربية، الكلمة في اللغة العربية تنقسم إلى جزأين اسم وفعل حيث أن الاسم هو كل ما يدل على شيء ما بدون ارتباط بزمن محدد، ويتكون الاسم في اللغة العربية من اسم متعد واسم لازم واسم مجرد ومزيد واسم منقوص ومقصور وممدود. عندما يتم تثنية الاسم المنقوص يبقى كما هو ويتم إضافة ألف ونون عند الرفع أو ياء ونون عند النصب والجر فمثلًا، جاء الداعيان إلى الخير اسم الداعيان هنا مثنى بالألف والنون ويعرف فاعل مرفوع وعلامة الرفع الألف. انتهت للمنادي إلى الصلاة ويكون اسم المنادي مفعول به يتم نصبه بالفتحة الظاهرة على آخره. الاسم المنقوص يأتي أحيانا جمع أو متصل بضمير كقاضون أو محاميهم. Advanced Book Search. Get this book in print.

ورقة عمل الاسم المقصور والمنقوص والممدود

شاهدت رنا البارحة حيث اسم رنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. شرح الشافية في علم التصريف. أما إذا كانت الهمزة تدل على التأنيث في الاسم الممدود يجب مراعاة قلب الهمزة إلى واو وإضافة ألف مع نون أو ياء ونون هذا في حالة المثنى، وفي حالة الجمع يتم إضافة ألف وتاء فمثلًا صحراء في المثنى تكون صحراوان أو صحراوين وعند الجمع تكون صحراوات. دارت الدوائر على الباغي ويكون اسم الباغي إعرابه اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة. يتم حذف الياء المنقوصة ويوضع بدلا منها التنوين الكسر في حال الاسم النكرة أي الذي يخلو من أداة التعريف الألف واللام مثل القاضي تصبح قاض. إذا كانت الألف ثالثة ترد هنا الألف لأصلها ويتم إضافة ألف ونون أو ياء ونون، ولكي يتم معرفة أصل الألف نأتي بالفعل المضارع من الاسم المقصور فعلى سبيل المثال، رنا اسم مقصور ثلاثي والفعل المضارع منه يرنو والمثني من الاسم المقصور رنوان. تقلب ألف المقصور ياء في تثنية الاسم وجمعه تأنيثا سالما، فيقال فتيان مثنى فتى وحبليات جمع... 7- يذكر حركة إعراب الاسم المنقوص والمقصور والممدود.

تمارين الاسم المقصور والمنقوص Pdf

عند إعراب الاسم المنقوص لابد من. إذا كانت الهمزة في الاسم الممدود منقلبة يتم قلب الهمزة إلى الواو وتصبح. رضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي. سلمت على المحامين أيضًا كلمة المحامين تعرب اسم مجرور وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. أمثلة الاسم المقصور. ظهر الإنشاء عاليا في السماء نجد الإنشاء تعرب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. أمثلة على إعراب الاسم الممدود. يتم جمع الاسم المنقوص بحذف الياء الموجودة في آخر الكلمة ويتم إضافة الواو مع النون عند الرفع أو الياء والنون عند الجر والنصب مثلًا، جاء الداعون إلى الخير نجد هنا الداعون فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. تعلم الفرق بين الاسم المقصور والمنقوص والممدود بسهولة في الفيديو شرح مبسط للتفريق بين الاسم المقصور والمنقوص والممدود مع ذكر أمثلة على كل... الاسم المقصور والمنقوص والممدود في اللغة العربية. البناء عامل مكافح حيث أن البناء بشد النون تعرب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. 8- يستنتج القواعد التي تتضمن معرفة هذه الأسماء وإعرابها. ونحن اليوم وعبر هذا المقال بصدد الحديث عن الاسم المقصور والمنقوص والممدود في اللغة العربية.

وقد يأخذ الاسم الممدود علامة الفتحة عند الجر في حال كان الاسم الممدود ممنوع من الصرف بمعنى أن الهمزة تكون همزة تأنيث زائدة. شاهد أيضًا: أحد أشكال الشعر وأنواعه في اللغة العربية. كيفية إعراب الاسم المنقوص.

إضافة إلى العلامات الدالة على تميز الاسم بوجه عام كالتنوين وأداة التعريف الألف واللام وأيضًا التاء المربوطة، واللغة العربية تعد من اللغات الهامة والتي يتشعب منها العديد من الأسماء والصفات والأفعال وأدوات الزمان والمكان والمفرد والجمع وغير ذلك. إن الساعي في الخير كفاعله وهنا يتم إعراب الساعي اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وتم تسمية الاسم المنقوص بذلك لأن الياء في آخر الاسم تكون منقوصة وقت التنكير ولذا يتم تنوين الحرف الأخير بالكسر.

قَوْلُهُ وَإِنْ أَعْتَقَهُ وهو مُوسِرٌ فَسَرَى لم يُجْزِهِ نَصَّ عليه. وهو ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ لِقَوْلِهِ أَحْرَارٌ. وَيَأْتِي في كَلَامِ الْمُصَنِّفِ إذَا كان أَصَمَّ فَقَطْ. وَعَنْهُ لَا يُشْتَرَطُ ذلك وهو ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ وَأَطْلَقَهُمَا في الرِّعَايَتَيْنِ.

وقال الْقَاضِي نَصَّ عليه. كيفية ترتيب ملفات الموظفين. قال في الْفُرُوعِ فَاضِلًا عَمَّا يَحْتَاجُ إلَيْهِ من أَدْنَى مَسْكَنٍ صَالِحٍ لِمِثْلِهِ. وَعَنْهُ هو طَلَاقٌ بَائِنٌ حتى نَقَلَ حَنْبَلٌ وَالْأَثْرَمُ الْحَرَامُ ثَلَاثٌ حتى لو وَجَدْت رَجُلًا حَرَّمَ امْرَأَتَهُ وهو يَرَى أنها وَاحِدَةٌ فَرَّقْت بَيْنَهُمَا مع أَنَّ أَكْثَرَ الرِّوَايَاتِ عنه كَرَاهَةُ الْفُتْيَا في الْكِنَايَاتِ الظَّاهِرَةِ. وَعَنْهُ هو يَمِينٌ. وَخَرَّجَ أبو الْخَطَّاب جَوَازَ دَفْعِهَا إلَى الذِّمِّيِّ إذَا كان مِسْكِينًا من جَوَازِ عِتْقِهِ في الْكَفَّارَةِ.

قال في الْقَاعِدَةِ السَّابِعَةِ لو شَرَعَ في كَفَّارَةِ ظِهَارٍ أو يَمِينٍ أو غَيْرِهِمَا ثُمَّ وَجَدَ الرَّقَبَةَ فَالْمَذْهَبُ لَا يَلْزَمُهُ الِانْتِقَالُ وَصَحَّحَهُ في الشَّرْحِ وَغَيْرِهِ. وَأَطْلَقَهُمَا في الْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُحَرَّرِ وَالرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالْفُرُوعِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَلْزَمَهُ كَفَّارَةُ ظِهَارٍ وهو لِأَبِي الْخَطَّابِ وهو رِوَايَةٌ عن الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ نَقَلَهَا حَنْبَلٌ قَالَهُ في الْفُرُوعِ. وَأَطْلَقَهُمَا في الْمُسْتَوْعِبِ وَالشَّرْحِ. اعْلَمْ أَنَّ الْوَطْءَ قبل التَّكْفِيرِ مُحَرَّمٌ عليه وَلَا تَسْقُطُ الْكَفَّارَةُ بَعْدَ وَطْئِهِ بِمَوْتٍ وَلَا طَلَاقٍ وَلَا غَيْرِ ذلك وَتَحْرِيمُهَا عليه بَاقٍ حتى يُكَفِّرَ وَلَوْ كان مَجْنُونًا نَصَّ عليه قَالَهُ في الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ. قَوْلُهُ وَشَلَلِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ أو قَطْعِهِمَا أو قَطْعِ إبْهَامِ الْيَدِ أو سَبَّابَتِهَا أو الْوُسْطَى أو الْخِنْصَرِ أو الْبِنْصِرِ من يَدٍ وَاحِدَةٍ. ترتيب الجزائر في الفيفا. يَصِحُّ الظِّهَارُ من الْأَجْنَبِيَّةِ وَلَا يَطَؤُهَا إذَا تَزَوَّجَهَا حتى يُكَفِّرَ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ نَصَّ عليه. فَعَلَى الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ في الِاكْتِفَاءِ بِاللَّيْلَةِ الْأُولَى وَالتَّجْدِيدُ كُلَّ لَيْلَةٍ وَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا في التَّرْغِيبِ.

إحْدَاهُمَا يَحْرُمُ وهو الْمَذْهَبُ اخْتَارَهُ أبو بَكْرٍ وَالْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ منهم الشَّرِيفُ وأبو الْخَطَّابِ وَالشِّيرَازِيُّ وابن الْبَنَّا وَغَيْرُهُمْ. الثَّانِيَةُ وَكَذَا الْحُكْمُ لو عَلَّقَتْهُ الْمَرْأَةُ بِتَزْوِيجِهَا مِثْلُ إنْ قالت إنْ تَزَوَّجْت فُلَانًا فَهُوَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أبي. فَيُخَرَّجُ هُنَا على وَجْهَيْنِ وَالْأَوْلَى إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ لِذَلِكَ انْتَهَى. وَذَكَرَ في التَّرْغِيبِ أنها أَظْهَرُهُمَا عنه وهو ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ. قال الْمَجْدُ هذه الرِّوَايَةُ أَشْهُرُ عنه. وَعَنْهُ لَا يَحْرُمُ وَطْؤُهَا إذَا كان التَّكْفِيرُ بِالْإِطْعَامِ اخْتَارَهُ أبو بَكْرٍ وأبو إِسْحَاقَ. وَأَمَّا الْأَخْرَسُ الذي تُفْهَمُ إشَارَتُهُ وَيَفْهَمُ الْإِشَارَةَ فَالصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يُجْزِئُ. ما هي كفارة الظهار. قال الزَّرْكَشِيُّ وَحَكَى الْخَلَّالُ في جَامِعِهِ رِوَايَةً بِالْجَوَازِ. قال في الْفُرُوعِ هذا الْمَذْهَبُ. وهو الْمَذْهَبُ اخْتَارَهُ أبو بَكْرٍ الْخَلَّالُ وأبو بَكْرٍ عبد الْعَزِيزِ وَالْمُصَنِّفُ وَالشَّارِحُ وَالنَّاظِمُ. وَقِيلَ إنْ كان السَّبَبُ مُجْمَعًا عليه فَهُوَ مُظَاهِرٌ وَإِلَّا فَلَا.

وقال في الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَإِنْ قال أَنْتِ كَأُمِّي أو مِثْلُهَا فَصَرِيحٌ نَصَّ عليه. جَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ في الْمُغْنِي وَالْمُحَرَّرِ وَالشَّرْحِ وَالرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ. فَظَاهِرُهُ أَنَّ قَوْلَهُ نَاسِيًا رَاجِعٌ إلَى اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَإِنَّمَا هو رَاجِعٌ إلَى النَّهَارِ فَتَابَعَهُ على ذلك وَغَيَّرَ الْعِبَارَةَ فَحَصَلَ ذلك. وقال في الْفُرُوعِ في مَكَان آخَرَ وفي مَغْصُوبٍ وَجْهَانِ في التَّرْغِيبِ. فَمَنْ أَمْكَنَهُ الْعِتْقُ من حِينِ الْوُجُوبِ إلَى حِينِ التَّكْفِيرِ لَا يجزئه [تجزئه] غَيْرُهُ. الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَلْزَمَهُ. الثَّانِي مَفْهُومُ قَوْلِهِ وَلَا يُجْزِئُ الْمَرِيضُ الْمَيْئُوسُ منه. وَعَنْهُ عليه كَفَّارَاتٌ مُطْلَقًا. وقال الْمُصَنِّفُ هُنَا وَالْأَقْوَى عِنْدِي أَنَّهُ لَا يَصِحُّ من الصَّبِيِّ ظِهَارٌ وَلَا إيلَاءٌ لِأَنَّهُ يَمِينٌ مُكَفَّرَةٌ فلم تَنْعَقِدْ في حَقِّهِ. وإذا أَفْطَرَتْ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ لِخَوْفِهِمَا على أَنْفُسِهِمَا لم يَنْقَطِعْ التَّتَابُعُ لَا أَعْلَمُ فيه خِلَافًا. قَوْلُهُ وَلَا من الْخُبْزِ أَقَلُّ من رِطْلَيْنِ بِالْعِرَاقِيِّ.

وَعَنْهُ ليس بِظِهَارٍ اخْتَارَه ابن أبي مُوسَى في الْإِرْشَادِ فقال فيه رِوَايَتَانِ أَظْهَرُهُمَا أَنَّهُ ليس بِظِهَارٍ حتى يَنْوِيَهُ. وهو ظَاهِرُ ما جَزَمَ بِهِ النَّاظِمُ. قَوْلُهُ وإذا شَرَعَ في الصَّوْمِ ثُمَّ أَيْسَرَ لم يَلْزَمْهُ الِانْتِقَالُ عنه. وَاخْتَارَ أبو الْخَطَّابِ وَالْمُصَنِّفُ الْإِجْزَاءَ إذَا فُهِمَتْ إشَارَتُهُ. قال في الْفُرُوعِ لَزِمَهُ في الْأَصَحِّ. يَعْنِي إذَا قُلْنَا إنَّهَا لَيْسَتْ مُظَاهِرَةً وَعَلَيْهَا كَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَجَزَمَ بِهِ في الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ. قال في الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَعَنْهُ يُجْزِئُ عِتْقُ رَقَبَةٍ ذِمِّيَّةٍ. وَعَنْهُ لَا يُجْزِئُ قَدَّمَهُ في التَّبْصِرَةِ وَأَطْلَقَهُمَا في الرِّعَايَتَيْنِ. فَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ هل تُجْزِئُ رَقَبَةٌ كَافِرَةٌ مُطْلَقًا أو يُشْتَرَطُ أَنْ تَكُونَ كِتَابِيَّةً أو ذِمِّيَّةً فيه ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ وَأَطْلَقَهُنَّ في الْفُرُوعِ. الصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ أَنَّ من تَحْرُمُ عليه بِسَبَبٍ كَالرَّضَاعِ وَنَحْوِهِ حُكْمُهَا حُكْمُ من تَحْرُمُ عليه بِنَسَبٍ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ منهم. قال الزَّرْكَشِيُّ قُلْت قَوْلُ أبي بَكْرٍ جَارٍ على قَوْلِهِ من أنها تَكُونُ مُظَاهِرَةً.

قال الزَّرْكَشِيُّ وَحَكَى أبو مُحَمَّدٍ في الْمُقْنِع رِوَايَةً إنْ كَرَّرَهُ في مَجَالِسَ فَكَفَّارَاتٌ قال وَلَا أَظُنُّهُ إلَّا وَهْمًا. وَاخْتَارَهُ الْمُصَنِّفُ فقال وَاَلَّذِي يَصِحُّ عِنْدِي في قِيَاسِ الْمَذْهَبِ إنْ وُجِدَتْ نِيَّةٌ أو قَرِينَةٌ تَدُلُّ على الظِّهَارِ فَهُوَ ظِهَارٌ وَإِلَّا فَلَا. هذا الصَّحِيحُ من الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ فَيَصِحُّ ظِهَارُ الصَّبِيِّ حَيْثُ صَحَّحْنَا طَلَاقَهُ. قال في الْوَجِيزِ وَيُجْزِئُ بن سَبْعٍ. قال في النَّظْمِ وهو الْأَوْلَى. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ في بَابِ ذِكْرِ أَهْلِ الزَّكَاةِ. قال الشَّارِحُ تَبَعًا لِلْمُصَنِّفِ وَإِنْ لم يُمْكِنْهُ شِرَاؤُهَا نَسِيئَةً فَإِنْ كان مَرْجُوَّ الْحُضُورِ قَرِيبًا لم يَجُزْ الِانْتِقَالُ إلَى الصِّيَامِ وَإِنْ كان بَعِيدًا لم يَجُزْ الِانْتِقَالُ لِلصِّيَامِ في غَيْرِ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ لِأَنَّهُ لَا ضَرَرَ في الِانْتِظَارِ. كتب التخريج والزوائد. وَقِيلَ يَجِبُ وَأَطْلَقَهُمَا في الْبُلْغَةِ وَالرِّعَايَتَيْنِ. يُجْزِئُ عِتْقُ الْأَصَمِّ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ. وهو ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ وَاخْتِيَارُ أبي الْخَطَّابِ وَالشَّرِيفِ في خِلَافَيْهِمَا. وَجَزَمَ بِهِ في الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالْوَجِيزِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَّمَهُ في الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ وهو من مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ. قال الْمُصَنِّفُ وَلَيْسَ بِجَيِّدٍ لِأَنَّ ظِهَارَ الرَّجُلِ صَحِيحٌ وَظِهَارُهَا غَيْرُ صَحِيحٍ. قال في الْفُرُوعِ وَعَكَسَهَا أبو بَكْرٍ.

قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. وَمَحَلُّ الْخِلَافِ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَجَمَاعَةٍ إذَا لم يَكُنْ مُطَالَبًا بِالدَّيْنِ أَمَّا إنْ كان مُطَالَبًا بِهِ فَلَا تَجِبُ وَغَيْرُهُمْ يُطْلِقُ الْخِلَافَ. وَقِيلَ لَا يَجُوزُ له الصَّوْمُ وَالْحَالَةُ هذه. وَعَنْهُ هو ظِهَارٌ إنْ قال أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أبي أو كَظَهْرِ رَجُلٍ نَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ. قال الزَّرْكَشِيُّ وهو اخْتِيَارُ الْقَاضِي في تَعْلِيقِهِ وَالشَّرِيفِ وَأَبِي الْخَطَّابِ في خِلَافَيْهِمَا وابن شِهَابٍ وَأَبِي الْحُسَيْنِ وَالشِّيرَازِيِّ وابن عَقِيلٍ وَغَيْرِهِمْ انْتَهَى. قال في الْبُلْغَةِ وهو الصَّحِيحُ عِنْدِي. Pages displayed by permission of. قُلْت ليس الْأَمْرُ كما قال فإن الشَّارِحَ ذَكَرَهَا وقال وهو مَذْهَبُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ وروى عن عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه وَعَمْرِو بن دِينَارٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَذَكَرَهَا في الرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ. قَوْلُهُ فَإِنْ تَخَلَّلَ صَوْمَهَا صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ أو فِطْرٌ وَاجِبٌ كَفِطْرِ الْعِيدِ أو الْفِطْرُ لِحَيْضٍ أو نِفَاسٍ أو جُنُونٍ أو مَرَضٍ مَخُوفٍ أو فِطْرُ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ لِخَوْفِهِمَا على أَنْفُسِهِمَا لم يَنْقَطِعْ التَّتَابُعُ. وَكَذَا الْحَكَمُ إذَا عَلَّقَهُ فَتَزَوَّجَهَا بِأَنْ قال إذَا تَزَوَّجْت فُلَانَةَ فَهِيَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي خِلَافًا وَمَذْهَبًا.

قَوْلُهُ فَإِنْ لم يَسْتَطِعْ لَزِمَهُ إطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا مُسْلِمًا. وقال في الْفُرُوعِ وَإِنْ قال أَنْتِ أُمِّي أو كَأُمِّي أو مِثْلُ أُمِّي وَأَطْلَقَ فَلَا ظِهَارَ. وَقِيلَ يُجْزِئُ وهو احْتِمَالٌ في الْهِدَايَة. قَوْلُهُ وَإِنْ كان مَالُهُ غَائِبًا وَأَمْكَنَهُ شِرَاؤُهَا بِنَسِيئَةٍ لَزِمَهُ.

إنْ كان التَّكْفِيرُ بِالْعِتْقِ أو الصِّيَامِ حَرُمَ الْوَطْءُ إجْمَاعًا لِلنَّصِّ وإن كان بِالْإِطْعَامِ حَرُمَ أَيْضًا على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ. يَعْنِي إذَا قُلْنَا يُجْزِئُ إخْرَاجُ الْخُبْزِ وهو وَاضِحٌ إلَّا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ مُدٌّ فَيُجْزِئُ وَلَوْ كان أَقَلَّ من رِطْلَيْنِ وَكَذَا ضِعْفُهُ من الشَّعِيرِ وَنَحْوِهِ قَالَهُ الْأَصْحَابُ. وَقِيلَ إنْ اُعْتُبِرَ أَغْلَظُ الْأَحْوَالِ. وقال في بَابِ الْكَفَّارَاتِ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَعَامَّةُ أَصْحَابِهِ وقال يَقْرَبُ من الْإِجْمَاعِ. وَقَدَّمَهُ في الْمُحَرَّرِ وَالنَّظْمِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَأَطْلَقَهُمَا في الرِّعَايَتَيْنِ وَالْفُرُوعِ. وإذا تَخَلَّلَ ذلك مَرَضٌ وَمَخُوفٌ لم يَقْطَعْ التَّتَابُعَ ولم يَلْزَمْهُ كَفَّارَةٌ. وهو صَحِيحٌ وَقَالَهُ الْأَصْحَابُ. وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ وَفِيهِ وَجْهٌ يُجْزِئُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَجَمَاعَةٌ من أَصْحَابِهِ قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ. وقال في الْكُبْرَى وَإِنْ وطىء من ظَاهَرَ منها لَيْلًا عَمْدًا. ولم يُجْزِئْهُ عِنْدَ أبي بَكْرٍ.

قال في الرِّعَايَتَيْنِ وَلَا يُجْزِئُ مَرِيضٌ أَيِسَ منه أو رُجِيَ بُرْؤُهُ ثُمَّ مَاتَ في وَجْهٍ. وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ فَاضِلًا عن وَفَاءِ دَيْنِهِ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَصَحَّحَهُ الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ. هذا الْمَذْهَبُ قَالَهُ في الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ. قَوْلُهُ وَإِنْ ظَاهَرَ من أَمَتِهِ أو أُمِّ وَلَدِهِ لم يَصِحَّ بِلَا نِزَاعٍ وَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ. وَقِيلَ يَقْطَعُهُ وَأَطْلَقَهُمَا الزَّرْكَشِيُّ.